弟兄姐妹们，主日平安！
耶稣离开了跟随他的更大的人群，走到山上去，等到有一些人继续跟了过来，就上了山。门徒们近前来坐下，他就开口教训他们。在刚才的敬拜中，我问各位，你们上山了吗？你们若是上了山，我们才好讲啊。如果你还在山下，所讲的就与你们无益了。求主能够帮助我们，在敬拜当中，我们来听他的福音。阿们。
我们一起来低头祷告：
主，我们感谢赞美你！谢谢你赐给我们这天国的宪章——登山宝训，王的宣告。主啊，在这里面包含着你对律法、对上帝诫命的真正美意的诠释的成全。这里边也包含着你对那遵循律法的人毫不留情面的否定和批判。这里面也包含着在你的恩典当中，你乐意要来遮盖那些一无所有的，那些所有的美善穿在他的身上就像污秽的衣裳一样的人。你乐意用你的救恩披戴在他们身上，就如同起初神乐意用那羔羊的皮做成袍子，披戴在亚当、夏娃的身上一样。求主你今天，使坐在这里的每一位，都听到这一个尖锐的，但是充满了恩典的福音。请听我们的祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
一、你对你的自我评价高得离谱
这一周长老们在外边参加一个论坛，刚好有一个牧师，给我们分享了他们教会的一件事，让我非常受震动。这个牧师说，他们教会当中有一个弟兄，在心里面怨恨了他十年之久，最近爆发出来。虽然经过他们在一起彼此的交通，一起的祷告，但是最后这位弟兄，还是选择离开了教会。为什么呢？因为在十年前，这位弟兄遇到一个其他教会的人过来说： “你就是那个张弟兄啊？”“什么叫做你就是那个张弟兄啊？”“你就是那个不顺服的张弟兄，是吧？”。他一听，就很生气啊，什么叫做那个不顺服的张弟兄啊，谁说的？后来他想，肯定是我们牧师说的。所以，这一件事就在他心中不断地发酵，闷在心中有十年之久，一直梗在他心里面。这位牧师就对他说：在十年前，我没有跟人说过这样的话。但是，十年了，你为什么任凭这件事情，这个怨恨在你生命当中辖制你十年之久？为什么存在你心里面让它发酵？十年的时间，为什么不说出来？为什么不来找我？
我不知道，在我们这间教会当中，有没有人恨我这么多年？或者你们彼此之间，哪个长老啊、牧师啊、执事啊、你们教会的哪个同工啊，你恨他已经恨了好些年？所以，求主藉着今天的这一篇道，让我们来看，谁应该与他的弟兄和好。
其实每一个人，包括非基督徒，都在一定程度上了解什么叫做公义，都知道一点点；而且人们的心中都会说，我是有底线的人；而且按着让我自己感到舒服的那一个公义的范围来说，我是最守规矩的人。很多人以自己没有谋杀过别人，为道德上的一种满足，他们通过这一点来定义自己：我也没有杀人，我也没有放火。言下之意，我是一个好人，我比很多人都好，我不需要被拯救。对他们来说，上帝的审判，并不是一件太值得去担心的事情。所以今天早晨，我们要来问的一个问题是：神，会不会买他们的账？因为在众人看来，在自己看来，他都是相当不错的好人，他是否因为与杀人放火这事儿都不沾边，就可以凭他的义，而被他的创造主所接纳、所悦纳？
登山宝训下面这一段的教导，都必须不断地回到前面第二十节的那一句话为前提：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”让我们用两个问题来展开。这段经文是对你们，也是对我的挑战。第一，一个人到底如何评价他自己？你是怎样评价你自己的？第二，耶稣怎么评价你？你有没有意识到，你是怎样评价你自己，大多数人都不太喜欢和那些对他自己评价不高的人在一起。你是不是这样？有人去找张弟兄，那个张弟兄批评了他。那么下一次，一般而言，他就不愿意再去找张弟兄，他现在找李弟兄。当这样的事，在你生命当中反复了10次、20次、100次之后，你有没有意识到一个危险，就是你对你的自我评价会出问题？我们知道有一些人会批评我们，我们知道有一些人对我们的评价不高，甚至评价会非常的低。我们通常会绕着他们走，我们寻找那些认同我们，赞同我们的人，然后和他们交朋友，即使在教会中也是这样。
最后5年下来，你知道危险是什么？结论就是我们的自我评估，都是偏高的。因为我们主要是根据喜欢我们的人和我们喜欢的人，来调整我们的自我认知的。我们不太愿意，也不太擅长，让那些我们不喜欢的人和也不太喜欢我们的人，来评估我们自己。如果你也有这样的倾向，那么让我说，你对你的自我评价也就偏高了，极有可能高得离谱。这就是今天这一段耶稣的话，要带给你的提醒。那么,耶稣怎么评价你呢？在登山宝训当中，即使你是一个基督徒，很有可能，耶稣是一个你不太喜欢的人，因为他对你的评价不高。不但不高，如果你对自我的评价是高得离谱，那么让我提醒你，耶稣对你的评价将会低得离谱。
我们传讲的是一个福音，是一个耶稣为你而死的福音。在这个福音当中，上帝的独生爱子，我们已经看到他是如何降卑，他是如何来到这个世上，他是如何退倒旷野当中去；他为了代替你，而走在去各各他的路上；他要死在十字架上，为你赎罪。这是我们所传的福音。有一点很重要，如果你愿意为一个人去死，那我问你，第一，在这个世界上，有没有一个人，是你愿意为他去死的？如果没有的话，我会说你活得很可怜，你根本就不算是活着。因为生命的意义，是存在于你与另外的生命关系当中。如果你找不到一个人，在这个世界上有一个人，是你愿意为他去死的，我会告诉你，你根本不算是活着——你就已经死了。有你愿意为他去死的人吗？不敢说啊！我看，有些妻子就在旁边看丈夫。有吗？没有啊？
第二，在这个世界上，你愿意为谁去死呢？是为那个对你评价极高的人去死，还是为那个对你评价极低的人去死。如果你说，我的生命中有一个人，是我愿意为他去死的。那个人是谁？那个人对你是不是很重要？那个人对你是不是很好？如果你愿意为他而死，表明那个人，对你很重要。表明那个人在你眼里是一个很好的人，或者说，那人在你眼里是一个很糟糕的人。让我提醒你，你现在愿意为某个人去死，也许那个人就坐在这个会堂里面，也许那个人还没有出现。耶稣愿意为你去死，与你愿意为那个人去死是完全不一样的。如果耶稣对你的评价很高，所以他愿意为你去死，并且死在十字架上，这当然也是一个福音，也是一个好事，这是一个恩典，很大的恩典啊！一个保镖，他替总统挡了子弹，是因为在他所担负的责任上，总统比他更重要。如果一个丈夫，他愿意为妻子去死，他说：你要活下去，你要好好带我们的孩子，因为在这个丈夫的眼里，妻子的生命比他的生命更重要。好像有一首流行歌是这样唱的：“五星红旗，你比我的生命更重要”，看来，还是有很多人愿意为国家去死。但是，唱这首歌的这个歌星，据说是拿的美国护照。但是，耶稣为你去死，是因为你比他的生命更重要吗？耶稣为你去死，是因为耶稣对你有一个极高的评价吗？是因为你的那个偏高的自我评价是正确的吗？你觉得别人可以死，而我不可以去死，我还有好多重要的事情要做，我很特别，我应该比别人更值得活下去，我活下去比其他人活下去对人类更有价值。请问，这是耶稣为你死的原因吗？不是的。福音最令人惊讶的一点，不仅仅是耶稣为你死在十字架上这个事实，而是对这个事实的解释。登山宝训解释了耶稣为你而死的部分原因，而这个解释非常地令人惊讶，这个解释会挑战你，这个解释对你甚至就是一种羞辱，因为，耶稣对你的道德价值有一个低得离谱的评价。耶稣是为了那些在他眼里评价极低的人而死的。这个是福音最令人惊讶的地方。
二、耶稣看的是你的动机和内心
在27年前，在北京的天安门广场，政府开枪屠杀大学生之前，学生领袖柴玲决定逃亡，在逃亡之前，有一段美国记者采访她的影片。在那个影片当中，柴玲边哭边说：中国人，中国人，不值得我为他们去死。这段话非常地震动我。各位，我想问的是，你同意她的话吗？你能够理解这句话里边的悲伤、绝望和真实吗？我不值得别人为我去死，你同意吗？你们同意柴玲当年对你的评价吗？你们不值得她为你们去死。现在你已经上山了，你面对的不是柴玲的话，你面对的是耶稣的话。你是否同意耶稣在这段经文当中对你做出的那个极低的评价，将决定你是否真的了解、你是否真的相信耶稣为你而死的那个福音。
耶稣是在说，你们看这些人，他们行了那么多的义，他们在外面也遵循上帝的律法，看上去他们是循规蹈矩，但是，他对他的门徒说，除非你们的义超过他们的义，否则你不能够进神的国。不能够进天国，甚至在天国里面当最小的都没门儿！用我们中国人的话说，你走了那么久，你连门都没有摸着。因为耶稣说他就是那扇门，他是唯一的那扇门，在他之外，连门都没有摸到。耶稣根本就没有被那些文士、法利赛人外在的敬虔的行为所打动。他对他们的行为，好像丝毫不看重。他对那些效法律赛人的人，即使你效法到与他们一样的程度，耶稣也不买账。你知道为什么吗？因为在那些法利赛人之间，在那些外在的道德行为之间，他们彼此之间都有一个竞争的关系，他们在看谁表现得更好。真正的美德、真正的善，是不会带来竞争的。善不会与善竞争。善只喜爱和善在一起，这个叫做何等的善、何等的美；这个叫做善上加善、美上加美，弟兄和睦同居。
只有恶，才会带来竞争，怨恨，嫉妒和竞争都是恶的表现，所以各位，大家争着去做好事儿，你觉得这是一件好事儿？还是一件坏事？这是一件矛盾的事儿，因为美善和竞争是相反的。有一位小朋友写一篇文章，说要做一件好事，他就对老师说，好事都给他们做完了，街上也没有老太太要过马路。所以他回家，就劝她的奶奶，吃了晚饭，就同他去过马路，这样他就可以搀扶她，可是奶奶不想去，奶奶想留在家里看韩剧，可是最后因为奶奶爱他，为了帮他完成一件好事，被迫到街上去过马路。我们在我们生活中，可以看到很多那样的事儿，是吧？所以在幼儿园和小学里面，给孩子们贴的小红花，有人今天贴了三朵，有人今天贴了五朵。小红花能够培养善吗？能够培养品格吗？可以培养人有很好的修养和品格，然而好的修养和品格等于善吗？孩子们买账，孩子们真的要得大红花；家长们也买账，家长们觉得这样可以把我们的孩子培养成为有品德的好孩子；教育部门也买账，全社会都买账。问题是唯有耶稣不买账，因为在他那里，善与数量没有关系，善与质量有关系。注意啊，耶稣抨击的不是你们身上善的数量，耶稣抨击的是你们身上善的质量。耶稣的意思是说，你们所谓的善，按照他的质量来讲，那是伪善，是假货，是水货。登山宝训，是一场关于道德的3.15晚会，关于什么是善的一场打假。
什么是评判这个善的质量标准呢？在这里，耶稣让我们看到标准。第一是看内心。他不是说你在外面有没有杀人，他看你的动机和你的内心。第二是看你有什么样的内心。比如，你们有没有听到这样的话，或者你们就说过这样的话：妈妈很爱你呀，妈妈这辈子很苦，嫁给你爸爸这种人。自从生了你，妈妈就爱你，妈妈不能没有你，你是妈妈这辈子唯一的安慰。请问：这个内心是很美善，还是很肮脏？请问：这个内心可以称之为爱吗？你们已经知道问题在哪里了吗？那这个问题怎么解决呢？耶稣说，你们的义，必要胜过他们的义。就是说你不需要比他们做的更多一点，而是要做的与他们完全不一样。
三、不信耶稣是你人生中最大的绝望
在登山宝训当中的这段经文，从二十一直到四十八节，耶稣列举出了6种行为，分别对应十戒当中的不同的诫命。今天我们要讨论的是第一种，就是不可杀人。当你听到这些的时候，我们当中的一些人，心中终于有一块石头可以落地了——今天这个例子讲的不是我。我与这些人没有关系，下一个讲淫乱，这个我比较害怕。但是，这不单单是个数量上的问题，也不只是一个外表的问题，这是一个质量的问题、是一个内心的问题。耶稣是说，当一个人的行为唯独是出于信心的时候，你的问题才能够被解决，你里面的不义、不善这个问题才能够被解决。
一个人如果拒绝了耶稣，那么就如同法利赛人所做的，在外面无论多么好，也没有任何的善行会被上帝接受。你不可能靠一大堆的善行，来感动耶稣。无论你做什么，耶稣都不买账。这真是一件令人绝望的事。如果你还不是一个信靠耶稣的人，还有人不是耶稣的门徒，那么让我告诉你，这是你生命当中，人生当中最大的绝望。失业不是你的绝望；那个男人离开了你，也不是你真正的绝望。有一个好消息啊，除了耶稣以外，任何事情、任何人，都不应该令你绝望；任何事情、任何人，都不具有令你绝望的能力；任何人不买你的账，都不会真的摧毁你的人生。这是我要讲给你们的一个好消息。
但是，接下来的一个坏消息是什么呢？耶稣不买你的账，这是你的人生当中唯一而且也有能力令你绝望的事。如果你曾经有过自杀的念头，有社会学家的统计说，每个人都有过自杀的念头，平均是二十几次。我不知道你有几次？任何让你轻生的念头，都是不对的，都是愚蠢的，都是不合法的。所以，任何的事情都不应该令你想到自杀。可是在圣经当中，让我告诉你，只有一个人的自杀是合法的，那就是犹大的自杀。我不是说他自杀是对的，自杀永远都是错的，但是，唯有犹大的自杀，出于一个正确的理由，其他所有人的自杀，都是由于一个不应该自杀的理由而自杀的。殉情是错误的，殉国是错误的，殉钱更是错误的，他们自杀都是为了一个不应该的理由而自杀。因为那个人不值得你去死，因为那件事情不值得你去死。而只有犹大，只有他自杀的理由是合理的——因为他弃绝了耶稣基督，也无法得着从基督那里所得来的赦免之恩，使他重回到主的面前。他的自杀，提前宣告了上帝在他身上的公义的审判和他最后沉沦的结局。
基督自己也预言了这一个结局。所以，第一，你应该对你自己感到绝望，这是因为，无论你做的什么？做得多么的好，耶稣都不会买你的账。第二，你不应该对其他的任何事和任何人绝望，你单单只应该对这件事情绝望，第三，只有这种绝望，只有这种对自己身上的善的绝望，这种对于凭着自己的行为被上帝接纳，在这件事情上彻底的绝望，才能够将我们的内心带向对耶稣基督的信靠，才能够将我们带往各各他的道路。整本圣经，特别是新约，都在宣告一件事，就是只有一种美德，才是一个罪人身上的真正的美德，也是其他一切美德的源头和基础，那就是信心。在罗马书第一章第八节里，被翻译叫信德——“因你们的信德传遍了天下”。
中世纪的神学家托马斯·阿奎纳，他将人类所有的美德分成两类，一类叫做普通的美德，比如说诚实、慷慨，这些都是叫做普通美德。另一类叫做超自然的美德，就是信、望、爱，这些都是以信心为所有美德的前提。因为我们的义，在世上就像污秽的艺术。保罗说：他们的善行是出于一颗不信的心——凡是不出于信心的，都是罪。所以，C.S.路易斯讲过一段话。我停下来在这里讲他的这段话，因为我怕让你感到很大的压力，因为路易斯说：我寻求信仰，并不是因为信仰能够让我快乐。我从来都知道，一瓶酒就足以让我快乐了。我寻求信仰并不是为了寻求快乐，如果我是为了寻求快乐，我喝酒就行了。如果你想寻找一个令你自己感到舒服的信仰，我绝对不向你推荐基督教。因为基督教的信仰，是要来拆毁你个人的义、个人的道德行为。如果你要被神接纳的话，除非你这个人被上帝接纳，上帝若不接纳你这个人，他就不会接纳你的任何行为。
我们的经验其实也是这样的，如果我们不接纳一个人，无论他做什么，我们都不接纳他。你有这个经验吗？你看那个人不顺眼，他做了再好的事，怎么到了你嘴里说出来，听上去他都不怎么样？因为，你不接纳那个人。我们从来都不会单单因为一个人的行为而不接纳他，我们是因为不接纳这个人，所以，我们看不惯他的行为、我们听不惯他所说的话。别人觉得挺好啊，我觉得不行。如果我们接纳他，如果我们买他的账，我们接纳的程度很深，那么，无论那个人做了什么糟糕的事令你伤心，别人都不接纳他，但是你仍然爱他。你有过这样生命的经验吗？对，这就叫做爱！不是因为他所做的事很糟糕，而是因为你爱他。同样的，你不接纳他了，不是因为他做了什么。很多人说，我为什么会这样？因为他第一，第二，第三，不是的，那只是一个诱因，真正的原因是你不爱他了，是你的爱无法继续了，是你的爱改变了。
让我们来分析一种情况，如果一个你曾经爱他的人，你是买他账的人，可是他现在做了一件很糟糕的事，于是，你就生出了怨恨，这个怨恨在你的里面，逐渐的吞蚀了你的爱。现在你不再爱他了，你不再尊重他了，你不再买他的账了。这是一种很常见的情况，这几乎是曾经、或者将要发生在你们每个人身上的情况。在座的各位，年龄越大的话，我相信这样的情况发生在你们身上，应该远远不止一次。同意吗？
四、你的道德和爱都是易变的
让我用两个命题来讨论你和另外一个当事人的关系，我希望能够帮助你更清楚地看见你自己。因为这就是耶稣在登山宝训里，让你看清你自己的方式，第一，他的道德是无法持续的，他的道德是易变的，无论他曾经做过多么美好的事，都不能保证他现在走到了反面。他就是这样的一个人，他不能确保自己一直活在他自己的美德里面，他曾经对你那么好，可是他现在对你却是这么糟糕，这证明了他的道德是易变的。
第二个命题，你的爱是无法持续的，你的爱是易变的。无论你做过多么坚定的承诺，都不能保证你现在走到了这个爱的反面，你就是这样的一个人，你不能确保自己一直活在自己的爱当中。这两个命题是不是同时都成立？你们两个人当中，谁是更可怜的那个人？谁是更糟糕的那个人？或者说，你认为他做了对不起我的事，我现在不爱他了，我现在不尊重他了，我现在不买他的账了，在你和他之间，你认为，耶稣更有可能买谁的账？我是受害者，他是杀我的人，耶稣当然是买我的账，不买他的账。如果你倾向于这么认为，我们每个人都是倾向这样认为，我们天生都是道德主义者，我们一定倾向都是这样认为，那么，现在你看这段经文的意义和目的，耶稣是要摧毁这种自义的、傲慢的、自以为是的认为。耶稣的目的是要令那些理直气壮的人感到羞愧。注意，耶稣的目的不是让那些已经做了坏事、伤害了别人的人感到羞愧，耶稣的目的是要让那些认为别人伤害了我、得罪了我，现在正处在一种受害者的自怜当中的人感到羞愧。
五、你们都犯了不可杀人的诫命
耶稣告诉我们，无论你做了什么，无论你是否比你的弟兄做的更好，他都绝不买你的账。接下来的这个最尖锐的结论，就是一个不可被我们所接受的结论。在耶稣所举的这六个例子当中，第一个例子就是不可杀人的例子。他告诉我们，为什么他不买我们的账呢？即使是别人伤害了我，我是受害者，耶稣也同样不买我的账，只有一个原因，一个来自这个宇宙的最高法院的裁决，一个你不能够再上诉，永远不可能再翻案的结论，你要么被这个结论压下去——孙悟空被压在五行山下只有500年，你被压在这个结论下直到永远；要么除非有一个被钉在十字架上的真正的受害者，来拯救那些假受害者，来拯救那些自以为是受害者的受害者，他将我们从这个结论当中拯救出来。这个结论就是——你们都是杀人的。你们的怨恨就是杀人，你们的怒气就是杀人，你们对他人的藐视就是杀人，你们对别人的轻看就是杀人。中国古代有一个刑法，特别可怕，叫做凌迟，俗称杀千刀。有一个很可怕的成语，叫千刀万剐，就是把受刑者身上的皮肉，一块一块地割下来，割上千刀，持续几个小时，甚至一天的时间，以这样的方式来杀死他。有一位法国的汉学家写了一本书，书名就叫做“杀千刀”，记载了1904年清朝末年在北京的菜市口，一个叫王维勤的犯人，在众人的眼前公开地被凌迟处死——他身上的肉一块一块地被割下。1905年，沈家本奏请修订大清律例，废除了凌迟的刑罚。据说这个叫王维勤的人，成为中国历史上最后一个被杀千刀的人。
今天你很难想象这种残酷的不人道的刑罚，甚至当我提到的时候，你可能都感到有点不安，心跳会加快，感到难受，感到窒息。你无法想象，特别是你们这些带着儿女来敬拜上帝的父母，你可能会担心说，我的孩子需要知道这么残酷的事吗？你知道儿童跟着父母一起参加崇拜，给父母带来的压力吗？因为孩子们会在心里想，刚才牧师说，他们都是杀人犯，那么，我爸我妈也是这样的人吗？儿童和父母一起崇拜，带给我们的儿女一个非常大的祝福，就是他们将真实的从小亲身经历、亲眼看见他们父母的悔改。他们将会经历到上帝话语的能力，同样上帝的话语，既有能力改变他的生命，也有能力改变他的父母的生命。
当耶稣说，怨恨就是杀人的时候；当他指称你们当中的每一个人都是杀人犯，你们都犯了不可杀人的诫命的时候，我们可从两个角度来理解：第一是指向本质，第二是指向过程。
1、恨的本质是杀人
第一，恨在本质上就是杀人。因为恨是与生命相反的，恨是毒药，恨是在一个人的生命中投毒，恨是对于上帝所赋予的生命的价值以及上帝掌管的生命的主权的一个否定。从性质上看，怨恨就是杀害；从动机上看，怨恨是杀人的故意。如果曾经有一次，你心中闪过一个念头，恨不得他死了，第二天，他真的死了，你有没有意识到，你的恨与他的死之间可能有关系？如果是成都市中级法院，要判你死刑，你可以振振有词地为自己辩护。但是当耶稣在这里说，他有权宣判你犯了杀人罪，而且他就是这么判的。有一位母亲，曾经在心中闪过一个念头，她不敢堕胎，她知道堕胎是杀人，可是她在心里面说，如果腹中的这个孩子自己死了就好了，结果一个月之后，孩子真的在她腹中停止发育了。请问，她犯了杀人罪吗？甚至，有的人一气之下说出，让他出门之后被车撞死；结果第二天，或者几个月之后，他真的出车祸了？你的良心会不安吗？在中国的古代社会，人们一定会不安的。人们把它称之为咒诅，甚至叫做巫术。古代社会的人，他们普遍相信我们心中的一个恶意，哪怕只是语言上的一个表达，与一个人的死亡、灾难和疾病之间，都有着神秘的联系。现代人把这个叫做迷信，因为现代人根本就不相信所谓的神秘的超自然的一种因果关系；基督徒把这个叫做偶像崇拜，是因为我们并不同意他们对这种神秘的超自然的这种因果关系所做的解释。但是，我们的信仰与中国的古人有一点是一样的，那就是我们的良心无法平安，我们的良心无法面对基督对你的指责——你杀人。
我结婚几年以后，有一天早晨起来，我写了一首诗。因为我做了一个梦，在梦里面，我梦见与其他的女人幽会。梦醒之后面对我的妻子，我感到羞愧。我应该感到羞愧吗？我的良心不安，我甚至觉得我已经背叛了她？我都不敢用昨天一样的眼光来看她了。请问，我的感受是对的吗？所以我在诗里面写着：我在梦里面幽会了那个情人，我因此背叛了你吗？我因此背弃了我的爱情和我的婚姻吗？如果在那个时候，你认识我的话，你会怎样藉着这个事情向我传福音，就像耶稣在这里给他的门徒传福音一样？耶稣会说，你真的杀人了；耶稣会说，你已经犯淫乱了。各位，你们打算为自己辩护吗？
2、恨的过程等同杀人
第二，恨不但在本质上就是杀害,恨在过程上也等同于杀人。如果你恨过一个人，你就知道那个滋味——恨一个人，就是把一个人在心中千刀万剐。没有人恨人，是只恨一天、是只恨一次，说我只恨一次，我只恨一个小时。当你恨一个人的时候，只要你有空，你就会把那个人拿出来恨一次。这个就叫做恨。若有一个由头，哪怕一件很小的事，甚至，只是你自己生活中的一件很小的挫折，比如说，你不小心打翻了一个玻璃杯，都会激起你的心头恨，就好像你打翻了一个玻璃杯或者没有赶上刚才的那一班公车，都是那个人害的。这个叫做恨。刚才，我讲到为什么中国古代会有如此残酷的一种刑法，叫做杀千刀，因为若不对他千刀万剐，就不足以解我心头恨。所以，杀千刀是一种最典型的、最残酷的出于恨的刑罚，它表明了人类社会当中恨的实质；它表明了一切不信靠耶稣基督的人，你的生命当中，你与他人关系的那个实质，就叫做恨。恨是与爱相对应的。我听到很多人这样说：我不爱，但是我现在心里很平静，我既没有恨，我也没有爱了。谎言，你在说谎！耶稣说：没有爱，就是恨，没有第三者。不但法律上是这样，有一个当代作家叫做朱大可，他提出一个概念，叫做仇恨政治学，他说中国人的政治学，自古以来，都是一种仇恨的政治学。他说，鲁迅所讲的——我一个都不饶恕——就像那个杀千刀的刑罚一样，集中表现了中国人和中国文化当中恨的政治学。
好，让我们换到甜蜜的爱情和婚姻的场景吧。有人说：婚姻的奥秘不是爱，婚姻的奥秘是恨。不知道多少人在婚姻中，已经尝到这种恨的滋味了！什么叫做爱情呢？对中国人来讲？爱情就是一首长恨歌。这个恨不是仇恨的意思，但是它仍然是怀怨、悲哀，无法挽回的懊悔、愁苦。但是，福音是能将长恨歌翻转为雅歌，你相信吗？
在这段经文里面，耶稣提到三种恨。第一发怒:你若向你的弟兄发怒；第二怀怨:你在心中献礼物的时候，想起有弟兄对你怀怨；第三种叫做藐视:如果你骂你弟兄是拉加。拉加换今天的话说就是白痴.你从小就听过这样的话——你脑袋里面没长东西吗？那叫白痴，说里面空无一物，拉加就是空无一物的意思。我们从小听过太多这样的话，中国人在这方面语言特别发达。魔利是笨蛋，用我们今天的话，是那个笨蛋。所以，骂你的弟兄是拉加、是魔利，那是指外边的行为，里面是藐视。
所以，发怒、怀怨，还有藐视，耶稣在这里所讲到的罪，如果我们回到创世记，这是从该隐开始的。这就是该隐向他的弟兄所犯的罪，他心中发于怀怨，他心中有怒气，他心中有藐视，所以他杀了他的弟兄。然后他说：我岂是看守我兄弟的吗？藐视，听上去比较轻一点，没有恨嘛，可是，藐视很容易转变成恨。藐视，是一个人轻看另一个人的结果。特别是在社会层面，如果整个社会藐视我们当中的一种人，藐视我们当中的某一个社群、某一个阶层，最后，会使那些被藐视的人陷入悲惨的社会生活处境当中，这等于是变相的谋杀他们。
从根本上来讲，当亚伯拉罕将自己的使女夏甲和她所生的以实马利赶出去的时候，让她们在旷野当中自生自灭的时候，亚伯拉罕所犯的就是杀人罪。因为他遗弃了自己的孩子。他的意思不是说，我故意让她们死，而是要她自生自灭——会不会活出来无所谓，不再是我所关心的一件事情。从根本上来讲，藐视一个人，就等于认定他不应该存在，根本不应该生下来。你从小听过这样的话——他这种人是浪费粮食，就是说他比他吃进去的东西更没有价值。这就是藐视。藐视的意思不是说，我一定要他死，而是他是否存在都无所谓。如同怨恨一样，藐视就是杀人。否定人的价值，就等于否认上帝。当你藐视一个人的时候，你就是在藐视上帝，藐视上帝所造的形象。当你骂一个人是白痴和笨蛋的时候，你就是在骂上帝是白痴和笨蛋，因为他造了一个白痴的你；你骂上帝是笨蛋，因为他让这样的笨蛋活着，而且还称这个笨蛋是他的形象。所以耶稣说：这就是你们的罪！
各位，不可杀人，最重要的不是外边的行为。它关乎两点。第一，关乎你的动机、关乎你的内心。耶稣指出，动机的恶是行为的恶的根源，如果那个行为的后果足以被称为恶，那么导致它的那个原因，也同样是恶。杀人的罪如同其他的罪一样，不是在你的手上，而是在你的心中。第二，不可杀人，它关乎的是人的尊严和人的价值。现代社会都强调人的尊严，我们每一个人，都强调人的尊严，我们都反对歧视。可是，人没有绝对的价值，除非绝对的那一位存在者来肯定他、爱他和拯救他，甚至愿意为他而死。一个没有绝对价值的人，因为有一位绝对者为他而死，从而获得了绝对的价值，这就是在福音当中人的尊严。没有福音，人就根本没有尊严；有了福音，人就不能藐视他人的尊严。人就不能够去藐视他人身上的生命的价值，不能够藐视他，不能够怀怨于他，不能够向他发怒。敬重上帝的人，必定也敬重人；也只有敬重上帝的人，才会真正地敬重人。
六、十字架终结你生命中对他人的怨恨
现在我总结一下，耶稣在这里所讲的：第一，你是一个杀人犯；第二，上帝是一位与杀人犯和好的上帝，这个比前一个命题，更加令人我们震惊而难以想象；第三，上帝与杀人犯和好的方式，就是上帝亲自被你们杀死，这是福音真正的奥秘和真正难以被我们接受的地方。这就是今天我要向你们传的福音。你是一个杀人犯，上帝是一位与杀人犯和好的上帝，上帝与杀人犯和好的方式，就是他亲自被你们杀死。
这里有一个很难被接受的关键点，那就是耶稣要求被得罪的人，主动与得罪他的人和好。你有没有看到，耶稣不是说，当你来到教会敬拜神的时候，如果想起你在向某一个弟兄发怨言，你就赶紧去与他和好。如果耶稣这么说，你觉得是不是有道理的？谁若得罪了别人，来到上帝面前之前，先去与人家和好，先去认罪、赔礼、道歉。对不对？很正确，对吧。可是，耶稣不是这么说的呀。耶稣说，你来到教会敬拜之前，你想起有一个人得罪了你，现在他还在得罪你，现在他还在心里对你有怨气，你就去与他和好，否则，不要到我面前来。这个就有点难以接受了吧？从这里你就看到福音的伦理与普通的伦理，就是阿奎纳所讲的普通的美德与超自然的美德的差别了。
普通的伦理是什么呢？第一，区别是非对错；第二呢，是非对错一旦区分了，那么责任就区分了。你和张弟兄，是他错，不是你错，那么，谁的责任？张弟兄的责任。对不对？普通的伦理用区分对错，来区分责任：如果是张弟兄错，是你对，那就是张弟兄的责任；如果他不认罪，如果他不来找你，与你和好，他要被上帝审判——他不来，他当然要被上帝审判。可是，耶稣在这里讲到的是一个扭转，福音是上帝将罪的责任倒置了。什么是福音？福音，是上帝主动在这地上寻找得罪他的人。耶稣道成肉身，成为一个马槽当中的婴孩，是不是因为耶稣得罪了我们？不是！是因为我们得罪了他，他来找我们，这是福音。我们得罪了他，他来降卑，这是福音。福音，是上帝将这一个罪的责任倒置了。
很多基督徒，都常常说这样一句话——夫妻之间不要讲对错。这句话，是对还是不对呢？这句话的意思，不是说不问对错，以错为对，不是那个意思，而是说不要以区分对错，来区分责任；不要以我对他错，来兴师问罪；不要以我对他错，来自我称义；不要以我对他错，来倾泻怨恨，因为，那就是杀人。这就是耶稣所讲的，以道德杀人，是这个世界上最深的、最可怕的一种杀人。如果上帝，也用同样的方式来和你讲对错的话，结果是什么呢？就是死无葬身之地！什么叫死无葬身之地？死了没地方埋，是中国人说的；按照圣经来讲，就是永远的死，没完没了的死，是没有葬身之地。夫妻之间不讲对错，弟兄之间也不讲对错，意思不是不问对错，不是不区分对错，而是不以对错的区分来界定责任。登山宝训，将我们对律法的理解，从西奈山上的电闪雷鸣，带往了各各他的道路。在那里，你看见那一位为杀人犯而死的上帝的儿子，他是律法的主人。根据他的律法，你是一个杀人犯。但是，他又是恩典的主人，他用他自己的被杀，来释放一批杀人犯，来成全律法对你们的不义的公义的审判。当年，那个叫王维勤的犯人，因为偶然的一个原因，成为中国历史上最后一个杀千刀的人，他就像是被钉在耶稣旁边那个强盗一样，他是有罪的，他被杀千刀是活该的，因为他有罪。可是，那个人是无罪的呀！基督，他愿意成为你生命当中的最后一个被你的怨恨，来千刀万剐的人。
各位亲爱的弟兄姐妹，让耶稣基督的十字架，终结你生命当中对他人的怨恨吧！终结你生命当中的对他人的藐视和怒气吧！用耶稣基督的十字架，在你的心中废除那一切的杀千刀的酷刑吧！废除那一切对人的漫长的折磨、怒气和怨恨吧！因为上帝已经把这一切如同暴雨般地倾泻在了十字架上，倾泻在他自己的爱子——我们的主耶稣基督身上。你若再恨一个人，你就不是信他的。阿们。你若再活在你的怨恨当中，你就不是信他的。阿们。
亚当和夏娃想用无花果树的叶子来遮盖自己，结果怎么样？遮盖没有用，必须由神自己亲自来遮盖他们的羞耻。神牺牲了一个动物，用它来预表用动物的皮来遮盖他们，来预表将有一天，他自己在十字架上流血的牺牲——用他的血来遮盖你们。甚至主会这样对你说，亲爱的弟兄姐妹，如果你恨你的丈夫、如果你恨你的妻子、如果你恨你的儿子、如果你恨你的父母，耶稣说：来，恨我吧！把你的怨气，发在我的身上；把你的愤怒，倾泻在我的身上吧！把你的暴风骤雨一样的咒骂，落在我的身上，好叫你不再在你的生命当中，去仇恨其他人！因为，你是我爱的；你所恨的那个人，也是我所爱的。阿们！
我们一起来低头祷告：
主，我们感谢赞美你！我们难以想象这样的恩典，难以想象这样的对杀人犯的释放。主啊，求你帮助我们，怜悯我们，求我主耶稣基督的福音，能够成为我们个人生命中的亮光，我们个人生命中的拯救。求你在我们的当中，废除那一切的怨恨、怒气和对人的藐视。甚至所藐视的、所仇恨的，就是我们所爱的，就是那些爱我们的人，而最重要的，是你所爱的人。主啊，我犯了多么大的罪，因为你所爱的，我却去恨他。主啊，求你宽恕我们，求你将你的爱在我们的当中，除去那一切的怨恨。使这一间教会，活在那一个被颠倒当中，让我们说，在这间教会当中，不但是恨人的、怨恨人的、藐视人的，都主动来到你的面前去悔改，而且在我们当中，那些被藐视的、那些被恨的、那些被别人得罪的人，我们知道，我们若不主动地与我们的弟兄和好，耶稣也不买我们的账。所以，主啊！求你在这间教会当中来带来这样一个彼此和好的福音运动。彼此和好的福音的大能，不但使有罪的、有错的、有怨气的，主动地走到他人的生命当中去，而且是那被欺负的、被伤害的能够主动走到那伤害他的人的面前去。因为基督你在他们的当中，在我们的当中，成为我们唯一的中保，拆毁我们中间隔断的墙，废除我们之间的怨仇。听我们这样的祷告、祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
