弟兄姐妹，主日平安！

我们今天看到但以理书的第3章，是一个信心在烈火当中受试炼的故事。火在圣经里面是审判的象征，是上帝公义的愤怒。火，在诗人那里是仇恨的象征、怒气的象征、苦难的象征。在过去的一周里面，我们看见吉林的大火有111人死亡，我们看见黑龙江中储粮的几个粮仓的大火，我们看见大连石化的大火，我们在前天看见厦门的公交车爆炸案大火中有48人死亡。火是审判的象征，火是苦难的象征，火是仇恨的象征，但是在但以理书的第3章，我们却看到火成为拯救的象征。我们看到一个在烈火当中蒙拯救的故事，我们看到一个在烈火当中焚而不毁的故事。

不过，我还要讲一个故事，在1415年，宗教改革之前的100多年前，1415年7月6号的晚上，在捷克的布拉格，有一位叫约翰·胡斯的，他被称为宗教改革的晨星，第二天，他因为“异端”的罪名，在火刑柱上受死。那天晚上，约翰·胡斯用手试着去挨近蜡烛的火。他挨过去之后不到一秒钟马上缩回来，他在心里面确信：主啊，我是没有办法承受火刑的。连蜡烛的火，我的手指都没有办法承受。但是到了第二天，约翰·胡斯被烧死在火刑柱上，他唱着赞美诗在火刑柱上殉道。

各位亲爱的弟兄姐妹，我要说的是，在整个教会的历史上，凡是因着信仰被投入到火中去的，除了但以理的三个朋友，其他的都被烧死了；凡是因着信仰被投给狮子的，除了但以理，其他的都被狮子撕碎了。所以你要怎么来看这个故事呢？你要不要在上帝面前祷告说：“主啊，如果我有一天要持守你的信仰，如果我有一天因为信你的缘故要在这个世界的面前单单地敬拜我的神，求你使我像但以理的三个朋友，千万不要像约翰·胡斯。”如果你是这样的话，我想你并没有读懂这个故事。如果是这样的话，你还不明白耶稣基督的福音。

一、信心经过试验比金子宝贵

1.面对金像亚历山大，持守信仰稳如泰山

这个故事也许是圣经里面第一次详细记载的一个宗教逼迫案件。我们不太确定尼布甲尼撒的这个金像，到底是照着他的样子来造的像，即完全以他为神，或者只是他们所敬拜的神像。当所有的人都来俯伏敬拜这巨大的金像的时候，只有三个人站着。这个场面我想用中国的一句成语来描绘，叫“鹤立鸡群”。你一下子就完全显露出来了，所有的人都看见了。

当然尼布甲尼撒王可能没有看见，因为下面黑压压的一片，实在是太多了：各方、各民、各族的人。但是，但以理的三个朋友他们的同行看见了，那些迦勒底人，我们知道迦勒底人在这里不是泛指所有的迦勒底的人，而是指他们的同行，就是他们在社科院的那些同行们，那些用法术的、行邪术的。他们出于嫉妒，就到王的面前告状，告状的时候还特别讲了他们的身份，就是“你使他们管理巴比伦省事务的”，知道他们是被王高升的，在第一个回合里面因着但以理讲解王的梦，但以理推荐了他的这三个朋友。所以这些同行真的是很嫉妒：你们这些希伯来的奴隶……你考试考得比我好不用说，而且你还得到这么一个高升的地位！就像我们前两天看到的那个高考的标语，叫“考过高富帅，战胜官二代！”他们真的就是希伯来的奴隶啊，他们怎么就胜过了官二代。所以，很嫉妒，所以，来控告他们。我又想到，在中文里有一个很好的成语。在中国古代，人们会用一种道德主义的方式来看那些圣贤人物、那些有风骨人物，我们照着这样子去理解但以理的三个朋友的话，这里有一个成语我觉得也很适合，叫做“岁寒三友”。当然不是“岁寒”，这里是烈火，应该叫“酷热三友”。

这个故事，其实它是短短的一章，好像一个短篇小说。可是在不长的篇幅里，你会发现有几个很有意思的记载。我们会看见两份令人窒息的名单。第一份名单就是尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都招聚了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，这也是用到中文佛教中的用语，我想在这里很贴切，因为他们是在拜偶像。

然后接着第三节就说，“于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来”。你知道，我的爸爸是中学的语文老师，如果他来看这个小说的话，他会觉得这个太啰唆了，他一定会把它改掉。他一定会把第三节里面的“于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官、和各省的官员”杠掉，写一个“他们”。“于是他们都聚集来了”，对不对？你会觉得，为什么要啰里吧唆的？你会发现整个这一章有一个特点，就是有很多份啰里吧唆的名单，不断地重复“总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员”；然后不断地重复“角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音”；然后不断地重复“各方、各民、各族”，“各方、各民、各族”，对不对？还有就是不断地重复这三个人的名字，“沙得拉、米煞、亚伯尼歌”，“沙得拉、米煞、亚伯尼歌”……到最后呢，说“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神”。

你会发现，它的重复，不是没有意义的。这一个重复，令人窒息呀。当然它表明了那一个拜金像的场面的宏大。盛典！它也制造了一种相当紧张的气氛，让你感受到，这种场合比奥运会、比财富论坛，还要紧张、还要盛大、还要威严一万倍似的。不只是要调5000武警到成都来，应该调10万军队到成都来维护秩序，那么紧张的一个场面。它制造出来一种氛围，让你知道，服从王的命令，在这样的场合里面跪拜，是正常的，是天经地义的。而在这样的场合不服从命令，是不可想象的。在这样的场合里面，在这样子的队伍里面，不向金像下拜，是不可想象的，是煽动颠覆国家政权的，是找死的。

所以这一份的名单让我们感受到一种非常强大的东方帝国的权势，和那种伴君如伴虎的氛围。然后在这一份的名单里面，你会感受到每一个在场的人内心的渺小。就好像我们有一个会友被带到警察局，警察对他说：“在共产党的天下，你就必须要从桌子下面钻过去。”我们在这一份名单里面深切地感受到了这样一种压力，有谁可以不从桌子下面钻过去呢？有谁可以不跪拜下去呢？整个庞大帝国所有的官员都在场。我们始终所谈的是，作为东方人，我们真的很容易理解但以理书，我们真的很理解那一个东方帝国的气势，那一个东方帝国所带给人的内心里面的压力。我们所有的弟兄姐妹，我知道我们都活在这种压力当中。

我看到网上有一个调查报告，说各个国家的大学生他们毕业的时候职业的选择，有多少人愿意成为公务员。在美国，有3%的大学生愿意报考公务员；在法国，有5·3%的大学生愿意成为公务员；在新加坡，这个比例是2%；在日本，是5%。世界上绝大多数国家它们都是从2%到5%、6%这样的一个比例，因为公务员在所有的社会的职业人群当中，最多也就占到2%、3%，可能还不到。所以可能有一点吸引力，就是2%、3%到5%、6%。

但是各位，在中国，有多少的大学生毕业之后愿意报考公务员呢？76.5%。有一位美国的学者评论说，一个国家的青年争着去当公务员，说明这个国家的腐败已经严重透顶。说明30年的改革开放，“官本位”的传统，这一个东方帝国的传统，从来没有改变过，而且变本加厉；说明权势对整个社会所具有的吸引力、对每一个人的生活所具有的压力是何等地大，数十倍于其它的国家。所以我们要承认，我们活在中国，政治对我们的统治无微不至。你说，“是吗？”是啊！76.5%的大学生想成为公务员还没有证明这一点吗？

所以你看到这一份的名单，你非常清楚地知道为什么尼布甲尼撒王要制造这么高的一个叫做亚洲第一的金像；然后要所有的官员在它的面前来跪拜。你始终又看到东方帝国的一个特点，那就是，宗教在东方的帝国里面始终具有政治的含义。宗教成为尼布甲尼撒测试他臣民对他忠诚的一个指标。你不但要尊我为你的君王，而且你要尊我为你的神；你不仅要在我的下面领薪水，在我的下面为我工作，但我还是不满意。因为在第二章尼布甲尼撒所作的梦里面，我们已经看见，一件你觉得特别奇怪的事情，就是，一个全世界非常有权势的人，他非常缺乏安全感，从某个意义上来说，尼布甲尼撒是最有权势的人，因为他的权势远远胜过今天的美国总统。美国总统不过是被选举出来过上几年就会下台的一个人。所以那一个东方的政教合一的体制下的专制的君王，他代表着人类的历史上前无古人后无来者的最有权势的一位人间的王。可是一位人间的王，却生活在一种极度的不安全感当中。他的梦显明了他的不安全感。他树立这样一个金像，让全国的人来跪拜，也表明了他内心的这种不安全感。

所以宗教或者是偶像的崇拜，在东方的帝国里面永远具有政治的含义和政治的功能，因为这是一个测试你内心忠诚度的标志。或者我们反过来说，政治在东方的帝国里面从来都是宗教性的。为一位王打工和现代社会在一个公司里面打工是不一样的，因为政治同时也是宗教性的。用我们今天的话来说，是意识形态的。

黑格尔以及受黑格尔影响的马克思主义，就是这种东方帝国的传统，和近代文明当中由理性主义带来的国家主义的传统，一个极其邪恶的结合。黑格尔有一句名言，我相信这句话相当贴切，可以用在尼布甲尼撒的身上，也可以用在中国共产党的身上。黑格尔说，“国家，就是活着的上帝。”这就是一切的东方专制主义跟现代的国家主义偶像崇拜的实质。

宗教，在这样的传统中，始终具有政治的含义；而政治，在这样的传统当中，一定要被拔高到宗教性的高度。因为这个是尼布甲尼撒王统治的基础。所以，当各方各族向他来俯伏敬拜的时候，他才能从这种由人成为神的假象中获得统治的安全感。

这对于我们今天来讲，意味着什么呢？意味着基督徒不是不可以做公务员，因为但以理也可以在宫廷当中为尼布甲尼撒服务，包括他的三个朋友。但是，但以理的三个朋友拒绝向这个金像下拜，意味着什么呢？各位，意味着你可以做公务员，但你不可以入党。因为拜金像的仪式就等于是一个公开的集体入党宣誓。这意味着，你可以做王的臣仆，但是你不可以跪拜君王。你可以在肉身上顺服我们的统治者，但你不可以称它为光荣、伟大、正确。所以，但以理的三个朋友在这样的氛围之下，在这样一个不可思议的、一个不可想象的场合之下，他们极其大胆地用他们自己的行为乃至于生命来宣告，他们只承认尼布甲尼撒是肉身的主人，而不承认他是他们灵魂的主人；只承认他是一位君王，而不承认他是一位祭司。同样，我们只承认习近平是我们的国家主席，我们绝不承认习近平是我们的总书记；我们只承认共产党的执政地位，我们绝不承认共产党的意识形态。

昨天有一位朋友告诉我，他因为写文章受到政府的很多打压。他有一天在大慈寺见到大慈寺的住持。大慈寺的住持就对他说：“不要跟共产党作对，在共产党的天下，没人可以跟它作对。”我的这一位朋友就说：“大师啊，你是有信仰的，我是没有信仰的，你怎么能够跟我讲这个话呢？‘沙门不敬王者’，难道你忘了吗？”在中国的历史上，佛教也有过这样类似的一个传统，叫做‘沙门不敬王者’。就是说，如果你所信仰的是一个超越这个世界的肉身之上的真理，或者，你自己去寻求那一个灵魂的或生命的永恒的价值跟地位的话，那么‘沙门’，就是说这些出家人，他们的灵魂不服在这个世俗的君王的权柄之下，也就是说沙门具有一种特权，不需要向君王下拜。但实际上，这个传统是没有办法在中国持续下去的，‘沙门’仍然是要拜王者的。所以很多寺庙的门楣上面都写着皇帝题词的标语。你们去过这样的旅游胜地么？佛教，我告诉你们，它是违背“单单地敬拜耶和华你的神，你不可为自己雕塑偶像”这两条诫命的。人是神的形象，上帝是照着祂的形象造的人，但是人不可以以自己的形象让人来敬拜他，也不可把神做成仿佛上天下地、地底下、海底下各样的受造之物的形象。

所以各位，我们要来理解这个故事，但以理的三个朋友，这个焦点在哪里呢？焦点在于他们确知，无论在任何情况下，信靠上帝的人他当做什么，他当守的诫命和他当信靠的耶和华的应许是什么。焦点并不是他们在这个事件的结果。加尔文在解释这段经文的时候，他引用奥古斯丁的一句话。奥古斯丁说；“信道者之所以是殉道者乃在于他知道为何而殉道，而不是在于他的受难本身。”换言之，道德主义的重点在于“殉”，就是受难这件事情本身，而福音信仰的重点则在于“道”。焦点在于受难本身的，这是一种道德主义；而焦点在于为何而受难，也就是说那受难者他信靠的对象是谁，这才是一个福音的故事。所以加尔文说：“殉道者一旦表明他们执意要忠贞和信靠的对象是谁的时候，就已经把迫害者打败了。”如果他们死了，我们相信，他们用中国的一句话叫做死“重如泰山”。而那几个抬着他们的兵丁，那几个在王的面前俯伏敬拜的、在王的权柄之下参与这一次宗教逼迫事件的兵丁的死，却轻若鸿毛。上帝实在是相当地幽默，也显示出祂审判和拯救的能力。祂拯救了祂忠心的仆人，却使那几个抬着他们的兵丁被火烧死。这证明了那火真的是火。耶和华却使但以理的三个朋友存活，祂以大能的神迹，将祂对亚伯拉罕的应许、将祂曾经对摩西的呼召，显明在这个以色列人被掳的70年。当尼布甲尼撒说，有何神能救你们脱离我的手呢？各位我们想到的是诗篇第2篇，那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。

2.音乐恐怖拒拜偶像，真诚悔改信心坚定

我们看到另一份令人窒息的名单,就是这个音乐。当音乐响起来的时候，在第5节、第7节、第10节、第15节一再反复的。如果是我爸爸一定又全部把它杠掉，加一个“这些”、“它们”。角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音响起来的时候，你们一听见就要俯伏敬拜尼布甲尼撒所立的金像。所以到了那一天当它们响起来的时候，人们就俯伏敬拜尼布甲尼撒的偶像。然后那几个社科院的同行去告状说：“当这些声音响起来的时候，他们却没有俯伏敬拜你所立的金像。”然后尼布甲尼撒再给他们一个机会，当你们再一次听到角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音响起来的时候，你们若俯伏敬拜我所立的像，我就饶了你们。各位，这是另一份令人窒息的名单、清单；这是天下最恐怖的音乐。因为当音乐被用来敬拜假神的时候，就是最令人恐怖的音乐。人们像木偶一样，人们像机器人一样，人们像一个庞大的帝国的螺丝钉一样，按照这个指令来俯伏敬拜，按照这个指令来交出自己灵魂的主权。这是天下最令人恐怖的音乐。

申命记的第32章说，你们这样报答耶和华吗？以色列，耶和华神岂不是你们的父，将你买来的吗？他是制造你的、建立你的……耶和华遇见你是在旷野，荒凉野兽吼叫之地，然而耶和华却环绕你、看顾你、保护你、如同保护眼中的瞳仁。12节说，耶和华独自引导他的百姓，并无外邦神与他同在。然而，以色列却敬拜别神，惹动了神的愤怒，行可憎恶的事情，惹了他的怒气。这就是以色列被交在巴比伦尼布甲尼撒手中的原因。

所罗门在山上修建邱坛，其实那一座山就在圣殿山的旁边。黄昏的时候，当所罗门登上那一座山，他可以远远地望见对面的圣殿山，看见他为耶和华所修建的圣殿。他甚至可以看见这圣殿在夕阳的余晖下面所散发出来的光芒。然后他对着旁边的人交代说，在这里为摩押人所拜的偶像基抹立一座邱坛，分庭抗争。好像要变成什么呢，双峰骆驼！要既拜玛门，又拜耶和华；既拜尼布甲尼撒，又拜耶和华；既拜外邦的偶像，又拜耶和华。这是以色列被交在尼布甲尼撒手中的原因。在申命记32章里面说：你们所祭祀的并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的神。哇，这句话好有意思，凡是最近新出现的神都是假神，是你们的列祖所不畏惧的神，是你们列祖所不认识的神。你们如今要知道：我，唯有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我的手中把他救出来。但以理的这三个朋友，他们所显明的是信心，他们所显明的也是悔改。他们在这个民族受到神的审判的时候，他们向这位神悔改。他们在面临这个新的试探、诱惑的时候，他们将生命置之度外。“耶和华，如今我们知道了，我们已付出这么大的代价、就是以被掳的代价、以圣殿被烧毁的代价、以整个的祭祀，献祭、祭司都被你交在尼布甲尼撒手中这样的代价，要在你的面前得到一个机会，要在你的面前来悔改，要在你的面前来说，‘唯有耶和华是我的神，除他以外我不敬拜别的神。即使这样一个庞大、盛大的场合，即使这样一个威严的场合，即使这样一个令人窒息的氛围，我们仍然单单地敬拜耶和华我们的神。’”

二、巴比伦的 一切辉煌终将灰飞烟灭

我们看到耶利米书51章里面预言巴比伦的倾覆，巴比伦代表的这个世界上的，不但是代表着东方专制的帝国，也代表着世上的万族万国，乃至它也代表着希腊跟罗马。上一周，我跟我的孩子分享主日的信息，他提到的问题真的是很好。他问我一个问题，他说：“ 巴比伦之前的国家在哪里呢？”我说，这四大帝国代表着四种类型。我说，创世记第11章在示拿地，就是巴比伦的平原上面所修建的那一座城，就是巴别城，所建造的那一座塔，就是巴别塔。所以说巴比伦代表的是这样一种传统，代表的是在它之前的这些东方的帝国，它们达到了一个巅峰，它们拥有世界七大奇迹当中的两个：一个是巴比伦宽大的城墙，据说是由四马拉的大车，就像我们成都的地名驷马桥，四马的大车可以在那个城墙上奔跑；还有一个，就是巴比伦王所居住的空中花园。

然后，他又问了我一个问题，也问得很好，他说：“那中国在不在里面呢？”我说，是的，它也代表中国。所以在耶利米书第51章里面，预言这样一个巴比伦世界之城的倾覆的时候，同样，也列出了这样一个君王跟官员的名单：君王，名为万军之耶和华的说，我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士，都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起，使那一切跪拜在尼布甲尼撒所立的金像面前的都灰飞烟灭。同样在启示录第18章里面，在那里也预言着巴比伦。这个地方的巴比伦代表着整个世界上的列国的倾覆和灭亡：有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。”在这里也列出一个音乐的名单：弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见。

三、焚而不毁显明上帝的救恩永不改变

1.历史终局：信靠上帝终将胜利

各位，圣经中但以理的三个朋友的信心，乃是指向在耶稣基督里所成就的救恩，这个信心乃是指向上帝至高的神在人类的历史当中对祂的百姓拯救的应许，乃是指向在神的永恒的计划里面的关于这个世界最后的结局。我们看到这个故事里面有两样非常重要：第一是那金像，第二是那烈火。我们看到耶利米书第50章那里这样子来责备巴比伦拜偶像的罪：有干旱临到他的众水，就必干涸，因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而癫狂。各位，这难道只是在说巴比伦吗？这难道不是在说中国吗？51章中说，日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，他全地必然抱愧，他被杀的人必在其中仆倒。

在启示录第17章里面，把这样的一种拜偶像的罪，甚至在整本圣经当中，把拜偶像的罪称之为什么呢——属灵的淫乱。“地上的君王与她，就是巴比伦，与她行淫。住在地上的人喝醉了它淫乱的酒……在她额上有名写着说：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地稀奇”。《启示录》里面告诉我们，除了但以理的三个朋友以外，这世上的巴比伦，喝醉了圣徒的血。除了但以理的三个朋友以外，扔在火里面的都被烧死了，被杀死了，被逼迫死了，被狮子撕碎了。这个世界饮醉了圣徒的血。

然而我们看到，烈火，本来是显明上帝的愤怒和审判，却在这个故事里面成为拯救的象征。尼布甲尼撒说，有何神能救你们脱离我手呢？没有这样的一位神。各位，他不是刚刚才俯伏在但以理的面前说，“你的神是配得尊崇的”吗？有一位肢体问我说，“这是不是表明尼布甲尼撒已经悔改信主了？”尼布甲尼撒没有悔改信主。我们在接下来每一章的故事里面，同样可以看到皇帝与上帝的每一个回合的争战。尼布甲尼撒并不是悔改信主了。尼布甲尼撒只是把耶和华纳入了帝国的多神崇拜当中。换言之，尼布甲尼撒只是给予了基督教正式的官方五大宗教的地位；换言之，他只不过是下令宗教局扩大了宗教局的业务范围而已。尼布甲尼撒最终也因着但以理的这三个朋友，说，“他们忠诚于他们的神。”所以他下旨说，“凡是谤毁他们的神的……”这是什么意思？这指的好像是基督教和犹太人的信仰的合法化。尼布甲尼撒因着这三个人对他们所敬拜的耶和华神的忠诚而提拔了他们。你注意到起初我们所讲的，宗教在他那里具有政治的含义，政治在他那里具有宗教的含义。尼布甲尼撒王乃是在一个明显的神迹的大能面前，来弥补他自己的政治上的亏损。这也是我们所讲的宗教的政治的功能。

不过还是比我们好啦，因为共产党的宗教政策是专门提拔对自己的神不忠诚的人；因为君王如果是假装自己相信的话，君王也会提拔那些假装相信的人。所以尼布甲尼撒是表现出他真的信他自己的神，所以他提拔那些真的信他们自己的神的人；因为在他的帝国里面，这仍然是一种政治的功能。我看到在浙江修了一座叫做宗教事务大楼，一楼是佛教，二楼是基督教，三楼道教。最高一楼你们猜是谁呢？是宗教局吗？不是。最高一楼是统战部。这就是尼布甲尼撒所立的金像。这就是一座巨大的，你知道吗，高50米，宽30米，是一座被砍了头的没有头的金像，就叫做宗教事务大楼。但是上帝，万军之耶和华，祂的意念高过人的意念、祂的道路高过人的道路的这一位神，却藉着这一幕使得地上最有权势的君王，俯伏在一个希伯来奴隶的脚前。

我们刚才所读的申命记32章好像是跟尼布甲尼撒对应的：耶和华说，并无人能从我的手中救出来。所以，这一个的结局意味着什么呢？意味着，第一，但以理的三个朋友在烈火当中被神所拯救，预言着历史的结局，而并不是预言着如果有一天我们被投入烈火中，我们也会被主拯救。

各位，圣经当中所记载的救赎当中的故事，都是一次性发生的。再也不会有分开红海，再也不会有亚伯拉罕献上自己的儿子为祭，再也不会有但以理的三个朋友在火中被拯救，再也不会有但以理在狮子坑里面被保护。但是，上帝藉着这一个救赎历史当中真实发生的神迹，预言了那必定会发生的历史的结局。它预示着对上帝的绝对的信靠将最终被证明是正确的。

所以但以理的三个朋友说，“即或不然，我也决不敬拜你所立的像。”所以这一个结局乃是预示着那些坚决信靠神的应许和祂的拯救的人，将最终接管这个异教世界的大权，世界最终有一天将被托付给他们，他们将被高升，与王子同坐， 奴隶将被高升坐在宰相的位置上，他们最终将与曾被杀的羔羊一起，一同作王。这就是神藉着祂大能的拯救的故事向我们所启示的，这就是“即或不然”的意思。上帝不一定要透过但以理的三个朋友来向祂的百姓传递这一个启示，来坚固祂自己的应许，这是但以理这三个朋友所知道的。上帝可能选择让他们被尼布甲尼撒的火所烧死，而让约翰·胡斯在火刑柱上说，“主啊，在火里真凉快。”上帝也可能是任凭但以理的这三个朋友在尼布甲尼撒的手下被烧死，而让奥斯维辛集中营里面的那些基督徒从毒气室里面走出来。所以，但以理的这三个朋友说，“即或不然，我们也决不跪拜你所立的像”。然而上帝却乐意透过他们、使用他们成为一个先知的声音，成为一个救赎历史当中一个恩典的记号，向我们来显明对上帝的绝对的信靠最终将被证明是正确的。

在任何国家，在任何时代，在任何神的儿女的身上，最终将被证明，我们将得着这地土为业，最终将证明，神会使祂的儿女高升。

2.回顾神在救赎历史中的作为

我们看到出埃及记第3章，当耶和华来呼召摩西的时候，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华神见他过来要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
所以出埃及记第3章，也让我们看到了烈火当中的拯救， “火”在整个旧约圣经当中不但是耶和华施行审判的象征，而且也是耶和华施行拯救的象征。当耶和华临在的时候，那火中的荆棘焚而不毁。所以但以理的这三个朋友也是一样，他们在火中焚而不毁。

让我们继续地往前追溯救赎的历史。我们看到在创世记第15章，当神向亚伯拉罕来立约的时候，亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥……”吾珥在哪里？就是在巴比伦。我们说了，从创世记第11章开始，到但以理书第1章为止，整个救赎的历史就是把神的儿女从哪里带出来？从迦勒底带出来，从巴比伦带出来，去归向耶路撒冷。

但是，从但以理书第1章开始，神将祂的儿女从地上的耶路撒冷重新带回巴比伦。这不是代表着神的失败，乃是代表着有一位以马内利的神，乃是代表着在烈火当中有神的同在将来施行的耶和华的拯救。所以，耶和华将亚伯兰从迦勒底的吾珥带出来说，“我要将这地赐你为业。”亚伯兰就说，“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？我怎么能够相信你的应许呢？你能不能给我一个记号？你能不能够给我一个保证？”各位，你知道这是一个很无理的要求。但是上帝愿意说，好，我给你一个，我因着你的信心，我给你一个立约的记号。所以他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只是鸟没有劈开。立约需要什么呢？需要流血。拯救需要什么呢？拯救需要献祭。

所以当日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，就好像起初亚当一样，神使他沉沉地睡了，然后从他的肋旁，取出一条肋骨造了夏娃。所以，我们却看到，这一次不是在亚伯兰的身上动手术，不料有冒烟的炉，就是火炉啊，并烧着的火把从那些肉块中经过，当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地……”耶和华从被劈开的祭物当中经过。耶和华从火中经过。整个旧约所给我们的应许，但以理的三个朋友所信靠的这一位神的应许，在烈火当中所信靠的就是那一位在火中与他们立约的耶和华。就是那一位在烈火当中应许要拯救他们的那一位，就是那一位在烈火当中、火中荆棘焚而不毁当中，来呼召他们的列祖、呼召摩西引领着祂的百姓出埃及的那一位。

3.焚而不毁显明神同在与拯救的不变应许

如今，神也要在烈火当中来拯救但以理的三个朋友。所以我们看到王说，“看哪，我见有四位。”我们所捆绑的不是三个人吗？而且他们所捆绑的在火中游行，并没有捆绑也没有受伤，好像有空调噢。而且那第四位的相貌好像神子。

各位，让我们看到这一个故事所指向的是那一个烈火当中焚而不毁的拯救的应许。为什么你们不能够拜尼布甲尼撒所立的像呢？为什么人有神的形象，但是人不能够为自己来塑像呢？因为在亚当里，我们都堕落了。因为唯有耶稣基督是那不能看之神的像，唯独耶稣基督是我们所敬拜的那不能看见之神的像，也唯独耶稣基督是烈火当中的以马内利的拯救者。

约翰·加尔文在讲到这一节经文的时候说，如果上帝愿意的话，祂能够扑灭这烈火来救这三人，祂可以像消防员一样地扑灭这场火，祂也可以像曾经引领着以色列人出埃及过红海一样，用一阵风把这个烈火的火焰吹开，让他们在中间一块没有火的地方。但是，加尔文说，上帝不是站在火以外去扑灭这个火。上帝不是像消防员一样，站在火外面去灭掉这个火。上帝进入火中，施行拯救。上帝进入这烈火。那第四位好像神子的，是以以马内利的方式施行拯救，是以神同在的方式施行拯救。好像耶稣基督在十字架上，承担了上帝一切公义的审判的烈火，以至于所有信靠祂的人，在烈火当中得看赦免、清凉、拯救和永生。这才是这个故事真正的意义。

亲爱的弟兄姐妹，烈火，不但是成为神审判的记号，而这一个审判的记号同时成为了神同在的记号，这一个审判的记号，同时成为了拯救的记号。这怎么可能？像我所说的，亲爱的弟兄姐妹，当我们被投到火里去的时候，我们都会被烧死。可是这一个故事所指明的就是，在耶稣基督的十字架上，那烈火的审判和那烈火中的拯救，在那神子的身上所成就了。但以理的三个朋友如同火中的荆棘一样焚而不毁，是因为那审判的烈火，降临在上帝自己的身上，因为基督为我们焚烧在十字架上。所以但以理的三个朋友的故事就不是一个岁寒三友的故事，不是一个道德主义的风骨和气节的故事。但以理的三个朋友的故事乃是一个福音的故事，乃是一个指向我们的救主耶稣基督的故事，乃是一个指向有谁能够脱离祂的手的故事。有一位牧师说，你想象上帝伸出祂的手来，上帝用一只手挡住那从地狱而来的焚烧一切的烈火，然后上帝用另一只手呼唤你到祂的面前来。然后这位牧师说，有一天上帝的这两只手都将同时放下来。那信靠祂的人就在火中焚而不毁，因为有他们的主，已经为他们而死了，而那不信靠祂的人，到了启示录所预言巴比伦城忽然倾覆的时候，那么大的财富一时之间就没有了。烈火将吞没这个世界，烈火将吞没一切不在耶稣基督里面的人。

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你。你是我们唯一当得敬拜的神！伟大、光荣、正确、战无不胜，这些颂赞都是单单只能够归给你的。求你帮助你的教会在这个时代，在尼布甲尼撒的手下，在一切世上的权势如此地吸引我们、统治我们、逼迫我们、施加压力给我们的时代，让我们看见巴比伦倾覆的结局，让我们看见在烈火当中所行走的那一位以马内利的神。

主啊，愿我们也像但以理的三个朋友一样说，主啊，除了你以外，我们不跪拜、不敬拜任何的假神。因为我们相信你必拯救我们，并且你已经拯救了我们。主啊，这些旧约当中的圣徒，希伯来书说他们是怀着信心死的，并没有得着所应许的，然而这些人是因信得着了美好的证据却未得着所应许的，因为神为我们预备了更美的事，就是你曾经应许亚伯拉罕的，在你的儿子耶稣基督的身上已经成就了。就是你曾经呼召摩西的，在耶稣基督的十字架上已经成就了，就是你曾经从火窑当中拯救但以理的三个朋友所指向的那真正的救赎，在耶稣基督的十字架上已经成就了。你为我们预备了更美的事，叫他们，若不与我们同得就不得完全。

所以今天，愿我们与历代的圣徒先贤，一齐将荣耀颂赞归给那坐在宝座上的曾被杀的羔羊。我们知道但以理书里面君王跟万王之王争战的回合，还要在后面一章一章的故事里面继续，甚至我们也知道，那新的一个回合，也就在我们所生活的这个国家、这个世代里面继续。

主啊，求你来帮助我们，单单地敬拜耶和华我们的神，让我们脱离巴比伦覆灭的命运。感谢赞美神，听我们的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿门！