引言：奴隶与自由人
弟兄姊妹，主日平安！
感谢主带领大家能够来到这里，蒙享主所赐的安息，因为我们都越来越在这个世界上，感受到难以有安息。昨天我也写了一段守主日的话说，敬拜时的教会才是真实的世界，是我们既熟悉又陌生的另一个世界。当我们来这里敬拜的时候，显出如今这个世界的希望和黑暗。我们来到这里守主日、敬拜，表明我们天天都活在虚假的世界当中。这个世界天天都在捆绑、威胁、诱惑、沦陷我们。
敬拜表明，作奴隶的一个基本的标志，就是没有时间守安息。有一位哲学家说，主日的敬拜好像是来学一门外语。主日的时候，是侨民的一个聚会，我们是天国的一群侨民，在这个世上也在这个城市之中。因为有一天要回家，所以聚集在这里学习那一个遥远的、从来没有踏足过的祖国的语言。要在主日来探望和学习，预备自己迎接那一个将要临到我们当中的新的世界。所以主日是我们的盼望。
所以我会说，在这个时代，在今天的中国，一个奴隶的基本的标志是什么呢？是没有言论自由、出版自由、民主选举、准生证、房子被拆迁、或者被国保喝茶吗？不是的。因为一个没有这些的人，仍然可以是自由的人。作奴隶的基本的一个标志，就是没有时间安息，没有时间守主日。什么叫奴隶呢？奴隶就是属于这个世界的人，这种人的基本的标志，就是没有时间作礼拜。作礼拜是在基督里赐给我们的真正的自由。
在一个没有言论自由的社会，仍然可以作一个基督徒，仍然可以做一个自由的人。在一个没有财产自由的社会，仍然可以作一个自由的人。但是被这个世界统治的淋漓尽致的一个表现，就是我没有时间来作礼拜。所以感谢主今天能够带领我们，可以卸下身上的重担，可以放下世界在我们身上的纠缠，可以来到主面前。我们恳求主今天使我们从新得力，恳求主使我们归回安息，恳求主在他的死而复活当中，向我们彰显福音。今日又真又活的神，借着又真又活的福音，也借着一间又真又活的教会，也借着每一位又真又活的基督徒，今日在我们的当中。阿们！
一、保罗被捕的意义
今天我们看到这一段是保罗被捕。他终于去到耶路撒冷，果然被捕了，终于被捕了。我们看到了他的一生，开始走向那一个的终点。不过，我今天有一个重心：最重要不是被捕的这个故事，而是它的意义。当你在读一些圣徒的传记的时候，你会发现在历史上，好多的基督徒被杀，被扔在斗兽场，被送上火刑柱。甚至就在今天这个时代，有很多基督徒在狱中，或是因为信仰掉了工作。
但是，当我们读到保罗被捕的故事的时候，我们会从两种的角度或方向去理解这个故事。第一种，在我们当中有很多基督徒，当你们读到或者在查经查到这段经文的时候，你们可能在心里面会说，是的，保罗是很了不起，见证了福音。不过他是传道人，而且是使徒，他是特别的，他的道路、生命和遭遇跟我今天，好像没有太大的关系。我不是全职传道人，更不是使徒。只是星期天来敬拜神，我相信主，然后过我的生活。我有自己的职业和家庭，需要打拼。看不到保罗的被捕和他殉道的经历，跟我到底有什么样的关系。
即使是在这一间教会，王怡牧师有可能会被逮捕，不过我们大多数人应该没有这个危险，所以我也看不到这跟我到底有什么样的关系。所以我们对保罗感叹一番说，保罗你了不起，但是你走远点吧，你跟我的生活没有太大的关系，我明天还要上班。保罗在耶路撒冷的经历跟我有什么关系？这是一种我们可能去解读的方向，我们会觉得好像是敬而远之，他没有跟我的现实生活发生关系。
第二种，就是我们会从一种道德主义的角度，来看到这个故事。我们的心就会被挑旺，变得火热起来。我们看到了一个英雄，一个了不起的人物，然后我们也说，我们也希望成为这样，有一天被火焚烧，为主全然地摆上，能够这样来彰显神的荣耀。
我们会被保罗身上的一种伦理和道德的力量所激励，就如同我们在没有信主的时候，甚至如同你在12岁的时候被刘胡兰所激励，差不多的一种在里面泛起来的力量。我们在以前被不同的人激励过。我们的里面也曾经燃起一些道德主义的理想，想成为某一种的人。不过后来生活的压力实在是太大了，早就忘了那件事了。
有可能当我们读到这样的经文的时候，又有一点点激发起我们里面，曾经的一种理想主义的、道德主义的、英雄主义的渴望。这两种解读方向和面对保罗的见证的时候的心态，都是不正确的。所以我们的重心是，希望透过这个故事来看到，福音与这个世界之间的差异，走一条信靠耶稣基督福音的道路，与走一条这个世上的世俗的道路之间的天壤之别。
只有当这样的差别显明出来，这一个故事于我们才是有益的。在保罗的身上被显明出来，可能是以一种生死攸关的方式。这种差别在我们的身上，在今天这个时代当中，也同样被显明出来。才会把我们指向那一位在十字架上被钉死，又死而复活的耶稣基督的福音当中。因此，让我从一些背景来带领着我们，一起理解福音与这个世界的差异。
二、中国现代一些重要术语的形成
让我讲一下中国的历史。我在前段时间看到一本书。在中国80年代很有名的学者叫金观涛、刘清峰，他们夫妇写了一本书叫做《中国现代重要的术语的一些形成》。他们很有意思，把清末以来一直到二十世纪上半叶，在那些中国所有的报刊杂志，知识分子出版的书籍里面，做了一个相当庞大的数据库。
通过这个数据库去研究，哪一些词语是在什么时候开始出现的。哪一些重要的是我们今天耳熟能详的，构成了现在中国人的价值观和世界观。是怎么在十九世纪末，二十世纪初成为了中国社会当中的重要的一些用语，甚至是如何取代了原来传统中国社会的类似用语。来表明中国进入这个世界，或者说融入这个世界的过程。
其中讲到两个词很有意思。第一个词叫作“世界”。今天你们都会说“世界”这个词了。狭义上讲，表明整个地球；广义上讲，把天地都算进来，整个上帝所创造的范围。这一个词在中国的典籍当中也有，但是它本来是一个佛教用语。“世”就是过去、现在和将来，是一个时间概念。“界”是什么呢？你走到一个地方，看到那个地方立着一个界碑。上下、左右、东西南北叫做“界”；过去、现在、将来叫做“世”。所以在佛教的用语当中，“世界”是指到整个时空，整个时间和空间所组成的范围。
在这本书里面，这两位学者就观察到，他们做了这两个词语出现的K线图，在1900年是一个高峰。取代了中国传统的天下和万国，成为了中国知识分子，也成为了整个中国社会，对整个人类社会的称谓。很有意思，中国古代自称天下。天下的意思是以我为中心，以中国的天朝为中心。而称这个世界叫做天下，同时称整个人类社会叫做万国。直至到了1900年之后，我们用“世界”来称谓整个人类社会。
第二个词叫作“世纪”，是基督教的纪年。在基督教当中，一百年称为一个世纪；一千年称为千禧。在中文传统当中，也曾经有过“世纪”这个词，在中国古代社会是指帝王的纪年。一个皇帝上台就是一个世纪，换了一个皇帝上台，是另外一个世纪。所以透过地上君王的更替转换，人类进入到一个又一个时代。所以每一次有领袖上台，我们就唱走进新时代。
所以一直到1896年，梁启超首先使用了这个基督教的纪年，他在文章里面说，这是西人以耶稣的纪年来指一百年为世纪。在1900年之后，“世纪”开始成为了中国知识分子，对于一个时间性的人类社会的通用描绘。所以“世纪”和“世界”就构成了现代中国人理解，我们所生存的整个人类社会的，两个最重要的概念，代表了两个最重要的我们的世界观。我们对这一个我们所生活在其中的范围，主要的理解方式叫作“世界”，虽然它本来是包含了时和空，不过我们更多用“世界”表达空间的概念，用“世纪”表达时间的概念。但是你要知道，传统的中国人不是用这两个词来表达的。
三、福音使人类成为同一个人类
让我回到初代教会第一世纪的时候，同样的我们在这一章里面会看到，保罗跟整个犹太基督教社会之间的巨大的冲突。在旧约当中所出现的最重要的，对整个人类社会的描绘是“万族”，而在万族当中，神拣选了以色列人作为他自己的百姓。所以对整个世界和人类社会结构的一个基本的描绘，就是“犹太人”和“外邦人”这一个二元对立的结构。万族这一个范围，这一个舞台，以及犹太人跟外邦人这一个基本的结构。
可是到了新约，无论是在福音书里面，特别是在约翰的笔下，还是在整个使徒的书信当中，我们会看见世界就是希腊文当中的κόσμος。“世界”成为了新约和福音书当中的，最重要的一个取代了“万族”、犹太跟外邦人二元对立的用语，来指上帝所创造的整个人类社会。上帝的福音、恩典和所要传讲的这个好消息，所要临到的整个人类社会，开始被称为“世界”。换言之，自从耶稣基督成就了福音，并且颁下大使命，透过使徒把这个福音带到地上的万族之后，世界才开始成为同一个世界。整个人类才从一种万族分裂的状态，成为了同一个人类。
福音的传讲使人类成为了同一个人类。因为在之前，中国人的观念或者其他民族的观念，甚至犹太人的观念，也是这样，叫作“非我族类，其心必异。”中国人从来不会认为，中国人跟日本人是同一个人类，我们根本是两个人类。我们也不会认为我们跟白种人，或者黑种人是一个物种。我们不会有真正的人类感，就是我们跟他们是同一个人类。这一种的想法，这一种古代的世界观，到了现代，受到进化论支持的时候，我们就认为原来如此。他们是这一群猴子变的，我们是另外一群猴子变的，本来就有不同的起源。
因此，无论是在传统的世界观里面，还是在进化论的世界观里面，你都会看到人类其实从来就不是同一个人类。人类从来就会分在万族当中。我们从来就不会认为我们的心灵，跟日本人、俄罗斯人、黑种人的心灵，是同一个心灵。在福音没有被传讲到的地方，在“世界”没有替代了“万族”，成为我们对整个人类社会的称谓之前，我们看不到所有的人都是上帝的儿女，所有的人都是上帝按着他的形象所创造的人，也看不到原来上帝所要拯救的人，乃是遍布在万族万国当中。
让我这样子讲，是因为教会的存在，是因为使徒的宣教将福音带到了地极，而使整个人类社会成为同一个人类社会。这就是为什么在新约当中“世界”这一个词，取代了旧约当中“万族”这个词，成为一个描绘整个人类社会的主要词语。中国在鸦片战争之后，在被动经过了半个多世纪的苦难之后，当然主要不是因着福音的传讲，而是因着整个西方社会强势地进入。然后被迫地开始以“世界”来取代了传统的“天下”，开始痛苦地意识到，原来中国是世界的一部分，中国人是人类当中的一部分。
但是无论是文化的力量，经济的力量，还是政治的力量，直到今天，中国经过一个半世纪的苦难，在某一种意义上，还没有融入人类，还没有融入世界。还没有在一种更高的意义上，在一种更冲击人心灵的意义上，让我们知道我们是同一个人类，我们是同一个世界，我们有同样一个心灵。除非我们知道我们都是按着上帝的形象造的。
好像曾经在埃及作奴隶的希伯来人摩西，在埃及的法老，在埃及辉煌的文明面前，来宣告说上帝照着他的形象造男造女。在当时，这是一个多么伟大的福音，就是对埃及人所传的福音。因为埃及人认为，只有埃及的法老才是神的形象。就好像我们这里一样，认为只有皇帝算人，连皇帝的老婆孩子都不算。只有皇帝本人才是天子，才是有儿子名分的人，才是九五之尊。
然而摩西，一个希伯来的奴隶，一个在政治的地位上，社会的地位上，完全被打入这个社会的最底层的奴隶，在语言上、肤色上，在外在的形态上，和我们高贵的埃及人不一样的希伯来的杂种，他竟然在我们的面前宣称，希伯来人跟埃及人都是神的形象，奴隶和法老都是神的形象。甚至在那一个时代，他居然宣称女人和男人都是神的形象。
你能够想象，在那一个远古的社会当中，这一个宣告的那种革命性的、颠覆性的力量吗？所带来的结果是什么？一定就是要把你杀死。就好像你在中国，无法想象在唐、宋的时候，有一个人宣称：我们都是天子。结果是什么？一定是灭九族。
前几天有一个慕道的学者跟我说，他虽然还不相信基督教，不过现在学界主流的人类学跟考古学的观念，都认为人类有同一个本源，都应该是从北非那个地方开始出现，然后散到全地去的。我现在开始慢慢地接受，说不定人类有同一个祖先。感谢主。不过你单单知道人类有同一个祖先还不够，还要知道人类有同一个上帝，同一位救主。
所以当保罗将这样的一个福音传到世界各地的时候，当然那个时候，主流的观念还不被世界认识。福音传到哪里，哪里就成为世界的一部分。福音传到哪一个民族，哪一个民族就成为人类的一部分。在福音之外，就算在科学的意义上，你接受人类有一个同样的起源，人类有同一个祖先，还是没有办法在心灵、灵魂、思想情感的最深处，来认同人类的观念，来认同世界的观念，来认同“世纪”和“禧年”这样的在时间之中的盼望，在空间之中的盼望。所以保罗的宣教带来更伟大的世界的画面。
四、保罗与犹太基督徒之间的冲突
但是当他回到耶路撒冷的时候，犹太的基督徒在这一点上，并没有完全明白耶稣基督福音的伟大。他们没有看到我们刚开始分享的这样的画面，因此仍然持守那一个旧约的礼仪。给他们和非犹太人的基督徒的群体，带来这种割裂和分离，在耶路撒冷导致了一场多么大的冲突。
各位，你要注意到，这种冲突一开始并不是耶路撒冷城里不信耶稣的犹太人，跟保罗之间产生的。是教会内部信耶稣的犹太基督徒，跟保罗和他所代表的外邦教会，和外邦基督徒之间的冲突。这种冲突达到一个地步，连教会的领袖雅各跟其他的耶路撒冷的长老们都要坐下来谈这件事。
各位，这个时候让我们说一点点比较实在的话，保罗这一次是带钱来的。他收集了各个地方的外邦人的教会的不同的款项，带到耶路撒冷来，帮助耶路撒冷的教会。这个时候保罗的加拉太书和哥林多前后书，已经写出来了，对福音的认识，这些书卷都在各地的教会，包括耶路撒冷教会传扬。如果在会众当中有人不明白，那么作为长老、教会领袖就应该去教导他们。
雅各跟这些长老们是同意的，也是耶路撒冷大会上的决议。可是显然这一种内在的冲突，已经达到教会的领袖们，没有办法去说服他们。所以他们反过来劝保罗做一些妥协。对于保罗来讲，对于在福音当中神的儿女来讲，还需要祭司来为自己献祭吗？不需要。可是保罗仍然说，好吧。他就愿意这样子去做。
很多的解经家在这一点上很挣扎，差不多有相当矛盾的看法，这样做是做对了还是做错了？到底耶路撒冷的领袖们对保罗提这样的要求是对的还是错的？但是不管怎样，我们在保罗的书信当中，可以体会到保罗自己的心肠。他相信唯独恩典，因信称义的教义，不过他也真的是对于自己的骨肉同胞的幸福，对于在教会当中的犹太的弟兄姊妹跟他之间的这种合一，何等愿意付出极大的代价。所以保罗不是一个律法主义者，但是也不是一个因我得了自由的自由派人士。他甚至愿意为了体谅他的弟兄，去做在他看来完全不必要，也不再有任何信仰意义的事情。
在哥林多前书第九章那里，这一段的经文会帮助我们明白，保罗走向耶路撒冷被捕的心态。他说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。”这是一个真正明白了福音的人，真正看见了福音跟世界差别的人，而愿意走的道路。“向什么样的人，我就作什么样的人”，保罗说：“无论如何总要救些人”。
我们也可以说，在教会内，他的态度是无论如何总要与我的弟兄和睦。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。在教会外也是一样，无论如何都是为福音的缘故，为要与我的弟兄姐妹同得这福音的好处。在罗马书第九章那里，你们也记得那一段的经文。他极其忧伤地说：“为了我的骨肉同胞，为了使他们能够听闻福音，同得在基督里的自由，我宁愿怎么样？”在那里他甚至这样讲，我不知道我会不会这样讲，应不应该这么讲。
但是我知道一点，我里面没有像保罗那样深的情感可以那样讲。在前面一段的经文，他说：“不要说是在耶路撒冷被捆锁，就算在耶路撒冷被杀我也情愿”，这是在肉身上的命运。他甚至说：“我情愿与主隔绝，我不但是情愿肉身为福音受捆绑，我宁愿我自己不得救，我也深愿我的同胞骨肉之亲——那些犹太人，那些生来就是亚伯拉罕肉身子孙的神的子民们，能够得救，得享在基督里的自由，不再作奴仆。”
所以当我读到保罗这一些经文的时候，突然放弃了我在解经的时候很困惑，想得出最终答案的那个问题，就是保罗到底做对了还是没有做对。所以我想今天跟你们的分享也是这样，我没有最终的答案，在雅各和教会的长老们，对保罗提出来的这个建议到底对还是不对？
但是无论怎么样，最后的结果表明，这是一个不太好的建议。因为没有达到预期的目的，反而激起更大的反对、仇恨，以至于保罗被捕。可是这一切，最重要的是两点。第一，我们体会保罗的心；第二，这一切在上帝的掌管当中，以至于成就了保罗在耶路撒冷被捕，在耶稣基督福音使命当中，最后的那一个的旅程。
五、保罗做囚徒的旅途
在接下来的篇幅当中，路加浓墨重彩地描述保罗作囚徒的旅途。很有意思，什么叫使徒行传呢？不就是讲使徒们的宣教行程吗？那保罗已经被捕了，基本上没有什么能力向其他人宣教了。即使宣教，也不过是向几个人宣教，不能再建立任何一间教会了。为什么路加没有把笔锋一转，转向其他的使徒呢？从这之后再也没有提到，福音在其它地区传扬的情况，再也没有看到在其它地区，一些关于教会的报导。
路加接下来所有的记载，都是保罗被捕之后，几次的受审，不断的自辩，最后直到罗马的这一段路。显然路加认为，或者圣灵透过路加的心意，表明在某一个意义上，发生在保罗身上被捕之后的故事。对两千年的教会来讲，比当时其它地区教会的一些新闻报道，甚至是教会复兴、教会建立的情况更加重要。
那重要在哪里呢？在起初的时候，我们就有这样的对照，可是在这里，路加将保罗的被捕与受审，与基督的被捕与受审完全对照起来描绘。耶路撒冷是一个让保罗伤心的城市，自从他信了耶稣之后，这一座城市就不欢迎他了。他本来是这座城市的明日之星，是这座城市当中最有名的导师名下，能拿到博士后的。他也能够进入公会，成为其中一名年轻的成员。而自从他信主之后，耶路撒冷就混不下去了，每一次来到这座城市，人们就想杀他。这就跟耶稣与耶路撒冷这座城市的关系非常相似。
保罗的路为什么越走越窄？耶稣的路为什么越走越窄？福音的道路与这个世界的道路之间的尖锐的冲突。同样在接下来的篇幅里面，你会看见一件事，保罗也如同耶稣一样。三次受审，三次为自己自辩，而三次被法庭宣告无罪。所以那一位复活的耶稣基督的福音，和耶稣所走过的那一条的道路，透过保罗，让我们看到：路加所要传递的和圣灵所要告诉我们的，就是亲爱的弟兄姐妹，教会同样的要走和主耶稣一样的道路。每一位跟随主耶稣基督的神的仆人，要走虽然可能是以不同的方式同样的道路。
各位，在今天的社会当中，我们救赎的道路是什么呢？我发现人们总是通过寻求打破规则，来获得身份的认知和安全感。成为人上人，其实是一种世俗救赎的道路。我们之前分享的，世界的救赎是往上走，福音的救赎是往下走，成为人下人。是耶稣基督来到我们当中的意义，也是福音传到地极的整个使徒行传的路线，也是从马礼逊来华之后，西方宣教士在中国社会那一个生命和传教宣教的路线。
但是世人不是这样，是要成为人上人。我们希望透过一些方式来获得一种与众不同的权利，来获得我们身份的认知。比如别人排队，我可以不排队，这可是一种很重要的人生当中的成就感。别人得不到的，我有关系就可以得到；别人坐飞机要买票，我有私人飞机。这是极少数的人能够拥有的更高的身份认知。大多数人一辈子全部的努力，都是在获得这种成就感。虽然他是有私人飞机，你只是在买菜的时候砍了五毛钱，但是得到的都是同样的成就感。
所以规则不是来遵守的，规则是来打破的。遵守规则活着就没意思。人生当中真正的成就感，人生当中真正的力量，就是有一些规则我可以打破。哪怕买东西都是这样子的，公司规定这个最多只能够打九折，不过你还是继续跟他砍价，最后给你打八折。你好有成就感，这不单单是省了一点钱，而是获得了人生当中很重要的意义：就是别人拿不到的折扣，你拿到了。金钱最大的力量，就是去购买这种感觉。
我在前几天，收到一个快递，一下子看到我名字下面打了一行字，叫作这个人在这个城市很有影响力，你一定要好好保管这个东西。我看到那句话，有一秒钟真的觉得自己很有影响力。但是我还是觉得保险一点，又看了一看那个箱子里面其它的快件，发现每一个快件的名字下面都打着那句话。你就知道绝大部分的广告和这个商家的策略，也是在推销这种与众不同的感觉。
我跟一个作广告的企业家聊天，他说，最好的广告，都不是在推销产品的实用的使用价值，那个不是今天现代广告的最重要的意义。所有最好的广告，都是在推销产品的宗教价值。就是告诉你，我出售的不只是产品，而是你身份的认知。我向你提供一种身份的认知，透过消费我的产品或者服务，你将知道你到底是谁，从哪里来，要往哪里去。通过我所提供的产品或服务，在整个人类社会当中，将你定义在人上人当中。
所有的广告，现代社会所有的产品和服务，都在扮演和制造一种宗教的价值，提供一种世俗的救赎，这是跟福音彻底相反的道路。金钱和性是最强大的世俗的宗教力量。所有爱钱的人不单单是爱钱，也不是爱钱所买来的那个东西，而是要金钱所带来的那一种被救赎的感觉。金钱所能够购买的东西，把我们从卑微当中拯救出来，使我们获得在人群当中，在这座城市当中，在这种文化当中的一种身份的认知。透过成为人上人，而获得人生的意义和价值。
昨天我听到两个新闻，是前天12月5号的两则新闻，都算蛮大的新闻。一则新闻，是周五时候的中国的股市的日交易量达到万亿，进入万亿的时代，许多的人为之疯狂。我在昨天听到一个信徒跟我说，他有一个以前的老同学们和小伙伴们的朋友圈，在这个朋友圈里，以前大家都谈人生、谈理想，大家都装得像文学青年一样。但这一周以来全部都是谈股票，因为一天之内增加了30万新户头，他也忍不住开了一个户。
第二则新闻，12月5号周永康被公开宣布开除党籍，然后移交司法机关立案侦查。好像又是一个大老虎，所有的谣言到最后发现都是真的。在中国社会传了一年多的谣言之后，发现周永康如同谣言所说的，他就像当年的薄熙来一样垮台了，和所有这些高官的腐败一样，都是金钱和性。在公告里面说，他巨额的贪腐以及与多名女性权色的交易。权钱的交易和权色的交易，这样的新闻看得很多了，即使级别再高，似乎也不能够使我们有太大的震惊。
但是让我这样讲，什么是中国社会今天真正的腐败呢？有人会问，为什么这些高官们都贪财贪色？以前有很多共产党人，只要坐到了周永康这样的位置，就足以提供巨大的宗教价值。也就是说，你在这个位置上的荣耀、一切的待遇和衣食住行的各样的特权，尤其是为他人的命运作决定的那个感觉，已经足以帮助他获得与众不同的身份的认知。权力本身就足以打造一种世俗的拯救，以至于有很多的人会很认真地行使他们的权力，而不是利用他们的权力来谋色谋财。
在去年这一两年，有一个美国很著名的美剧《纸牌屋》，美国的政客一样勾心斗角，甚至杀人越货，一点一点往上爬。不过看完之后你会发现，这个人没有获得多少的财富，整个焦点不在于透过这个权力来谋财。那么他的勾心斗角是什么呢？在《纸牌屋》里面，对美国的那一个政客来讲，什么是他世俗的宗教呢？
其实不是在谋财，权力本身就是他世俗的宗教。透过这权力的本身得到的那个地位，以及在那个地位上能够来推行他自己的东西，来实现他的人生当中的一个的目的。利用权力来谋取历史上的地位，人群当中的荣耀，影响和决定他人的利益的时候的成就感。这就是古往今来许多拥有权力的人，所渴望的那一种世俗的宗教感。
历史上真正的坏人都是不贪污的，他们根本不喜欢钱。他们不是通过抢别人的钱来获得满足，是通过花别人的钱来得到满足。他们不会囤积自己的财富，都是勤勤恳恳、起早贪黑的。像雍正这样的皇帝，每天早上5点钟就起来批改奏章。他们有许多改造社会的大项目，并为这些项目去活，也为这些项目去死。他们为了满足这些项目，甚至会克制自己对财富、利益或者是色情的欲望。
但是现在呢？在今天的中国社会呢？什么是腐败的实质呢？这些高官们的贪财贪色，也许表明是个好消息，那就是比他们更坏的人已经不在了。你明白这种意思吗？那种带着理想主义的世俗的救赎，在中国大地上已经烟消云散了。因此腐败的实质是什么？腐败的实质是信仰的危机，是这个世界所能够提供给人的，那一种寻求救赎的路径，寻求救赎的方式，都在一个一个破灭。薄熙来跟周永康这样的人，表明今天的中国社会和今天中国人的信仰就是作官、金钱和性，再没有其它的了。
在1793年的时候，英国的公使马格尔尼来到大清，虽然通商没有成功，不过他在中国住了很久。他写了一本回忆录，来观察他所观察到的中国。他得出一个结论：据我观察，中国人没有宗教；如果有的话，那就是作官。千百年来，中国人的宗教就是作官，但是对中国古代士大夫们来说，作官本身就是一种宗教。这种宗教虽然也包含了要吃得比别人好，穿得比别人好，但是这种宗教的最重要的、最高的核心的价值，是光宗耀祖和名垂青史。
很多的士大夫为了这样的目的，在金钱上克制自己，在性方面也克制自己。我们会说，甚至有许多早年的共产党人的领袖也是如此去做的。然而，周永康跟薄熙来的故事表明，在今天的中国，甚至作官已经不再是一种宗教了。金钱和性已经如此赤裸裸的了，如此完全的成为人们获得身份认知的，获得安全感和成为人上人的普遍的和最后的救赎之道。
这意味着，亲爱的弟兄姊妹，你仅仅只是愤怒和震惊于这些高官的腐败是远远不够的。据我的观察，甚至是大多数中国人对他们的愤怒和震惊当中，都包含和隐藏了更多的羡慕和失落感。求主饶恕我要说下面的话，人们在潜意识里面说，狗日的，他们总算实现了他们的人生目的，他们这辈子总算值了。而我们呢？在这最可怜的救赎之道上，都是一个失败者，都是一个这个社会低层的人。
六、福音的道路与世俗的道路
所以我讲这些，是为了帮助我们来理解保罗和他的人生道路的关键，就是福音是一条与之完全相反的、不可思议的救赎之道。除非你意识到福音与这种世俗的文化之间的绝对的差异，是两条人生道路之间的非此即彼的差异。除非你认识到你被那一条世俗的救赎之道的道路，捆绑的是如此的深，影响的是如此的深，否则你就不能够很好的来明白和认识到保罗被捕的故事，到底与你何干？到底和你人生的选择有什么关系？
在某一个的意义上，让我这样说，保罗跟周永康的命运表面上是相当相似的。在二十一章我们所看到的故事，基本上就等于保罗先被犹太人开除党籍，然后被犹太人移交司法机关。连他自己所在的犹太人的这一个族群，都彻彻底底地弃绝了他，甚至他所在的教会，犹太人的教会，耶路撒冷的教会也没有站出来保护他。
当然我们在这里不是去责备，因为圣经给我们的资料不多。我们看到保罗在一个已经有耶稣基督的教会的耶路撒冷，是如此的孤单，是如此的无助。完全不能够得到任何的帮助，而走耶稣基督所走过的道路。
耶稣的命运表面上与那两个和他同钉十字架的强盗，是否也是如此的相似呢？耶稣和强盗是同案犯，这就是福音的奥秘。保罗或者我们今天某一位传道人跟周永康是同案犯，这就是福音的奥秘。表明上看他们很相似，耶稣被列在罪犯之中，保罗被列在罪犯之中，古往今来的教会被列在罪犯之中，跟那些失败者列在一起。
保罗说，我们这些使徒明明的被列在末后，成了一台戏，给天使和众人观看。那个“被列在末后”是指在古代罗马的传统当中，当罗马的军团出去打完了仗之后，在凯旋的队列当中，就要展示他们的战利品。战利品可能是抢回来的一些名贵的东西，就会在整个队列的后面，而战利品的最后，出现的是什么呢？就是被俘虏的对方的级别最高的。比如国王或者将军被俘虏了，那么就走在这个彰显罗马军团荣耀的得胜的队伍的最后面，作为他们的战利品。
保罗说，我们这些人就被这个世界明明的列在末后，被这个崛起的世界，被这个繁荣的文明，他们在进行凯旋的游行，这一个的文明在进行博览会。而教会呢？而基督徒呢？神的儿女们呢？在这个末后的世界，他们是出现在这一场的游行的最后的，是作为这个世界的战利品。
然而，保罗却相信我主耶稣基督已经得胜，他断开了我生命中一切的枷锁。这是我为什么和我可以去被这个世界捆锁的原因。我的主耶稣基督已经得胜，已经胜过了死亡，将死亡践踏在脚下，将黑暗和罪恶践踏在脚下，这是我可以被这个世界践踏在脚下的原因。
所以在这里你会看到：第一，不是道德主义，不是英雄主义，而是耶稣基督的福音。第二，不是跟我没有关系，跟我每一天都有关系。保罗的路为什么越走越窄？我信主之后的道路为什么越走越窄？没有越过越好，好像越过越糟糕。
因为耶稣的路，来到这个世上，从他降生在马槽的时候开始，就越走越窄。你可以想象一下，起初跟随耶稣基督的那些门徒们，他们每天是多么提心吊胆。所以你会发现耶稣的路越走越窄，因为他要走的是什么路？是各各它的道路。所以他来到这个世界，选择了一条路，越来越窄，最后窄到了十字架上。保罗也是如此。
耶稣来到世上，采用最卑微的地位。有次我跟一个信佛教的讲，起初读到释迦牟尼的故事的时候，我觉得他本来是一位王子，这点吸引了我，我觉得释迦牟尼很高贵。可是这就是福音的故事跟释迦牟尼的故事彻底相反的一点。我们的主是木匠的儿子，成为人就是降卑，哪怕成为这个世界上的皇宫里面或者是最尊贵的人，对于他来讲，那也是羞辱，那也是降卑。可是他成为人，仍然成为人下之人，有谁会把自己最卑微的一面、最不光鲜的一面拿来作为自己的头衔呢？
我们之前讲到唐崇荣牧师。以前教会有一张唐牧师的福音单张，他在里面讲到一点，有谁在他的名片上面会印自己的最低学历，而不是最高学历呢？耶稣来到我们当中，他的名片上印的就是最低学历。你们当中有人读了大学，或者是完成了研究生，甚至是读到了博士，你的名片上会不会写幼儿园毕业？会不会写某个小学毕业？你一定是选你最高的写在上面，怎么会选你最低的写在上面呢？然而福音就是选最低的写在上面，就是把最卑微的那一面写在上面。
我之前遇到过几个基督徒，让我非常感动的是他们的名片。其中在美国遇到的一个弟兄，他实际上是在公司里作高管的，也是读到博士，然后在加州工作，是学理工科的，大概是拿到PHD的，但是他非常热心地传福音，也在教会很热心地服侍。我见到他，他拿了一张名片给我看，上面只写着一个头衔，你知道他上面写的是什么吗？写着“张某某弟兄，癌症幸存者”。所以他就跟人来分享他罹患癌症，蒙主拯救的这一个生命的经历。他认为他在人前最重要的身份就是这个，上帝使用他这个身份来见证上帝在他身上的基督的福音。
我也曾经在国内见到一个弟兄，他同样也有其他的身份，不过他的名片只印了一个“灾区志愿者”身份。我们会这样子吗？谁会这样子来写？或者这样子来彰显一个人群当中所走的道路？你会在你的名片上写“失独者”、“离异者”、“刑满释放者”或“抑郁症患者”吗？你会把自己最卑微的一面，最哀伤的一面，在耶稣基督的福音当中来蒙他拯救，蒙他安慰，蒙他重新所建立的那一面，敞开在人的面前，成为你在社会当中的身份吗？
耶稣来到我们当中就是这样，保罗在他的身上也是这样。这是我对你们的挑战，愿你们在福音当中的路越走越窄，愿你们带着在耶稣基督里得胜的盼望和荣耀，在世上所走的路，是越走越窄而不是越走越宽。
我对你们的挑战，是你们在人前，在你们的人生上，所彰显的是你们生命当中卑微的一面，不光鲜的一面，在耶稣基督里面。保罗说，我夸我自己的软弱，好让基督在我里面彰显。我们夸我们自己的失败，夸我们自己身上的患难。
以至于在人前来见证主耶稣是那一位拯救我脱离患难的主，主耶稣基督是拯救我脱离卑微的主，主耶稣基督是拯救我脱离了孤单和孤独的主，主耶稣基督是拯救我脱离了抑郁的主，主耶稣基督是拯救我使我活在贫穷当中，而且在贫穷当中有盼望和喜乐的那一位主。我不需要这个世界向我来提供各样的、与众不同的世俗的救赎的道路和身份的认知，我已经在他的里面得到了我身份的认知，我带着这个身份的认知走我前面的道路。
无论我作什么，是什么样的工作，是全职的还是带职的一个基督徒。我都是全职的一个基督徒，都是全时间要侍奉耶稣基督的一个基督徒。在我的身上，永远充满十字架的印记，有耶稣基督患难的亏缺。因此，在我的身上，就有耶稣基督复活的生命的能力。所以我们在主的面前来祷告，不是求万事如意跟平安，而是像保罗一样的说，主啊，求你使我在我的身上，使他人在我的身上可以看到十字架的印记，以至于他在我的身上就可以看到那一位复活的、得胜的、荣耀的主。阿们！
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你！主耶稣你来到我们的当中，你向什么样的人你成为什么样的人。所以你成为罪人、奴仆的样式，使你的拯救临到社会上一切卑微的、边缘的、贫穷的人。也临到那一切灵里穷乏的人。因此，你也在我们当中来取这样的样式。我们在保罗的身上看到，教会蒙受你的呼召的那一个样式，就是效法你向什么样的人，作什么样的人，就是效法你将自己卑微的一面，彰显在主和世人的面前。
我们可能跟强盗、囚徒有如此相似的人生的轨迹，但是我们正是因此来彰显那一位主，已经来过这个世界，已经复活得胜，并且还要再来。为这样的缘故，我们愿意我们的路在世人的眼里越走越窄，而在你的那里，却如正午的日光越照越明。
感谢赞美主，求你使这里的每一位的基督徒，从保罗的被捕当中再一次看到，福音与这个世界的道路是何等的迥异，福音与我自己正在走的道路是何等的不同。因此，主，你领他们上你的路，再一次的如同复活的基督在加利利的海滨，再一次的来呼召彼得跟从你一样。主啊，你今天也再一次的来呼召这里你的每一位儿女，说：“来跟从我！”感谢赞美神。愿圣灵摸着每一个人的心，开每一个人的耳，可以听到主耶稣基督的呼召，能够在你的面前回应说：“主啊，我愿意跟从你！”听我们这样的祷告祈求，奉靠主耶稣基督宝贵的圣名。
阿们！
