我是世上的光 (约9:1-7)

—— “光照在黑暗中”系列证道之十四

王怡
证道经文:
约翰福音9:1-7
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弟兄姐妹们,主日平安。

我们看到,从第七章到第九章,耶稣好像换了一种方式,就是先讲道,然后有神迹奇事相伴来印证他是谁。在第八章十三节耶稣基督说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”这是耶稣在约翰福音中七个“我是”中的一个,这里他第二次宣告“我是世上的光”。

接下来在第九章开始,我们就看到他行的一个神迹:使瞎眼的得看见。之后的一整章又因着这个神迹,耶稣基督与犹太人发生了很大的冲突。我们又看见了上一章里的刀光剑影,似乎犹太人再一次抓到了耶稣的一个把柄,就是耶稣基督在安息日治病。

耶稣基督不是单单用一句话就可以医治你的病吗?你若信,你的病就好了,你就起来了。但是在这个叫瞎子看见的故事里面,约翰特别描绘了相关的动作——他吐了唾沫,和着泥敷在那个瞎子的眼睛上。就是这个动作引起了犹太人的审判,因为这个动作就是他们所说的“不能在安息日做”的那三十几种动作之一。把唾沫和泥拌在一起,就叫做劳动。所以,约翰在这里很详细地描述了耶稣医治的动作,因为这就是之后犹太人审判他的把柄。

可是我们看到,其实这一整章是在讲瞎子,是在讲两种瞎子。一种是生来眼睛瞎的,不能够看见的,有一天耶稣经过那边,经过主的医治,他就能够看见了;然而还有第二种瞎子,就是眼睛是看得见的,心却看不见,就是那刚硬的心,有恩上加恩,有耶稣基督赐给他们,他们却还是拒绝信这一位耶稣基督,他们还是要把这一位人子杀死,那能看见的反而瞎了他们的眼睛。

一、耶稣基督对自己神性的宣告

在第八章里,我们看到耶稣基督宣告他是光。在约翰福音第一章四节到五节的,曾宣告耶稣基督是光——光照在黑暗中,黑暗却不接受光。

亲爱的弟兄姐妹,在整个约翰福音里面,光与黑暗的对立,就是我们今天每一个人生命当中,一切罪恶黑暗和光明盼望的对立。我们的一生不就是活在这样一个光明与黑暗的对立当中吗?从世界的历史、文化、政治、经济,我们看到整个世界不就是活在光明与黑暗的对立当中吗?这世界是一个战场,这世界就是光明与黑暗的争夺。

在很多宗教文化里,譬如说希腊式的一个对宇宙的理解里,他们也知道,他们也认为,这个世界在本质上是光明与黑暗的争夺,是善与恶的相争。可是他们没有一个确据,就是光明能够胜利吗?正能够压住邪吗?盼望能够胜过苦难吗?谁能够给我们这样的确据呢?

所以你会发现,在所有文化里,我们都尽力了,我们也都看见了,我们似乎也有一些描绘,就是这世界是光明与黑暗的较量,这世界是善与恶的相争,这世界是盼望与绝望之间的角力。每一种文化都知道这一点,每一种宗教都在面对这一点,因为这就是人生的苦难,这就是世界在我们眼前所能够看见的,所能够经历的,每个人的生命都是如此,每一个民族的历史都是如此。

可是唯有在圣经里面,唯有耶稣基督他发出这样的宣告,不是我们去寻找光明,而是他说“我就是世界的光”,他宣告他就是“道路、真理和生命”。他说唯有真理能够使你们得自由,他说唯有天父的儿子能够叫你们自由。

谁应许你自由?民主选举的国家,政治的竞选者应许你们有自由,经济的改革应许你们有自由,你的单位换了一个新领导,发表了一番很慷慨激昂的讲话,要把你们公司从目前的境遇里面带出来,他应许你们有自由。或者你在恋爱的时候,对方应许你有自由。

然而耶稣说,唯有天父的儿子,他若叫你们自由,你们就真自由了。你们在他以外,不能够寻求自由。你们在他以外,必要死在罪中。当耶稣基督做了这样的宣告之后,他说,不信我的必要死在罪中,不跟从我的必要死在罪中。

耶稣基督说,我要走,我要去。犹太人说,你去哪里呢?第一次在圣殿里,犹太人的猜测还带着一点点的善意,他们虽然不明白,但是他们说,他说他要去,他是不是要去罗马,他是不是要去外邦人的地方,所以我们找不到他。可是这一次犹太人的猜测已经开始带着恶意了,他们说,他说他要去的地方我们找不到,难道他要去死吗?难道他要自杀吗?他们一次一次刚硬自己的心来拒绝。

而耶稣说,你们会找我,但是你们找不到我。耶稣说“你要找我”,是指什么呢?因为以色列人一直都在找,一直都在等弥赛亚。所以你们都不跟从我,你们还是会找,就好像今天的犹太人,他们不还是在找弥赛亚吗?就像今天的整个世界,不是还是在找救世主吗?你们会找的,因为弥赛亚已经来过了。你们不跟从他,不相信他,你们还是会继续找的,而你们找的结果呢?就是拜偶像。你们找的结果,就是最后死在罪中。

当读到第八章到第十章的经文时,你会发现,不管他是谁,不管耶稣是谁,如果有人这样教训人,如果有人这样来挑战整个社会的宗教系统,如果有人这样与人辩论,必然会招来杀身之祸的,你知道,这个人应该是死定了。

所以我们读经有一个挑战,如果你信这一位主,读经的时候就有一个很惊心动魄的方法,就是你进入这段经文,其实你会本能地站在耶稣那一边,你会维护他对他自己完全神性的宣告。因为带来最大冲突的地方,就是对他完全神性的宣告的地方。

这个世界并不拒绝耶稣基督是一个好人,并不拒绝耶稣是一个伟大的人,并不拒绝他是一个先知,并不拒绝他是一个伟大的教师,并不拒绝他是一个楷模,是一个典范。

这个世界拒绝的,是他宣称他就是神,这个是犹太人所拒绝的。如果他说他是以利亚,那犹太人就拥护他了;如果他说他就是那一位要来的弥赛亚,要带领大家打入耶路撒冷赶走罗马人,大家就拥护他了。而他说他“与父原为一”,在第九章里,对他自己这个完全的神性的宣告达到了一个高峰。

第八章谈论到与亚伯拉罕的关系时,他不断地挑战以色列人说,你们不是亚伯拉罕的子孙,你们的父不是亚伯拉罕。以色列人说,怎么不是呢?到最后他说,你们的父是魔鬼。然后他说,你们的主亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,他看见了就欢喜。和合本这一句经文说:“亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子”(约8:56),中文其实可以有两种解释,也就是有歧义。第一种断句是,你们的祖先亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子,就是他仰望我的那个日子,那日子就是指过去的日子,是指亚伯拉罕的时代。第二种断句就是,你们的祖先亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,仰望的是那个日子,那个日子是什么?是将来的日子,弥赛亚的日子,那个日子,那个属于我的日子。从原文和英文里你会看到,其实是第二种意思,你们的祖先在欢欢喜喜地仰望弥赛亚的日子,他仰望的就是我的日子。

然后以色列人就问,你才多大年龄?你没有到50岁。因为50在以色列人那里是一个很重要的日子,我们这里就说你还没到60岁,意思就是说你还没有满一个花甲,中国人传统说60岁是一个花甲。那犹太人50岁是什么?是禧年,是一个禧年的日子。就好像中国人在我们的文化说,你还没有活够一个禧年的日子,活够一个花甲的日子。你怎么可能知道,或者认识亚伯拉罕呢?他就说,在没有亚伯拉罕以先,就有了我。这是耶稣对他自己先存的一个宣告,就是约翰福音第一章第一节,“太初有道,道与神同在,道就是神。”

在圣殿与以色列人这样的冲突当中,当道成了肉身后的耶稣基督把这一节经文,这一真理在人群中,在真实的、有血有肉的历史当中,宣告出来的时候,就带来了杀身之祸了。他说:“没有亚伯拉罕以先就有了我。”

大部分圣经版本里,有些经文下面打了点,打点是什么意思呢?打点的意思是那些不是原文,是因着翻译的通畅而加上去的话,原文当中没有那个意思。第八章二十四节:“所以我对你们说,你们要死在罪中,你们若不信我是基督,必要死在罪中。”这个地方的基督,有些版本下面打了点,原文的意思是:“如果你们不信我是。”再一次看到这个宣告,如果你们不信我是,I am who I am,你们就必死在罪中。耶稣再一次宣告他完全的神性,可是听的人没有意识到这是一个神性的宣告。他们说这句话没有说完,“我是”,主谓宾,没有宾语,所以他们就问他说:“你是谁?”如果耶稣说的是:“你们若不信我是基督”,他们就不会问说基督是谁,因为他们知道基督就是弥赛亚。他们说你是谁?因为他说我是。

后面还有一处同样打了点,第二十八节,耶稣说:“你们举起人子以后,就必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭着自己做的”,“基督”这里也是加进来的,这是耶稣第二次预言他要被举起来。第一次是在约翰福音第三章:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(约3:14)“举起来”这个表达指向了苦难,也同时指向了荣耀——当我被举起来以后,你们就知道我是那一位主,我就是那一位神。所以到最后他说:“在没有亚伯拉罕以前就有了我”,“有了我”的原文也是“我是”——不是“有了我”,而是“我是,我在,没有亚伯拉罕以前,我是”。耶稣基督宣告,你们所看见的,在你们当中这位有血有肉的,你们想杀死的,他就是上帝。

二、耶稣基督是世上的光

所以你发现,耶稣的宣告达到了一个绝对不可思议的点,这使得他与整个犹太人的冲突达到了一个决绝的、尖锐的、不可化解的点,也使整个基督教信仰达到了一个令人难以接受的点,就是上帝要被杀死,上帝决定要被杀死。上帝成为了人,而且成为了人的上帝要被钉死在十字架上。

亲爱的弟兄姐妹,这就是基督教信仰,这就是我们所信的那一位主。没有哪一个宗教信的是这样一位承受苦难的主。唯有这一位承受苦难的主,能够安慰我们的苦难;唯有这一位承受苦难的主,要把我们从苦难和罪恶黑暗当中带出来。

什么是福音?福音就是耶稣基督说:“我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗中走。”什么是福音?福音就是不在黑暗中走。

1、不在黑暗中走

在整个旧约中,“光”这个词出现了130多次,犹太人不断地用“光”这个词来指向和象征耶和华的救恩,也用“光”表达神的道,甚至是用“光”指向整个摩西的律法,妥拉被称为是“光”。“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(诗119:105)光,它的来源就是日头,就是日光。那时候没有电灯,所以除了日头以外,光的来源就是火。

我们再一次想到,在旷野当中以色列的经历,第一是磐石出水,那供应生命的、直涌到永生的源泉;第二是火柱,在黑暗当中引领以色列人前进。

耶稣基督说这些话,行这些事的时候,是在圣殿的库房,而那里属于女院,就是犹太人的女院。再进去就是犹太人的男院,姊妹就不能再进去了,所以姐妹跟弟兄都要在那里奉献,也就是说奉献是设在女院的。女院里有盛大辉煌的灯,金灯台,在整个住棚节期间,直到晚上,那个地方都是灯火长明的。有一些记载说,在住棚节的晚上,整个女院那里闪烁着金闪闪的光芒,也就是说在夜晚,在那个时代没有比那更辉煌的光了。

在这样的背景,在这样的地方,在这样的节期里,耶稣基督宣告说:我是世界的光。他说,你们在住棚节取水,那水是指向我的;你们在住棚节点灯,那灯是指向我的;你们在赎罪日献祭杀死的羔羊,那羔羊是指向我的;你们在旷野所吃的吗哪,那吗哪是指向我的;你们在旷野蒙耶和华用火柱云柱引领你们,那火柱是指向我的;我是世界的光。

“凡遵守主道的,就必不永死,就不会见死”,耶稣基督在这里给了生命一个定义,生命不是指到你在地上活得怎么样,生命也不是指到你在地上的寿命或长或短,生命也不是指你活的样式,你活在什么地方,或者你做什么工作。

生命是指不在黑暗中行,生命是指信靠这一位主,生命是指遵守他的道的,就不会有死亡。可是这些犹太人仍然从肉身的角度来理解说,大卫不是死了吗?摩西不是死了吗?你能够带给人生命吗?整个约翰福音的中心是什么?约翰福音第二十章三十一节,约翰在那里说,我记这一切的事情,是叫你们知道,耶稣是基督,是神的儿子,并且叫信他的就有永生。“就有永生”或者“就有生命”,其实这是同一个词。

有时候我们对“永生”有一种错误的观念,好像它指的是第二次的生命。将来的生命叫永生,和我今天的生命没有关系。换言之,我今天的生命是一种生命,永生,那是将来第二种生命。但是当我们说“信神儿子就有永生,就有生命”的时候,你要知道,这乃是指到,我们从今天信靠主的时候直到永远的这个生命。在这样的意义上,我们说亚当夏娃犯罪以后,神的话就应验在他们的身上,就是你们吃的日子必死,他们实在已经死了。我们也的确说,信神儿子的人有生命,如今这生命,这永生就已经在信神儿子的心中。所以我们感谢主。

2、不和耶稣争论不休

当我们读经时,有一个惊心动魄的挑战,就是带领你去维护、信靠、依赖耶稣基督对他完全神性的宣告。读经时,当你站在耶稣基督的旁边时,你就会发现,耶稣的敌人,就成了你的敌人。可以说你在读经的时候,经历了整个世界的敌意。

弟兄姐妹,你有没有在读这一段经文的时候,感觉到惊心动魄?当你读约翰福音读到这里的时候,你有没有感受到整个世界的敌意?当你把自己放在耶稣基督一边的时候,当这一位主不断地走向死亡,不断地经历以色列人对他的敌视的时候,你有没有感受到这敌视在你的身上?你有没有感受到,这个仇恨在你的身上越来越浓?你有没有感觉到主的仇敌,就是你的仇敌,那要杀主的,就是要杀你的?

如果你不信这一位主,如果你是来听福音的朋友,你会开始感受到,你就是那杀主的。如果你信这一位主,你读到这里时,你就会说:“那杀主的就是来杀我的”,所以你感同身受。如果你没有这样的感同身受,如果圣经没有把你带到这样的地步,你就会留在圣殿中和耶稣争辩不休。我们当中有多少人,会留在圣殿当中和耶稣争辩不休呢?

在你的生命中,在你今天所面对的生命的难处里,你是那不能看见的而能够看见,还是那能看见的反而瞎了眼的呢?耶稣基督说,世人都是瞎子,就好比圣经里说,世人都是罪人一样。在这个比喻里,耶稣基督说世人都是瞎子,看你是哪一种瞎子——是心里面瞎了,不能来信这一位主耶稣基督和他的福音;还是你的眼睛瞎了,然而经过主的医治你就能够看见了的呢?

两千年来,教会每一次为福音的真理争辩时;教会中每一次出现异端和假教训时;乃至于弟兄姐妹,你在你的生命当中每一次面临现实的罪、现实的困境时;争辩的焦点从来都是在基督的绝对主权上面,从来都是在基督宣告“他与父本为一”的那绝对的主权的恩典,和他完全的神性上面。

当我们争论家庭教会与三自的问题时,这场争论的焦点,难道不在耶稣基督宣告唯有他是教会的独一的、真正的、绝对的元首吗?所以你会看到,那一场圣殿当中的争辩,岂不是遍布在两千年的教会史上吗?岂不是遍布在每一个你和我,每一个基督徒的真实的生命当中吗?

当你问到说,阿民念主义,他们是否相信人在救恩当中绝对没有一分的功劳,人绝对地如同拉撒路一样,如同那一个瞎眼的人,也如同那一个在毕士大池旁边瘫痪的人一样,他的得救完全在于耶稣基督,在于上帝绝对的主权和恩典,因为他宣告他是那一位绝对的神,我们不能够为人的功劳留下一丝一毫地步的时候。当我们这样子来争论的时候,你会发现这一场争论,岂不就是当初在住棚节时,在圣殿当中那一个争论的延续吗?

所以我们再一次来问,即使是在受洗的信徒里面,我们有多少人还会留在圣殿当中和耶稣争论不休?有多少人在今天的生命里、在家庭、在婚姻、在职业上,仍然在我们的心中与耶稣基督争论不休?不愿意接受他,宣告他是独一的主;不愿意接受他,宣告“他与父完全为一”;不愿意接受他宣告他自己绝对的神性;不愿意接受他就是那万王之王,掌管你生命的每一件事和每一个方面。

3、像腓力一样去问

是的,有时候我们会有怀疑,我们会有困惑,就好比你看到耶稣基督来回答法利赛人。法利赛人说,你的父在哪里?他不相信耶稣所说他与天父的关系。在约翰福音后面我们会看到,他的门徒,比如说腓力,也会这样问他。在临别讲论的时候,腓力对主说,求主将父显给我们看,我们就满足了。耶稣说,腓力啊,你们跟了我这么久,你们还不知道看见我的,就看见了父吗?你们还说,求把父显给我们看,我们就知足了,我与你们同在,你们还不知足吗?

腓力跟法利赛人一样,他们没有能够完全明白、接受、信靠耶稣——他们所跟随的这一位主,就是上帝,就是神本体的真相。起初就是末后。可是你们会发现他们还是不太一样的,你会发现法利赛人的怀疑是恶意的,但是腓力是带着善意的。腓力说,我不明白,腓力说求主能够将父显给我们看。怀疑是一种病,怀疑是需要爱来医治的。

我们信徒在各样的处境里,若我们有怀疑,若我们有困惑,我们应该像腓力那样去问主,以祈求的方式去问,去哀求的方式去问。主啊,我不明白。主啊,求你把你的恩典显给我,求你把父显给我,求你把复活的能力显给我,求你把赦罪的恩典显给我。

有些人提问时他根本不想要答案,他提问就是因为骄傲,他为提这个问题而沾沾自喜,他不需要答案,他不在乎答案。有些人提问是因着怀疑,他也想要答案,可是答案不能满足他。没有一个答案可以满足他,他问你一加一等于几?你说一加一等于二。他就问,那在冬天呢?冬天是不是一加一也等于二?你告诉他春夏秋冬都等于二。他说,哦原来是这样,那到了美国呢?你告诉他,在这个地上,每一个国家每一个地方都等于二,他说,那我明白了。

对一个怀疑者来讲,答案是不会令他满足的,他会一直问到他死的时候。但对于神的儿女来讲,让我们像腓力一样,在我们困苦的时候,在主要离开他的时候,他不完全地明白救恩时,就开口去问。当我们遇到我们生命中的艰难时,我们像腓力那样去问说,主啊,求你把父显给我们看,我们就知足了,而不是像法利赛人一样去问,你的父在哪里?

4、跟随那真光得永生

我们在第七到第十章,看到约翰用了一个非常重要的词语,就是犹太人。约翰在约翰福音中使用这个词语超过70次,而且这个词慢慢地变成了一个负面的词语。虽然耶稣是犹太人,虽然使徒们都是犹太人,然而在大多数的情形之下,约翰开始用“犹太人”这个称谓来指向反对耶稣的那一整个犹太社会。

而在约翰福音里面,当要用真做亚伯拉罕子孙的,信靠耶稣基督的,上帝为自己预备的选民时,就会讲以色列人。比如在约翰福音第一章四十七节,称拿但业“是一个真以色列人”。

所以在约翰福音,包括后来的一些书信里面,我们就慢慢看到,犹太人成为了拒绝耶稣基督的一个表达。而在整个旧约的预表里面,瞎眼的得看见就指向救恩临到外邦人的一个表达,就在这个故事里面,这一个瞎眼的人,最后也被犹太人逐出了会堂,他成为一个瞎眼的能看见,救恩临到外邦的一个代表。

以赛亚书第四十二章第六至七节说:“我耶和华凭公义召你,必搀扶你的手;保守你,使你作众民的中保(“中保”原文是“约”),作外邦人的光。开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢。”以赛亚书不断地预告,弥赛亚的日子要来,而那个日子要来的一个非常重要的标志,一个兆头,就是瞎眼的人得看见。第

第二十九章十八节说:“那时,聋子必听见书上的话;瞎子的眼睛,必从迷蒙黑暗中得以看见。”第三十五章五节再次说:“那时,瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通。”第四十三章八节再次说:“你要将有眼而瞎,有耳而聋的民都带出来。”

所以,到后来这个被医治好的瞎子被带到公会面前去受审判的时候,他彰显了出他自己的信心。他说,从来就没有叫那生来瞎眼的得看见的,我只知道他医治我,使我能得看见了,你们不知道吗?他大胆地挑战这些犹太的神学家们,因为他们太在乎耶稣基督在安息日用了一点泥揉在一起这个动作,认为耶稣违反了安息日,而忘记了整个以色列所盼望的这一位弥赛亚,整个旧约所预表的“叫瞎子得看见”的这样的神迹。他们的心没有被恩典所感动,反而死在了他们自己对律法的理解当中。我们实在可以称他们是律法主义者。

耶稣基督宣告说:我不属于这个世界。然而耶稣基督也说:我是这世界的光。在这几章里,我们可以看到很多这样似乎矛盾的宣告。耶稣基督说,他来不是来审判世界,然而在第九章三十八节他说,我为审判来到这个世界。我们看到很多这样的张力。我们看到整个人类历史进入到了一个关头,就是那天国已经来,却还没有完全地来;审判已经开始,但是还没有完全地临到。

耶稣基督的福音临到我们的时候,你可以说,耶稣基督这一次来是来拯救的,不是来审判的。但是当耶稣基督的福音临到我们的时候,你也可以说,上帝对这个末后的世界的审判,已经拉开了帷幕。耶稣基督道成肉身来到我们当中,救恩来到我们当中,耶稣基督来到我们当中,在十字架上被钉死,上帝对这个世界的审判就已经开始了。

耶稣基督来到这个世界,他说他不属于这个世界,因为活在罪孽当中的这个系统是要受审判的,是要被除掉的。但耶稣基督说,我是这个世界的光,乃是显明说,上帝要恢复他所创造的那个世界本来的荣美,要带给这个世界一个新天新地,有义居住在其间的那个世界,义人要承受那个世界。他是将这个世界带出来,领那坐在黑暗当中的百姓,如同那清晨降下来的日光的一样来引领我们的,他就是那光。

所以,我们看到耶稣在无与伦比地、绝对地宣告他的救恩的时候,也绝对地宣告了他的审判。在绝对地宣告他的受难、他的十字架的苦路时,也绝对地宣告了他复活的荣耀和将来新天新地的盼望。

我们在这里看见一种张力,面对这种张力,每一个听到福音的人,你的生命也就进入到了这种张力。在这种张力当中,要么是你的罪把你撕碎,你必死在罪中;要么是耶稣基督领你走出黑暗入奇妙的光明。就好像你来到一个世界的边界,你来到一个地方,发现这个地方已经有点分不清楚是这个国家还是那个国家了;就好像很多文学作品里面所说的,看日出是很美的,看日出是很浪漫的,你来到一个时间,就是凌晨的时候,你已经分不太清楚,现在是晚上,还是白天。因为黑暗已深,白昼将近。耶稣基督说,他是那清晨高天的日光,他是这个世界的光。你要么留在那黑暗当中,你要么跟随那黎明的光。

这个世界是一个暧昧的世界,这个世界是一个正在挣扎的世界,是一个好像新的生命要诞生的世界,是新老交替的时间,是生与死在这里交替的时间。

所以在我们每个人的生命当中,我们看到神让我们经历生,也让我们经历死;让我们经历黑暗,也让我们看见光明;让我们活在这个肉身当中,有苦难,又让我们有永生的盼望,就说我已经胜了这个世界。神借着他儿子向我们所彰显的唯一的道路,就是信子的人有永生,不信的人得不着永生。

上一周我的孩子到他奶奶那里去,他就问奶奶说,奶奶,你的妈妈在哪里?然后奶奶就跟他说,我的妈妈现在在天上。然后孩子就说,你的妈妈又没有信主,怎么会在天上呢?他奶奶说,她到了天上之后就会信主,然后我的儿子很清楚地跟她说,她必须要先信主才能到天上。

后来我跟他分享的时候,我说,你可以问奶奶,奶奶你有没有去过伦敦?她说,没有去过。那你认识不认识一个英国人?不认识。那你说,如果你去了伦敦,你在那里怎么能找到自己的家呢?因为在那里你从来就不认识一个人,那里你从来没有去过。天上对你来讲,只是一个虚幻的人生倒影,只是一个你抓不住的偶像。

然而,耶稣基督说,我去是与你们有益的,我去了就要在那里为你们预备房间。有一位已经从死里复活复活,他在天上,是我们的主,所以让我们知道,天上对我们来讲,就是真正的家乡。

我们一起低头祷告:

天父上帝,我们感谢赞美你。主,求你带领着你的儿女们来寻求你的真理、光明和生命。主,让我们在理解、认识你的启示时,不带着那无畏的好奇心,不带着那邪恶的动机,也不带着我们自己的那陷在情欲当中的怀疑。

主,求你使我们能够敞开我们的心,使我们来接受那高天清晨的日光。主,求你不要使我们死在我们的过犯当中,求你不要使我们在耶稣基督以外去寻找弥赛亚和救世主。

主啊,求你安慰我们当中来认识你和渴慕你的人;主,求你来开我们当中瞎子的眼睛;主,让我们的心被你所打开。谢谢主赐给我们眼睛,让我们可以看见你所创造的奇妙的世界;谢谢你赐我们有耳朵,让我们可以听见你所创造的奇妙世界里面的一切声音。但是主啊,求你将我们这心里瞎,心里面聋的人,带到你的面前,倾听主你藉着你的儿子耶稣基督,藉着圣经所要让我们听见的声音,让我们看见的生命。

感谢赞美神,听我们的祷告祈求,愿你的光,光照我们,奉主耶稣基督宝贵的名求。阿们。

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