这段经文约伯的一段回答。约伯的三个朋友来安慰他，但是似乎不能够安慰他。约伯是一个义人，生命中遭受许多重大的打击和患难。你们在这学期有两次的游学，在这样的游学当中，你们似乎有经历这样吗？“你且问走兽，走兽必要指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必要告诉你；或与地说话，地就指教你；海中的鱼，也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？”，盼望上帝带领你们在这个大自然当中去游学的时候，看上帝所造的万物的时候，能够发出这样的认信和惊叹。
在前一周的时候，有一个外地的同工跟我说，希望跟我约十月份的时候，能不能去他们那边有一个服事，然后我就跟他说，你信心很大，能够确定我十月份还在这里。今天早晨跟一个传道人在分享教会的事工，看到未来这一年，上帝要怎么带领我们看到神的国度有哪些需要，我们当怎样来看前面上帝的带领。当我们谈到这些的时候，他就说，我们谈论这一切就好像宗教条例并不存在一样。我本来想问苏长老，是不是在给五年级同学学一些拉丁文的名言。在宗教改革之后，大家很多人都看过日内瓦那个宗教改革纪念墙，有伯撒、加尔文、诺克斯和法瑞尔四个人的像，然后在他们这几个人的脸边，刻了一句拉丁文的格言，后来成为加尔文创办的日内瓦大学的校训，叫做黑暗之后必有光明。
一、以唯物主义的态度来面对苦难
我们看到这一段的经文呢，实际上约伯的这三个朋友，他们当然是有宗教信仰的，他们给约伯说，你遭遇到这些苦难一定是因为你有什么得罪神的地方，你应该好好查验，因为上帝是公义的，上帝是公平的，上帝掌管着这个世界的一切。所以你再仔细查看，一定是在你的生命中有不义的事情，你才遭遇到了这个不义的结果。十二章是约伯结束第一轮跟他朋友之间的这个辩论，他有一个长篇的发言。其实这三个朋友呢，是有宗教信仰的，因为他们说你得罪了神，可是他们的宗教信仰，比较像唯物主义的，就是有一个唯物主义的观念。
比如说我们怎么去学习知识呢？其实知识的意思，就是我的生活当中有太多不知道的事情。关于大自然和人类社会，我有很多不知道的事情，总之，我们就是有很多的问号。所以我们也希望小朋友，从小到大都有好奇心，我们都希望问各种各样的问题。有些问题是大自然的，我们问日月星辰为什么是这样运作的？我们问这些自然的规律，我们问这些我们称为数学的或者物理的各样的知识。我们又会问很多的问题，为什么我爸爸妈妈不在了？为什么他吃不起饭？为什么他爸爸坐牢了呢？如果要回答这些问题，就比较复杂了。需要好多的认识，要去认识这个社会，要去认识一个由罪人所组成的这个世界，要认识人类的这个历史。所以有两方面的求知和问号。
可是一种唯物主义的态度，是说万事万物都是有原因的，所以我们都要去问为什么，去看那个结果，去求问背后的原因，把因果关系确定了，就叫做知识。所以我们就想去了解这些知识，就是可以去解释一切结果的原因。我们问的很多的问题，我们都希望在原因跟结果上面能够建立一个关系，建立了关系就叫做知识。
那么，当约伯的三个朋友，他们来问，为什么约伯会遇到这些灾难呢？为什么他的家里面遭遇到这么大的灾难，而且包括他自己的身体，全身污秽，长满了疮，很大的痛苦？那么这三个朋友，仍然是从一种唯物主义的态度，说那么在宗教上面也是有原因的。那一定是有因有果的，所以你现在既然遭遇到了不义的后果，那一定就有一个不义的原因，善有善果，恶有恶果，所以你既然身上有一个恶的果，有一个不义的果，那你里面一定有一个不义的原因。
当你这么听的时候，你觉得这个逻辑是不是很成立，很清楚的？有不义的结果，就一定会有一个不义的原因。我们都是这样求知的。等他们讲完了之后，约伯就说，他其实带着一点讽刺的口气，你们真是很聪明，你们要是死了的话，天下就没有聪明人了。但是他的意思说，其实我懂得比你们多，你们刚才所讲的这些我都知道。
二、恶人兴盛，义人遭殃是普遍现象
然后他提出来一个非常重要的现象，就在第四节到第六节，恶人常常兴盛，而义人常常遭殃。这个连小孩子都知道，你们知不知道？在今天的这个社会当中，是不是有很多的恶人生活的很好？是不是有很多的恶人赚的钱很多？是不是有很多的好人、敬畏上帝的人，他们却在受苦？那么，每一个人是受苦还是享福，是身体健康还是有患难，是不是跟他是个好人或者坏人，是个敬畏神的人或者是悖逆神的人直接相关的？是不是我们可以看到有一个人生病了，就认为他一定是一个坏人？是不是我们看见有一个人长寿，一直到80岁身体都很健康，就认为他一定是个好人？不是。
所以约伯说，你看，归正学堂的小孩子都知道。义人会受苦，恶人会兴旺是这个世界上非常普遍的现象，不是你们所讲的那种因果的关系。于是约伯就开始说两段的话。第一段的话，就是讲到上帝对大自然的掌管。他说，我知道这一位的神，我知道有一位上帝，他完完全全掌管他所创造的世界，天上的飞鸟、海里的鱼，大到宇宙，小到微生物，这位神掌管这一切。所以当你去查验这一切的知识的时候，这一切都会告诉你，这是耶和华做的，这是出于耶和华的掌管。
然后他把话题一转，又找到了对人类社会的看法，那么在人类的社会，他也说，这一位神建造又拆毁的，是出于他，地上的君王是出于他，一个国家兴起又灭亡，也都是出于他。约伯说，就像掌管大自然的任何受造之物一样，上帝也掌管了整个人类社会和历史，那么这其中的灾害和祝福都出于他，甚至约伯说连那被诱惑的和诱惑人的也都出于他。光和爱也都出于他。他降灾祸，也降祝福。我知道这一切都出于神，都出于他奥秘的旨意，都出于他事无巨细的掌管，但是我不知道为什么在这种情况下，仍然会是恶人兴旺，而义人遭殃呢？
三、从自然哲学到道德或政治哲学来看约伯的神观
所以各位你会发现一点，有的时候，探求人类社会的知识，比探求自然的科学还要复杂。因为自然的科学，可以用比较简单的一个因果逻辑关系来找到背后的原因。但是，用同样的这个逻辑来理解约伯受苦的时候，就发现解释不了。那么，同样约伯的受苦代表着，解释整个人类社会的原因，解释你的家庭，解释你现在的问题的时候，那就发现不是一个简单的因果关系的宗教观能够解决的。
约伯在这个地方表达出非常矛盾的一个心理，一个方面，他绝对相信，他描述了他的神观。我们可以把前面的一段，对空中的飞鸟或者是大地走兽的考察，称之为我们在教育当中对知识的一个分类，称为自然哲学的一部分。然后我们把后面讲到神对人类的历史，地上的君王，地上的邦国的整个的掌管，我们可以称之为道德或者是政治的哲学。
那么约伯就从这两个方面，自然的哲学到政治的或者道德的哲学，他都描绘了他的一个强烈的神观，就是他对上帝的认识：他相信上帝完完全全掌管这一切，他相信这一切都是出于神的。这一切都在上帝的掌管中，而且他对上帝的掌管的描述，用了一种比较吊诡的方式，似乎这一位神好像是可以翻云覆雨的，是可以使光明当中显出黑暗的，黑暗当中显出光明的。然后，自由的让他受了捆绑，受捆绑的让他自由。邦国让他兴起，兴起的让它灭亡，灭亡的又让它兴起。所以约伯的这个描绘似乎是来表达：第一，这一位神是完完全全掌管。第二，这一位神的掌管很多时候是出人意外。第三，这一位神的掌管随他的心意来颠倒。
所以人类社会最复杂的知识是关于对人自己的认识，是关于对一个个难以琢磨的人，所组成的更难以琢磨的社会的认识。罗马书第八章那里也讲到，天下万物，就是那些受造的日月山川，它们都按照规律在行。自从亚当堕落之后，太阳还是那么转，当然我不知道亚当堕落之前水是不是100度开，但是总之，现在水还是100度开。挪亚之约是什么意思呢？神说我不再用洪水毁灭这地，挪亚之约说，日月星辰，春秋寒暑都会照常运转，我会给你一个稳定的宇宙。所以挪亚之约当中奠定了自然哲学，或者我们广义上讲，整个自然科学的确定性，在挪亚之约当中表明，你用一个简单的因果关系的分析，仍然可以掌握和了解大自然运行的知识的，因为挪亚之约确认了自然科学知识的有效性。
但是你一定要知道，这个有效性是在挪亚之约当中神的应许所给定的，就是让这个世界中的万事万物还是那样运作。上帝普遍的恩典，仍然是透过万事万物当中的一种规律来体现，他一直看顾保守，这就保证了自然科学的知识，在一定的范围当中的有效性，甚至是在一定范围当中的真实性，甚至你还可以在一定的范围内说这就是真理。无论是数学、物理、化学，还是我们对天体、宇宙的观察，在一定的尺度之内，都是准确有效的，因为这个是挪亚之约所确定的。
但是，在挪亚之约之后的这个人类的社会，你却不能够用这个简单的因果的关系去分析。为什么他生了病，我没有生病？为什么他遇到苦难，我没有遇到？为什么我的生活这么难？为什么义人会受苦？为什么敬畏上帝的人会受苦？为什么恶人在这个社会上亨通？当你理解到这一点的时候，像刚才看的那个片子里面，这些从小经历到家庭当中的一些患难的，我们说，穷人家的孩子早当家。不但是早当家，自己起来做饭吃，他们其实跟约伯的三个朋友比较类似。他们所受到的教育跟约伯的三个朋友比较类似，就是用一个在自然界当中的因果关系，来理解人类社会和他的一生。
因此他们得出来一个结论，我将来要怎么样？要赚钱。是不是有几个小孩子都这样讲的，我要赚钱，我要改变我的命运？也是出于一些很好的目的，我将来要赚钱养我爸爸妈妈，我赚了钱会捐助以后像我们一样这种需要帮助的人。可是，这是一个比较简单的因果关系的挪移，你解决你生命当中的问题的道路是什么呢？那么你是跟随哪个基本的逻辑呢？这个跟约伯的三个朋友的逻辑是一样的。
但是约伯非常痛苦。约伯说，我知道，第一，上帝完完全全掌管这一切，这一切都是出于耶和华的，但是第二，我不知道这是为什么，我没有罪，我没有犯错，我所遭遇到的，不是因为我身上的不义，而应当得到公义的上帝的审判。你们说的哪个不对，我不知道，我也不知道什么是对的，因为这是个奥秘。
四、对福音的认识超越简单的因果关系
那我们今天知道，在耶稣基督的福音当中，我们会看到一个比简单的因果关系更高的一种对宗教信仰的认识，就是对福音的认识。你会看到义人应当享福，恶人应当受苦。这个是不是应该的？这个应该是公平。但是如果上帝施行这个公平的话，那么结果应该如何呢？结果就是挪亚之约，就会到一个尽头。那么上帝就要把光明跟黑暗分开，就要把恶人跟义人分开，就要按照每一个人所行的，按照他公义的标准来待我们。
所以你明白这件事情吗？如果你在这个社会上期待按照一种简单的因果关系，恶有恶报，善有善报的原则，你希望上帝今天就按照这个原则来掌管人类社会，和掌管你的一生的话，你实际上所要求的就是要上帝把末日审判提前，就是在要求上帝今天就做最后的审判。如果上帝今天就做最后的审判，我们没有一个人站立得住，如果一切的恶都有恶果，一切的义也都会得到报偿，今天我们坐在这里的人就灭亡了。你明白这意思吗？
以前老师也问过大家，我不知道有多少的同学有信心确认自己是重生得救的人？你的确信不一定是正确的，但是你的心中会有这样的一个确信。你会来求问，我是真的信耶稣吗？我真的是一个全然败坏的罪人，单单相信基督的死而复活吗？我知道我是重生得救的人，我将来是因着基督的宝血，是在他所赐的永生的里面有份的，我已经在上帝的面前有真实的悔改。我是一个重生的人，我知道这个重生，是圣灵在我的生命当中所做的，不是因为我是一个好人，不是因为我学习成绩不错，不是因为我从小在教会，在我的家，爸爸妈妈教我读了很多的圣经。是在我的内心深处，我真是知道我是重生得救的人。同学们，我请你们举下手好不好？你确认你自己，你的确认不一定正确，但是我想看一看。心中非常确定自己是一个重生得救、信靠耶稣的人，你可不可以举一下手，不确信你就不举手，不举手没关系。没有几个人会举手，对吧？再想一想，有一位。
那我告诉你们一个好消息。你们现在绝大多数的人都不确定自己重生得救。那么，你们希不希望恶有恶报，善有善报？你们希不希望看到上帝公义的来对待每一个人？如果你们希望，你们今天就通通灭亡，你明白这意思吗？当你看到人类社会当中，公义的人、敬畏神的人在受苦，而那些邪恶的人却亨通的时候，你不能单单是看到不公义，你要看到上帝的怜悯和忍耐。因为他现在没有马上把这一切分开，他没有马上来问你们当中的每一个人，是否信我的儿子耶稣，是否真正的在他的面前悔改认罪？按照因果关系来说，没有一切的不公义的话，那么他今天就要行使末日的审判。
所以约伯很痛苦，他不知道自己受苦的意义是什么。但是直到有一天，所有这样的义人，没有做错事情的人，却承受了苦难、病痛和来自这个世界的欺压，但这一切最后集中在耶稣神的儿子的身上的时候。当他承受了这个世上的一切的不公义的时候，我们看到了义人受苦的真正的意义，我们看到了那一位神，他在整个人类的社会当中的那一个真正的知识，那一个最难去理解的，不能够简单的用因果关系来理解的，关于对神和对人的真正的认识，就是在福音当中，在上帝的公义和怜悯当中，在十字架上，他扭转了这一切。
让我这样讲，同学们，你们当中既然绝大多数的孩子们，都认为自己现在还没有重生得救，那我请问你们每一天有没有犯罪呢？你们每一天有没有不遵守上帝的诫命呢？你们每一天有没有说谎言，或者是犯其它各类的罪呢？你们还没有悔改得救，每天仍然在犯罪，但你们却还活着，还有饭吃，还有学上，公平不公平？像你们这样没有认罪悔改的人，每一天都在犯罪的人，却仍然拥有生命当中许多上帝的恩典，公平不公平？如果你想要公平的话，那今天就是末日的审判，就会有地狱和永远的沉沦迎接你们。
但是为什么这样的不公平，却在我们的生命当中变成恩典呢？因为这一切的不公平在十字架上，被那一位你们还没有真正在他的面前，信靠他，因他而重生得救的耶稣所承担了。因为有那一位耶稣，有十字架这一个最不公平的事情，所以今天你生活当中的每一样的不公平，实际上是上帝的恩典和怜悯的证据。这恩典和怜悯的证据，是在这个挪亚之约所给我们继续的在这个世界上面，上帝还在允许你犯罪。
你们今天还没有悔改，还没有重生，但是你们今天还在犯罪。在某一个意义上，上帝当然是不喜悦罪恶的，但是我们可不可以说，上帝其实今天还在容忍你的犯罪，还在容忍罪恶在人类社会当中蔓延，上帝还没有急于审判。是因为这个世界在本质上的不公平吗？不是。约伯的认识是对的，这一位上帝在本质上是公义的，为何容忍不公义的现实存在呢？因为在十字架上，他自己的儿子担当了那一切的不公义。他反驳这三个朋友，但自己不能够完全明白。在福音当中真正显明了出来。
五、总结与应用
所以我想鼓励每位同学、家长还有老师，我们为什么相信福音是这个世界上的真正的知识？理解人比理解自然界要困难的多，因为自然界仍然按照上帝所行的普遍的规律在运行，所以去了解这个运行当中的因果，对于上帝赐给我们的智慧、智力和理性来讲，经过努力刻苦可以去掌握的。但是对人自我的理解，对整个人类社会的复杂程度的理解，不是用简单的因果关系就可以了解的。而对你自己、这个社会和这一位神的真实的理解，是要透过对基督十字架的理解，对福音的认识来完成一个翻转。
所以我们强调基督教的教育，甚至是基督教的古典的教育，就是福音是统摄一切的。在这一段里面，可以看到约伯的自然哲学、社会或者政治的哲学，都建立在一个公义的上帝这样的神观之上。但是为什么还是不完全呢？为什么他仍然还是痛苦呢？因为他对自然哲学的理解，对政治哲学的理解，都还没有进到对福音的认识当中。他对三个朋友说，那又怎么样，虽然我懂得比你们更多，但是我还是痛苦，因为我没有办法解释我生命当中的患难，以及我所在的这个时代。
所以我们盼望家长们、老师们和同学们一起来成长，在我们的困境当中，我知道有很多的家长、家庭，其实都面临各种各样的困难当中，都有各种各样的生活当中的问号。家长跟孩子们的区别是什么呢？孩子们现在问的主要是关乎自然哲学方面的。家长们平常是不是经常会问一些数学或物理问题？不问了，已经成年工作了，问的更多的是，为什么他今天对我发脾气？这个问题问了十年都没有答案。小朋友现在更多的是在问自然界的为什么，然后慢慢的也开始产生一些第二个层面上的为什么。为什么他欺负我？为什么他骂我？为什么他聪明？为什么他学习成绩那么好？为什么我跟他一样上课，他就背住了，我就背不了呢？你就发现后面这个为什么就比前面那个严重。
小孩子慢慢开始从前面那个为什么进到后面那个，而老师、家长们呢，后面的为什么问了几十年了还在问，可以让我们跟孩子们一起成长，让我们一起来问为什么，但是不要像约伯的三个朋友一样，给予一个简单的因果的回答，让我们学习在福音当中来问为什么。只有这样我们才能够帮助我们的孩子和学生，不断进入到在福音当中来问为什么。
他们的心智在慢慢长大，已经开始有了很多人生的困惑。最让他们困惑的已经不单单是他们所学的知识点，而是人生的困惑了，就是更深一层的为什么。但是如果没有对福音的认识，那个为什么是永远没有答案的。而基督教的教育，就是透过前面的一个为什么进入到后面那个为什么，就是说，你们去看走兽、飞鸟、大地，它们都会指教你。真正的教育，真正的知识，真正的学问才开始了。
我们盼望基督教的教育让小孩子从小就来问为什么，不是像约伯一样，等到许多的痛苦临到自身的时候才来问。我也盼望每一个的家庭也是一样，不是等到遇到极大的灾难、困苦或处理不了的事情的时候，才来问为什么，而是能跟孩子一起，在这个受教育的过程当中，一起来问为什么。
你们的生命当中都有一些很艰难的问题，会像约伯一样来问为什么。我们相信黑暗之后必有光明，无论是对于中国社会，还是今天家庭教会在新的宗教条例之后所面对的未来。我们相信一位神的掌管，他在极幽暗的地方会显出光明来，他就是这样的一位神。在你们个人的家庭、职业、婚姻各方面的艰难中，也让我们相信这样的一位神。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你。我们在你的面前说，按照我们所当知道的，我们的聪明实在不是聪明，我们的知识也不是知识。我们不是简单的得到一个因果的回答，我们实在是有太多复杂的问题不知道答案，同学们不知道，甚至家长们也不知道，关于那些人生最重要的问题。我们也都在自己的真实的人生处境当中，不断在问为什么。主啊，你是那一位有答案的神，你是那一位给我们答案的神，你也是那一位常常不给我们答案的神，你要我们信靠、忍耐、等待。你是那一位把水留住，水就枯干的，使列国兴起又使它败坏的，解开绳索或者是用带子束他们的腰的。主啊，你是那一位在黑暗当中看见光明，又使光明转为黑暗的。
求主你帮助我们，我们把这个假期仰望在神的手中。像我们上两周在人文学院散学典礼的时候说，我们今天散学，我们的开学礼拜会如何，我们都不太知道。但是我们知道，主你掌管这一切，你要把智慧的奥秘指示我们，不单单是在书本上指示我们，你要借着真实的人生经历来指示我们，你要借着教会在这个时代的经历来指示我们，你要借着每一个家庭今天的艰难来指示我们，你要借着这些孩子们，他们每一天的成长，他们在成长当中的每一次的挫败来指示我们。
主啊，我们切切在你的面前祷告，祈求你按着你自己的时间来预备每一个孩子，在你的面前重生得救的时刻。我们不知道那个时候如何来临，也许有的时候没有一个非常明显的迹象。但是愿我们借着教育，在家长、老师、学堂和教会，在我们的合力当中，求主帮助我们，使我们在这些孩子重生得救，学习用福音来回答，学习在福音当中来追问人生当中的一切为什么之前，给他们合乎神心意的教育。给他们当得的知识，给他们各样的预备，给他们理性的训练，给他们知识的装备，给他们基本的技能操练，给他们灵里面的渴慕，和属灵的敏锐。
但是你做那个生长的工作，时候到了，你就要亲自建造；时候到了，你就要亲自拆毁；时候到了，你就要把难题和挑战，放在他们的生命当中。有的时候，这种挑战可能是借着学堂来的，可能是借着教会的经历来的，可能是借着家庭当中极大的难处，甚至是父母在信仰生命当中的经历而来的。主啊，这一切都求主你预备，感谢赞美主。听我们如此的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
