读经札记——以斯帖记

王怡

1、以斯帖记的故事,不是发生在圣殿和会堂,而是发生在外邦的宫廷。整卷书中,只有王的名字,没有神的名字。这与派出所很像,在这里,神的国是隐藏的,不是明显的。但神的国仍然在其中坚立、扩展。拯救的故事,总是发生在君王的势力范围内。

2、以斯帖记的故事,大概发生在以斯拉记第6章和第7章之间,也就是所罗巴伯的第一次被掳归回,和以斯拉的第二次被掳归回之间。这也与今日类似。我们活在基督的第一次降临和第二次再来之间。我们也活在一场大复兴与另一场大复兴之间。换言之,我们和那个时代一样,活在一个缺乏神迹的、属灵的平庸时代。然而,神的作为却绝不平庸。

3、全书的关键词,是危机和拯救。危机深重,到了灭绝的地步。拯救奇妙,到了不可思议的地步。这也跟今夜类似。危机突忽其来,救赎也必突忽其来。就如鸿篇巨制中的,被撕下来的一页短篇小说。并且,危机的出现,恰恰彰显了救赎的必须。危机的深重,恰恰彰显了救赎的伟大奇异。我们必须这样说,救赎不是为危机而存在的,危机是为救赎而存在的。

4、换句话说,以斯帖的时代,是一个平信徒的时代。全书没有先知,没有祭司,也没有大卫的后裔。上帝藉着平信徒,成就了在人不能的拯救。这与家庭教会的历史类似。当领袖群体普遍背道或被囚,圣民社会忽然进入一个平信徒时代。但全书却见证了,他们并未因此处于一种无政府状态。因为耶和华仍是在他们中间施展统治和拯救的王,因此这些散落各处的犹太人,仍然是“有组织”的。主啊,今夜的秋雨圣约教会,也将要如此吗?

5、全书分为两段,1-4章是威胁,5-10章是胜利。这是对未来24小时的预言吗?威胁是真实的,胜利却更加真实。威胁是短暂的,摇晃的,胜利却是永久的,绝不动摇的。

6、末底改一人不向哈曼下跪,招致了全族灭绝的报复。不知当时,有多少犹太同胞,会吐唾沫把他淹死,戳脊梁把他戳死。这也与今日类似。危机来自不向哈曼下跪(叫你不要聚会你偏要聚会)。在某个意义上,末底改是自寻危机,自找威胁。在不信之人看来,这简直就是一种信仰上的“碰瓷”行为。然而,恰恰是这种“宁为玉碎”的忠信,同时带来了危机,也同时带来了胜利。哦,末底改啊,但愿你的上帝,和我的上帝,是同一位上帝。

7、剧情的扭转,是波斯王知道了末底改的功劳。主啊,我们对这个国家,到底有功劳呢,还是无功劳呢?这国的领袖,今夜会否忽然看到一份关于当年5.12大地震中基督徒志愿者的报告,心里消化如蜡?主啊,这都是你的手段,也都是你的筹划。但这与教会历史也相似。忠信的教会成为国家的祝福,帮助国家渡过或避免危机。这使教会在之后的危机和逼迫中,得以复兴。这样的故事,在罗马,在英国,在美国,在韩国,在东欧,都以不同形式发生过。但在中国,我们尚未成为这个国家在危机中的守望者和帮助者,教会还需要在中国等候和积累这样的见证。

8、散居的犹太人,遍布波斯帝国127个省。与今日的家庭教会类似。我们散居在中华帝国,各城各乡,被打散,被隔离,被驱赶,缺乏看得见的组织力量,在庞大的帝国面前,成为渺小的个人,和渺小的堂会。但在基督里,教会在本质上联络得合式,地上的各家都是因着基督,而从父得名。只要教会的头在天上,教会在地上就拥有实际的合一。教会的王一旦采取行动,庞大的帝国就如同窑匠手上,卑贱的器皿。新约教会,相比于旧约教会,是一种更分散的状态。新教教会,相比于天主教会,又是一种更分散的状态。而家庭教会,相比于三自的国有化体制,更是第三重分散的状态。这三重的分散,使家庭教会对主耶稣基督,也有三重的依靠和顺从。主啊,今夜你使我们分散,是为了让我们前所未有的依靠你。

9、不信之人谋害教会的日子,反成了救赎和喜乐的日子。没有什么比这一点,更能指向福音中的翻转。5.12就是我们的普珥节,6.4就是我们的普珥节。主啊,这一天终要到来吗?一切反教的日子,一切邪恶的日子,不都因为你流出的宝血,要成为忠信之人庆祝救恩的日子吗?主啊,我在哪一天被囚,愿你使哪一天成为我的普珥节。

10、就哈曼而言,我被钉在十字架上。就我而言,哈曼被钉在十字架上。哈曼的结局,就是一切敌基督之人的结局。信主的人应看这世界的权势如同已死,因为这世界的权势的确已经死了。哈曼之死是对一切哈曼的预言。基督的复活意味着哈曼之死。主啊,你真复活了吗?是的,你已复活。那么哈曼就真是死了。今夜,我这永生之人,与那灭亡之子同处一室,你给我的安慰是何等之大啊。

11、撒旦曾藉着该隐,法老,哈曼和希律,反复阻碍基督的降世。同样,撒旦也曾藉着公会、大祭司和罗马人,意图阻挡基督的复活。既然这两件事都失败了,现在,谁又能阻挡基督的再来呢?把传道人关押起来,绝不能阻挡或推迟基督再来。就像掐断公鸡的脖子,绝不能阻挡或推迟黎明的来临。中国政府不希望6月有第4天,四川政府不希望5月有12日,这些梦想终有成真的一天。那就是基督再来,所有日子都要止住,被扔进无穷无尽的火湖中。主啊,怜悯一些人吧,就像怜悯我们一样。

12、主啊,什么时候末底改才能得哈曼的家呢。如同你说,“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”。主啊,我知道这应许是指向天国,指向终末。但求你使基督因我的信而住在我里面,让我如摩西一样,远眺那应许之地,只一眼,此生足矣。哦,成都啊,今夜请将我遗忘,因为今夜我属于基督,属于未来。哦,成都啊,我要怎样才能把你摇醒,因为天一亮,神就要帮助我们了。

13、第二个指向福音中的翻转的,就是通过女子施行拯救。救赎总是藉着卑微之人实现,约瑟是囚犯,但以理是奴隶,以斯帖是女子。救赎不是一部英雄史诗,而是一个苦弱叙事。以斯帖作为拯救行动的中保,指向十字架上那位真正的中保。伟大尊贵的神,降卑成为被殖民、被统治、被剥夺的奴隶和死囚,这正是救赎的奥秘。因为在苦弱的而非英雄的叙事中,一定有个奇迹的翻转。英雄的故事没有奇迹,因为英雄不需要奇迹,对奇迹的需求就是对英雄的否定。但福音一定是一个奇迹。如果我祈求主,今夜将我带入祂的奇迹。那就意味着,我在祈求主,今夜将我带入祂的苦弱中。主啊,我真愿意如此祈求吗?是的,主啊,你知道我的心。

14、哈曼的控诉,其实符合事实。那就是有一种民,散居在万民之中。而他们的律法,与万民的律法不同。尤其是两者发生冲突的时候,他们不守王的律法,而守神的律法。焦点在于君王是否愿意接受这样的民,认可他们的存在?这意味着君王必须承认自己在某个意义上是有限的。不然,君子无罪,怀璧其罪。这就是今日中国教会的处境。璧者,基督耶稣也。身怀基督,那基督的杯我们就要饮,基督的轭我们就要负。我们不守王命,实在是因为我们有更高的王命。一个国家,凡不承认在自己的法律之上,还有更神圣公义的法律。这个国家就必与教会相争,为敌。那要命的自尊与自负,总是容易被哈曼们如火挑旺起来。一切对教会的体制性的逼迫,理由与目的都与哈曼相似。从文革到今日,从庚子到甲午,哈曼计划一直都在执行。

15、鲁迅说,奴隶分两种,暂时坐稳了的,和坐不稳的。在一个异教社会中,职场生涯使基督徒获得了不同的社会地位,而那些拥有较高社会地位的信徒,总是倾向于认为自己“在王宫里胜过其他一切犹太人”。以为自己不会像其他信徒那样,被拘留,被罚款,被开除,被藐视。以斯帖一开始也是如此。这种倾向使今日许多基督徒,以各种虚伪而无耻的藉口,逐渐远离了那些受苦的肢体,而死死抓住自己暂时坐稳了的奴隶地位,以高等华人自居。最令人动心的,是末底改如此激烈地抨击自己所爱的女儿,指出在罪恶和教会的危机面前“闭口不言”,是一种被主弃绝的大罪。也指出,我们在世界上的位置,都是为了神的国度、神的百姓而暂时获得的,而不是用以自保的。

16、以斯帖最终,将个人的生死与整个族群的生死,紧紧捆绑在一起,一同摆在君王面前。不是等候王的权杖,而是等候神的裁决。尊贵的王后啊,当你将自己与那些卑微的、贫穷的和无权势的同胞认同时,你的尊贵才显为尊贵。就如我们亲爱的主耶稣一样。

17、如此,我们也要如以斯帖一样,经历禁食和不遵王命这两件事。人生中唯一值得的冒险,就是为信仰、良知和上帝的国度,而冒险失去这个世界。信徒绝不可为了肉身的益处,而冒一丝一毫失丧灵魂的风险。但却必须为了灵魂的自由,而甘冒失去一切肉体利益的风险。相对于守财奴,信徒或许可以称为“守灵奴”。

18、虽然全书没有出现神的名字,但七十士译本,却在多处加上了对神的作为的揭示。如亚哈随鲁王夜不能寐,叫人读史书,正好读到末底改救王一命的记录。七十士译本说,“神使王睡不着觉”(神夺走了王的睡眠)。主啊,为何今夜你要夺去我的睡眠呢?今夜你不如夺走王的睡眠吧,因为王的心在你手中,岂不如陇沟之水,随意流转吗?主啊,我何时能亲眼得见那奇迹的翻转呢?我知道真正的奇迹已经发生在十字架上。“脱离仇敌、得享平安”也已经发生在空坟墓了。主啊,我愿等候那殉道者的数目满足,等候那比5.12更猛烈一千倍的大地震来到。那时,作你仇敌的人将多么可怕。主啊,夺去君王的睡眠吧,免得你醒了,就看他们如冲去的一梦。求主使用我,使他们中间总有一些人回转,像那些入了犹太籍的波斯人一样。

19、为这个缘故,神啊,求你在中国的各城各乡,聚集你的百姓,穿戴你的福音,成为你的军队,在那没有硝烟的战争中,胜过那攻打我们的仇敌吧。今夜,月有阴晴圆缺。今夜,是你独上高楼。主耶稣啊,我愿你来,愿你今夜向你的教会,伸出钉痕的手来,如君王伸出金杖。

 

2018年5月12日凌晨
于黄田坝派出所

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