团契生活 (罗12:1-8)

王怡
证道经文:
罗马书12:1-8
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弟兄姊妹,平安!

我们的罗马书系列到了第十二章。其实在第六到第八章的时候,保罗已经在讲基督徒因信称义之后的圣徒生活了,但是讲的是大原则。第九到第十一章讲神的预定,讲神对以色列民族、对全地永恒的计划。到了第十二章,保罗开始讲基督徒生活中非常具体的东西。有时候讲到上帝的恩典,讲到十字架上的宝血怎样遮盖我们,我们听得都很感恩;但是讲基督徒的生活原则和要求的时候呢,我们就觉得比较累,觉得前面的还没讲够,可不可以再讲一点。我们读到这一章,包括第9节以后没有读到的部分,很多像是道德生活的教训,好像在给我们压力。

我们一起祷告:

天父上帝,孩子们感谢你!我们能够站在这里,因为我们知道你的真理跟恩典都是真实的。你在十字架上所成就的是真实的。主啊,你怎样引领我们来到你的面前也是真实的,所以孩子们要走前面的一条路。主啊,这条路,孩子们知道在我们看来是难的,在我们看来也是有压力的,但是主,叫我们都活在你的恩典当中。主啊,叫你的话语常常激励我们,真的是在我们当中借着这不配的口,借着我们不配的耳朵,你光照我们,你感动我们,你的话语就在我们生命当中好像日头发光,好像两刃的剑,真的是那么锋利又那么有恩慈。主啊,你就带着我们,托着我们,牵着我们也抱着我们,往前面过基督徒的生活,走这成圣的天路历程。感谢主给我们力量,感谢主聚集我们在这里,在耶稣基督里成为彼此团契的肢体。主啊,叫我们彼此相爱,也叫我们彼此造就,彼此守望,彼此问责,彼此看见主耶稣的荣耀。主耶稣身上的光,就在我们彼此的弟兄姊妹身上。谢谢主,奉耶稣基督的名求。阿们!

一、基督徒生活的根基

我今天有三个方面的分享。

我记得上一周肖姊妹跟大家分享的时候,也是读到罗马书第十二章的1-2节,我们也很熟悉这段经文,大家是应该背下来的。我们再来读一遍1-2节:“所以,弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”下面讲的基督徒的品行、基督徒彼此相交的原则、基督徒的道德生活,这两节经文是一个根基,因为这两节经文将下面的教训,跟通常世俗的道德教训区别开来。如果你不是基督徒,读到刚才我们读过的:你要怎样教导、施舍、怜悯,包括第9节以下说要爱人不可虚假……这些道德教训叫人要行善,对人要好,人家打你不要还口,你说这些《论语》里面也有嘛,《道德经》里面也有嘛,甚至《毛泽东选集》、刘少奇的《论共产党员的修养》里面也有嘛。那差别在哪里呢?这个差别就是在这两节承上启下的经文,我们是靠着神的恩典、因信称义来到祂的面前。基督徒生命的根基是什么呢?就是祂叫我们在恩典里面,将身体献上当作活祭。这是我们接下来一切生活和道德教训的出发点。

我们这里看几个词,一个是“祭”。这里叫我们要献上自己为祭,但是我们明明知道我们不是祭物,我们明明知道主耶稣是那唯一的赎罪祭,是那唯一的挽回祭,他已经为我们成就了一切。如果你看英文的经文,这里对“祭”有一个平行的形容,就是活的祭、圣洁的祭、蒙神喜悦的祭。活祭的意思就是你要为主去活。耶稣基督为你去死,你在这个世上为主去活。但是你所活出来的,所做的一切事情能够被称为祭,馨香的祭,感恩的祭,是因着主耶稣基督的恩典在你里面散发出来那叫人活的馨香之气。不是到教会里面才是服侍神的,不是“最近比较忙,等我忙完了我就来服侍神”,这是一种很割裂的看法。你要把你的整个生命当作活祭,

换言之,你在辛苦赚钱谋生、与人交往、打水、做饭上,都可以散发出耶稣基督的馨香之气,以致于它可以被称之为祭,以致于我们的整个的生命可以被称为属灵的生命。并不是我们生命当中有一部分被称之为属灵的,有一部分东西是不属灵的,也不是我们做完了一部分社会里面的事情,然后再来做一部分侍奉神的事情,而是把我们整个身体和灵魂献上当作活祭。我们活着一秒钟就是祭,活着一天就是祭,这个祭是馨香之祭。我们开口赞美神,从我们嘴上结出赞美的果实,这是祭。我们辛勤地工作,这是我们的祭。为着荣神益人的目的,你在任何一个职位上辛勤工作,一天24小时都可以是一个活祭的状态,你都因着主耶稣基督的生命和恩典,散发出来祭的气息。这样的祭是圣洁的,是被分别为圣的,当然它还指向我们基督徒在生命当中所行出来的圣洁生活。

我们教会在敬拜的提醒里面也讲,真实的崇拜源于敬虔、圣洁的生活,合一的崇拜源于肢体的彼此相爱。让我们的整个生命成为这样一个活的、圣洁的、自然是蒙神喜悦的祭。作为祭的人生,是敬拜的人生,是侍奉的人生。这就是基督徒的人生,是接下来要谈到的道德生活的标准和基督徒品行的根基和前提。因为没有这个你是守不住的,没有这个就是律法主义;有了这个我们就是在恩典当中,看见那个标杆,然后向着标杆直跑。我们不一定真的做得到,可是我们有盼望,我们在奔跑,我们知道我们跑的方向不是去重庆,也不是地球上的某一点,我们是去天上的耶路撒冷。

接下来,第二词是“身体”。将“身体”献上当作活祭,在这里是指全人。但是这里特别讲到把身体献上,是对身体的一个肯定。知道吗?传统文化,民间宗教,包括在古希腊、罗马的文明里面,他们认为身体是污秽的、肮脏的,只有灵魂是崇高的。所以一切宗教修行的目的,就是要脱去这个臭皮囊。民间宗教叫我们脱去臭皮囊,可是圣经里保罗对我们的要求,是叫我们把身体献上。你去送礼物的时候,家里的垃圾总不会拿去送人,你一定会选一个好的送人,不会把一个不值钱的东西拿来献上,所以这个地方是对身体的一种肯定。原来我们在神面前真的也没什么好献的,但是祂说,身体跟灵魂一样都可以献上,作为馨香的祭。换言之,上帝创造这个世界,这个有形的物质世界是有意义的。上帝给我们一个身体,这个身体虽然陷在罪的捆绑当中,但这个身体是有意义的。所以耶稣最后的祷告,不求让我们马上脱离这个世界,而是说,父啊,你怎样差我来到这个世界,你也照样差他们去。(约17:18)

这是基督信仰跟所有民间宗教不一样的地方,这也是做基督徒最痛苦的地方。我要么就什么也不信,混在世俗当中,要么我就脱离这个世俗,到深山老林里面去——所有的宗教和文化也就这两种选择,但基督徒恰恰在这之间有一个张力。有张力就有盼望,但是有张力也让我们很累,有张力是很痛苦的。我们唱《这是天父世界》,我们也唱《这世界非我家》,这世界不是我的家,跟“这是天父世界”之间有一个张力。在和合本的翻译里,接下来就说“不要效法这个世界”,好像在否定这个世界。其实中国家庭教会的传统里,对这个世界常常会有一种太消极的看法。约翰福音三章16节说“神爱世人”,你去看大多数的英文译本,这个“世人”实际上是“世界”(the world)。在中国家庭教会的属灵传统里面,你会觉得这样讲很不属灵:神不是叫我们不要爱世界吗?神爱世界?神爱这个世界吗?神当然爱这个世界。因为世界是祂创造的嘛。我爱小书亚吗?是我生的,我当然爱了——当然,是蒋蓉生的,是我们生的。所以上帝创造了世界,上帝爱这个世界。

这个地方讲“不要效法这个世界”,原文当中其实是“世代”,你们不要效法这个世代。当我们说不要效法这个世界,这个世界不是我家,意思是说,这个上帝所创造、里面放下上帝的荣耀和美意的世界,如今陷在罪恶当中不能自拔。换句话说,我们不爱的是这个陷在败坏世代当中的世界。我们并不是在抽象的本体性意义上否定世界,不是的,这恰恰是基督教信仰跟所有民间宗教的差别。神爱这个世界,所以神要让这个世界脱离罪恶权势的捆绑,要叫万物都伏在虚空之下叹息的那个世界(罗8:20-22)恢复到祂的国降临在地如同在天(太6:10)的世界,这是一个更好更美的新天新地。你从这两处翻译可以看到华人教会对世界的看法。如果你将“神爱世人”改成“神爱世界”,将“不要效法这个世界”改成“不要效法这个世代”,你会有一些不同的看法。

在C.S.路易斯写的《纳尼亚传奇》里,纳尼亚好像新天新地,所有动物一起向前奔跑,旧世界就像舞台换场景一样哗哗在它们的身后变化。它们终于奔跑到一个新的纳尼亚,停下来后发现那个纳尼亚太美了!相比之下,原先的纳尼亚就像小孩子过家家做的东西一样,像垃圾场一样,像城市的贫民窟一样,现在到达的才是一个最美好的世界。但是,它们停下来慢慢地看了一会儿,就发现这个世界跟原来的纳尼亚其实很相似,处处都看得到原先纳尼亚世界的影子。C.S.路易斯在这里所表达的就是,我们的新天新地不是跟今天这个世界全然没有关系,上帝在起初六天的创造不会彻底地被毁弃,而是以全然不可思议的方式被更新。在那个新天新地里,你会处处看见原先这个世界的影子。那个时候你如果在天国里遇见茂建,你会发现样子不一样,但还认得出来。那个新天新地就像这样,你发现完全不一样了,但你还认得出来谁是谁,还认得出来是这个天地。所以世界在上帝的创造里是有意义的,包括我们的身体也是有意义的。祂叫我们活在这个张力当中,又不属于这个世界,又要进入这个世界;又要提醒我们这世界不是我的家,但是我们又欢呼赞美说“这是天父世界”。

我们就在这样一个张力当中,来活出一种在地如天的基督徒生命。如果你没有经过这样一个眼光的转换,心灵没有经历被圣灵重生的转变,那么接下来我们要读到的这些道德教训,对你来讲就只是道德教训,这仍然是捆绑你的。你一看,哇,做基督徒太难了,今天我在教会读到这一段,下周我不来了。是的,太难了,什么爱人不可虚假,善要亲近,爱敌人,人家打你,你要凑过去,你还要把钱给他,与哀哭的人同哭……我不来了!这个根基是建立在我们的身体、灵魂、整个世界在耶稣基督的恩典里面,然后我们过一种献上自己为祭的生活。这个世代要过去,这个世代就是保罗在加拉太书里面说的罪恶的世代(加1:4),充满污秽的世代,在哥林多前书里面说的将要过去的世代(林前7:31)。当你说“不要效法这个世代”的时候,这个世代是跟那将要来的世代相对照的。而今天这个世代和将要来的世代,都是天父的世界。只不过今天这个世界,主耶稣君王的权柄、祂的荣耀还没有以眼睛看得见的方式、以万口承认万膝跪拜的方式彰显出来;而到了那一个将来的世代,神的旨意要行在地上,如同行在天上。这就是差别。

接下来,我们看“侍奉”这个词(“你们如此侍奉乃是理所当然的”)。有个弟兄上一周讲到这个侍奉就是敬拜的意思。实际上这句经文在NIV的翻译里面是说:“你们是以属灵的行为来敬拜神”,这个侍奉就是敬拜。换言之,我们本来世俗的生活是污秽的,是看不见希望的,但是基督徒在恩典里面却可以把整个生活变得属灵。所以属灵不是一部分的内容,属灵也不是我们信仰当中某一个层次的问题,而是让我们一天24小时,每天所做的每一件事情,每一件很琐碎、不起眼的事情,都变成属灵的敬拜,使我们的生命都变成敬拜。我们在大街上走路的时候都是属灵的,要成为这样一个散发着馨香之气的人。可能我们基督徒做得没那么好,但是一个不信的人,在一个当作活祭敬拜的人身上,在他的言行举止里面,在他的眉目当中,可以看见不一样的东西。这种全人的侍奉和敬拜,是我们的根基。

然后我们看到“更新”这个词(“要心意更新而变化”)。原文当中,“更新”这个词在整本新约当中只有两个地方用到,而且这两个地方都用得很特别。一处是在马可福音记载耶稣登山变相的时候,用了这个词。在这里,“更新”是指心意的变化:你要变,就好像基督登山变相一样。但我们不可能自己变,我们只能在基督里变。另一处是在哥林多后书3:17-18:“主就是那灵。主的灵在哪里,那里就得以自由。 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”这里“更新”讲的就是“变”成主耶稣的形象,我们除掉了摩西的帕子,可以直接来到上帝的面前,看见主耶稣的荣光,他的荣光就像照在镜子上一样,返照过来我们就荣上加荣,变成主耶稣基督的形象。

所以基督徒的成圣是在这样的一种“更新”,不是在那里辛辛苦苦守道德的教训。这是一个很美妙的过程,就像我们一早起来,站在窗口,看见阳光照在对面的楼房上,有些地方没有阳光,有阳光的地方就特别亮;就好像照镜子,主耶稣的光可以反射在你身上。光照在黑暗的地方,黑暗本来不接受光,但因着圣灵的感动和光照,我们接受它,就变成什么呢?你会看见有光的阳台跟没有光的阳台相比,有光的阳台上面就有太阳光反射在它身上的荣耀。我们每一个基督徒也是这样子。如果你想身体健康呢,就经常去晒太阳,你就会有太阳的荣耀嘛;如果你想灵魂健康呢,就经常读圣经,经常祷告,你就有那一个美丽的更新,就有那耶稣基督的光,祂的真理和恩典所反射过来,你在里面就有一个更新。

所以下面我们谈到基督徒的品行,是在这个根基里面,谈的是这种“祭”,这种“更新”,这种“侍奉”。这个根基让人心潮澎湃,给人盼望,给我们喜悦的心,而不是看到后面觉得很累、有压力。服侍有压力,工作有压力,爱主爱得有压力,来聚会有压力,是因为我们失落了起初的爱心、起初的信心、起初的盼望,所以1到2节是告诉我们基督徒生活的根基。

二、信心和恩赐:从神而来,为了教会

第3-8节给我们列出了一些恩赐,是神赐给教会当中每一个信徒的恩赐。新约当中有几个恩赐的清单,《罗马书》第十二章这里列了七种恩赐;在《哥林多前书》第十二章有两处,一处讲了九种恩赐,一处讲了八种恩赐;《以弗所书》4:11提到了五种恩赐。那么,是不是圣经自相矛盾呢?不是。其实恩赐不止这些,不只是这七种、九种或八种。其实保罗在不同的地方,是根据当地教会所面对的问题,好像是随口讲的,比如说哥林多教会,它有它的问题。这些恩赐的清单里面,最不著名的就是这一段,因为这段讲的没有那么炫,这些恩赐看上去都没什么了不起的,都不像是我想要的。你知道吗?说预言、作先知、说方言、赶鬼……这些很炫。但是这里所说的恩赐是哪些呢?作执事,作教导,作劝化的,施舍的,治理的,怜悯人的——这些恩赐好像都是压力、都是任务吧,都是平平淡淡的。每个人多少都有一点。在所有的恩赐里面,好像这些也不是我们最想追求的。但实际上,这里讲到的每一种恩赐,都是能造就教会的,也真真实实在我们每一个人里面。

这几份恩赐的清单虽然不一样,但有几个相同的地方。

第一,它们都讲恩赐是从神而来的,从天父而来、从圣子而来、从圣灵而来,都是从神而来的。你们要按着神所赐的信心的大小,按着神所分给你的恩赐,来过献上自己为祭的生活,来过侍奉的人生,来过每日更新的人生,并且是在我们彼此之间。

第二,它们都讲,恩赐是为了教会,这一点很重要。弟兄姊妹可能会讲自己有什么才干,每个人的才干也不一样,但是凡神赐下的恩赐都是为了教会,不是为了你。你说,有这么霸道吗?世俗里面,凡人有优点都是要在人群里彰显的。如果你长得漂亮,但是像鲁滨逊那样一个人坐在小岛上,漂亮有什么用呢?你说你有唱歌的恩赐,唱歌没人听有什么用呢?凡人的才干尽都是在人群中彰显的,没有人群哪来的才干。换言之,若没有人群,神给你才干干什么?反过来,你可以说,凡是才干、优点、恩赐都是为着别人的益处,而在这里,是为着主耶稣基督的身体,为着祂所拣选的、祂要彰显的国度(教会)的益处。没有一种恩赐是拿来孤芳自赏的,没有一种恩赐是拿来自己玩味的。中国的知识分子通常有一个特点,就是常常有些东西是拿来自己把玩的,摇头晃脑的时候拿来用,就像现在的卡拉OK。卡拉OK给你带来的就是这种精神,自娱自乐,自己玩的。神赐的所有恩赐,是为着教会,当然,如果你说,不是为着教会,只是为着人群,有可能只是为着你自己。比如这个世代会说,我要得到别人的认同,我有优点,要拿到人群中亮一亮,是骡子是马,不拉出来遛遛,谁知道我有这些优点呢?这个叫“从群众中来,到群众中去“,或者说从我到群众中去,然后还要回到我这里来。为着我自己的骄傲,为着我的自我实现,为着我的荣耀,所以我一定要到人群中去,不到人群中去,我就得不到荣耀嘛,我就得不到赏赐跟称赞嘛,所以我也要去人群中,优点是一定要拿到人群中亮一亮的。但是最终的目的呢,是回到我这里来,得着我自己的骄傲。

但是,我们这里说,不但恩赐是一定要拿到人群中去的,而且是为着主耶稣基督的身体的荣耀。使用的方法不是你一个人,使用的目的也不是为着你一个人的,它是为着教会的益处。所以当你向神说,我渴慕一个恩赐,或者我看见自己身上有什么样的恩赐,你就要问神:你赐我这个,是为弟兄姊妹、为我的家人、为我在工作上的同事、为我所遇见、我要服务的人群做什么?我要为他们做到最好,作神百般恩赐的好管家。这是第二,我们所有的恩赐都是为着教会的益处,为着建立耶稣基督的身体。

第三,不要看自己过于所当看的,要看得合乎中道。保罗在这里特别强调,信心和恩赐都是从神而来,都是为着教会的益处,所以你看自己要合乎中道。你有恩赐你就骄傲,别人有恩赐你就妒忌,所以“从神而来”和“为着教会的益处”这两个中心,能够去掉我们心中的这两样东西,不骄傲、不妒忌。凡人有一点优点不骄傲是很难的,我也常常很骄傲。我以前常常觉得自己是一个不太骄傲的人,后来发现,这一点让我很骄傲,后来慢慢发现自己还是很骄傲,别人表扬我,我骄傲;别人不表扬我,我也骄傲。另外,你看见别人有你没有,别人多你少的时候,你会妒忌。换言之,你没有看到,恩赐的主权是神的,不是别人的。你嫉妒别人,“他们家太多了”,但那个所有权不是他的,也不是你的。看清来源之后,你也就看见那个目的,明白这是为了谁的益处。然后,你看自己才合乎中道,按着神所赐给你信心的大小,去服侍你的弟兄姊妹,按着神所赐给你的恩赐的大小和不同,去服侍你的弟兄姊妹,不骄傲,不妒忌。服侍不是因着个人的修养很好,而是因着看见了神国度的荣耀,因为你看见那两个中心,因为你已经将赞美归给神了。所以,你学习不骄傲、不嫉妒的过程,不是一个道德修养的过程,而是一个敬拜、赞美的过程。你在讲道,你是在赞美神,是敬拜;你在听道、读经,也是敬拜;你工作是敬拜,买菜、做饭也是敬拜。你看到这些都是敬拜,在敬拜、归荣耀给神的过程当中,你会发现,你的骄傲、嫉妒被克服了。所以它不是一个道德修养的过程,不是君子三省吾身,而是求神开我的眼光看见祂的荣耀,看见那从神而来的恩典(“你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸”),然后看见教会——上帝的国度在地上扩展,你为此而欢呼,为每一个得救的灵魂而欢呼,为今天来到教会的每一个人而欢呼,为有些很久没有看见的弟兄姊妹今天来教会了,我们敬拜赞美神。在这个敬拜赞美神的过程里面,我们克服掉自己被罪牵引、辖制的那些不好的东西。基督徒成圣不是一个道德修养的过程,我们要回到第1-2节的那个根基和前提去看。

三、个人与集体的关系

接下来我们看到一个问题,就是个人跟集体的关系。我常常在思想,对于中国知识分子来讲,信主有几个很大的障碍,当然我的归纳不一定很准确哈。

第一,就是科学跟信仰的冲突。这是受理性主义、科学主义、唯物主义的影响,这是我们共同的问题,我们都在这个里面。科学和信仰的冲突对于很多知识分子来讲是第一关,他们要超越无神论、唯物主义世界观框架的约束。

第二,就是偶像和真神。中国的知识分子经历了很多苦难,但那些苦难中国人都经历了,不只是知识分子才经历。这些苦难里归根到底是拜偶像造成的。有人自己拜偶像,我们也被逼着拜偶像,我们现在可能还在拜一些偶像。一些偶像已经拜过了、已经扔掉了,我们很痛苦,就告诉自己再也不要拜了。或者说,当你说这是上帝的时候,他还在想,我会不会又进错庙、拜错神?这个恐惧和记忆,就像是一朝被蛇咬,十年怕井绳。有无数的偶像在前面宣称:他就是羊的门;所以你就有很大的恐惧:这一位是真正的救主吗?

第三,当他知道了谁是真神,也清楚分清了真神与偶像之后,他受到世界主流思想的影响,——就是“自由”的观念——就面临自由与敬拜之间的冲突。我们说基督徒的人生是敬拜的人生,他会觉得,干嘛要拜?自由多好,人是他自己的主人,谁也不拜。这很时髦,很多人,包括年轻人,会讲“我谁也不信,我只信我自己”。可能他不会说,他拜他自己。但实际上,人生的一个真相就是:你一定要拜,并且始终在拜。关键是,你拜的是唯一配得敬拜的那一位真神还是偶像。在这里面痛苦的人,他没有看见一个真相,就是其实自己也在拜。很多时候,我跟一些人传福音,我不会那么快就讲到主耶稣基督的十字架,我会想了解,他心中的偶像到底是什么。如果他不认为他在拜偶像,我会告诉他,你一定有偶像。他说,我什么也没拜。不,你一定在拜。然后,我们可以来帮助你走进你心灵,面对你自己都不愿意面对的。你会看到一个事实:哦,我真的在拜。世界上只有两种人,一种是信耶稣基督的人,一种是拜偶像的的人。没有第三种人,只有这两种信仰。当你到一个不信的人那里,有的时候你要帮助他认识,他的偶像到底是什么。你要帮助他敢于去面对。

第四,就是个人与集体的关系。今天社会的主流,除了科学主义、理性主义、自由主义外,还有一个就是个人主义。中国的知识分子,也经历了集体主义的恐怖。他们看见,很多的罪恶都是以集体的名义来的,所以中国知识分子跟中国政府内在的恐惧都是一样的:凡是看见三十个人以上聚在一起,他心里就会有恐惧。政府有这个恐惧,其实知识分子也有这个恐惧。政府是怕你们聚在一起,知识分子是怕自己在那里,因为他怕自己到了那里面就失去了自我,怕自己到那里面就被抹杀了,怕自己在那里面就被某种集体的东西牵走了。他很恐惧集体。因为集体在历史上带给他的都是恐惧,都是偶像,都是对个性、自由、个人的否定和抹杀,所以他太害怕集体了。今天的中国人、中国知识分子,都是一样的。

在世界上任何一个地方,你会发现,中国人没有力量跟其他人建立生命的关系,就是建立一个群体。所以有人讲,中国人是最不会开会的,中国人不管在教会里,还是在政府里、公司里,是营利机构还是非营利机构,都有一个特点:凡是中国人在一起开会,一定是效率很低的,他们不懂怎么开会,不懂怎么分享和沟通,不懂怎么尊敬和顺服,不懂怎么把自己放在其他人的关系里面来构建一个群体,构建一种共同体的生活方式。他们没有这个能力,他们充满了恐惧。盼望我们基督徒成为最会开会的人,因为我们有团契嘛,我们开会先祷告。遇到了障碍的时候,我们要停下来祷告寻求,我们应该是最会开会的。在国外有一个很有名的规则,叫“罗伯特议事规则”,现在也比较流行,就是他教你怎么开会,教你怎么吵架。所以在国外,不管是NGO还是商业组织,甚至政府组织,都会拿这个东西用。当然啦,它不是在圣经的光照之下。基督徒开会应该有比它更好的议事规则,因为我们知道怎么过一个团契的生活,开会跟吵架都是团契的一部分,对不对?团契不只是唱歌和分享。

从个人跟集体的关系,我们讲到“委身”。周报上,我们给大家印了会友制的规则。之前我们也给大家印了草案。我们的同工会通过一个修订的会员制规则,这个会员制就是告诉你,圣经教导我们要委身于教会,委身于一间具体的、地方的、有形的教会。因为只有在这个彼此团契的关系里面,这个按着信心和恩赐彼此搭配的关系里面,我们的生命才有成长,我们的恩赐才会被发挥出来,而不是孤芳自赏。同时,这种委身是基督徒良心的自由。我们的第9条里面说,会友对教会的委身是没有期限的。你任何时候愿意离开这个教会,告诉教会一声,你都可以离开。所以你不要有这样的压力:哦,来了就不能走啦!其实你来你走都是自由的,但是它在上帝面前挑战你:你真的愿意委身在一群弟兄姊妹当中,去服侍他们、一起成长吗?你真的在上帝面前愿意有这个定意吗?你真的愿意在众人面前有这样的见证吗?虽然有一天你爱走就走了,但是你怎么面对上帝呢?它挑战你这个。

会友或不是会友,教会的大门都是敞开的。只有一个差别,就是教会开会友大会投票的时候,当这间教会会友在一起开会选立他们的长老跟执事、决定教会重大事情的时候,不愿意在上帝面前宣称是会友的,没有投票权。这是对你的挑战。这不是教会不给你,是你不要的。你想要,就一定有;你想不要,就要承担不要的代价。换言之,你可以永远都在这里聚会,但你永远只是秋雨之福教会之友,是客的关系。我们永远欢迎你在教会里。你说,我要再看看,再看五年、二十年,没有关系,但是神永远都挑战你:你是否愿意真的进入委身关系。

这对我们每个人都是挑战,不只是在教会里面。今天的年轻人对婚姻充满了恐惧,也是一样的,不敢委身于两个人的关系。干嘛要结婚呢?在一起同居就好了。哎呀那么麻烦,想走就走,不用那么麻烦。你不敢委身于一种亲密的关系,不敢委身于两个人的关系,不敢委身于教会的关系,不敢委身于跟你亲人的关系,不敢委身于跟你服侍的人、你的同事等等的关系。今天这个社会,当每一个人在罪当中被辖制的时候,在人跟人的关系里面,他就体现出这样的一种痛苦:就是他没有能力,也不愿意,也不敢,去进入与他人的关系,人与神和人与人的关系。

所以什么是“委身”呢?基督徒所讲的委身,不是一种依附。首先是耶稣基督使我们得自由。没有自由的人是没有委身能力的,惟独耶稣基督使我们知道真理,真理叫我们得自由(约8:32)。刚才读的《哥林多后书》说:“主的灵在哪里,哪里就有自由。”这样一个在基督里得自由、被释放的人,一个自由的个体,他有能力重新进入群体的生活,他有能力以生命去影响生命,他有能力重新建立他和其他人之间的生命关系——这就是基督徒的生活,这就是团契的意思。没有经过重生得救、在耶稣基督里得释放的人,不可能建立与他人之间那种灵魂深处合一的生命关系,哪怕是夫妻,都不可能。所以,世上很多婚姻的悲剧就在这个地方,因为没有灵魂之内的合一和委身,也不可能委身。如果你不是自由的人,她也不是自由的人,两个不自由的人在一起不可能彼此委身。你在这里看见,个人跟集体的关系在基督教里面不是拿集体去压个人,也不是守住个人的本位就放弃集体,成为一个孤零零的原子,而是在这两者之间有一个平衡。正因为耶稣基督为我上十字架,为我死并为我复活,并且神的灵真真实实感动我,并内住在我心里,所以在上帝和众人面前,我独一无二的位置与个体的尊严,在耶稣基督里才被树立起来。在其他任何文化里,都不可能真正地彰显你个人的自由和尊严。恰恰有了个人自由和尊严的人,他才有能力重新进入群体,跟其他在耶稣基督里真正自由的个体来构建一个团契的生活,成为一个生命体。两个人、五个人、十个人、一百个人……地上所有的圣徒,可以有一个合一的群体生活。所以唯有基督信仰可以帮助我们解决这个无解的问题,就是个人与集体之间的那个深渊、那个鸿沟,这在基督里面得到改变。这是委身的意思。

这也是位格的问题。我们讲,上帝有位格,上帝创造了我们,我们也有位格。位格是什么呢?位格是一个独立的存在者。这个独立的存在者可以把他的生命向其他同样独立的存在者敞开,我们就说,这样的一个存在者是有位格的。他有思想、情感、意志,可以做决定,他的一切可以拿出来分享,他的一切可以向别人敞开,可以和别人发生生命的关系——这叫作有位格。所以狗没有,狗急就怎么样呢?跳墙。人急呢?就呼天。狗急不会呼天。基督徒急了会怎么样?祷告。基督徒最怕的是急了才祷告,但基督徒急了会祷告,你不但会祷告,你还会让你的弟兄姊妹为你代祷。这个狗不会请另外一个狗替他呼天,它自己也不会呼天,为什么呢?因为它的生命不是向着上帝敞开的生命,狗跟上帝之间是不会有生命上的交流。只有人才这样,因为人就是这样一种存在,可以向上帝敞开,可以向其他的人敞开。

因此我们说,唯有在基督里得自由的人,才有能力重新进入团契的生活,重新去建立亲密的关系。从最亲密的夫妻二人成为一体的关系,到你在教会服侍的人群、你的职分、你的亲人、你的朋友,你才能重新委身于人与神、人与人的关系。团契生活的美好就在这里,委身的意义就在这里。生命的意义只有在委身当中才能被肯定,一个不愿意有任何委身的人,他的生命就没有任何意义。一个人多多少少都要有一点委身,多多少少都要跟他人发生亲密的关系。但是,这个世界上,人最大的失败,不是你做的事情、你赚的钱、你的事业的失败,甚至不是教会具体事工的失败。最大的失败,是在建立亲密关系上的失败,最大的失败是不能建立生命跟生命之间的团契。

唯有在委身当中,你会看见我们起初所讲的,身体的意义被肯定。我们的身体,到底是臭皮囊还是献上为祭呢?身体到底有什么意义呢?它反正要衰残,反正要过去,唯有在一种情况下我们的身体是有意义的,就是献上你的身体为祭。当你将身体献上为祭的时候,你的身体就有意义。换言之,当你的身体被委身在人与神、人与人的关系当中,你的身体就有意义。在你不愿意献上自己为祭的生活当中,身体没有意义。你的精神家园、个人的灵魂也一样。当你的灵魂委身于其他的灵魂,向其他的灵魂敞开的时候,你的灵魂才有意义。你那个所谓的精神家园才有意义。精神家园如果只是你一个人的精神家园,那根本不是家园,那只是你自己想象出来的,根本没有意义。你的集体也一样,集体是不是虚幻的,集体不是令人恐惧的。也只有当我们委身进来,当自由的人在神的恩典当中被联结起来,按着我们信心与恩赐的大小彼此相爱、彼此服侍的时候,集体的意义才被肯定,这个世界的意义同时被肯定,我们跟他人的关系同时被肯定。

我们所吃的每一样东西原来是有意义的。基督徒跟佛教徒有什么差别?很简单,前面放着一碗回锅肉,对于佛教徒来讲,这回锅肉从根本上讲是没有意义的;可是对基督徒来讲,这回锅肉也可能没有意义,但它可以是有意义的。当你或吃或喝都是为荣耀神的时候,它就有意义。当你活在献上自己为祭的生命当中,神所赐给你的——包括物质上面可以享受的美好东西——都有意义。我不知道新天新地我们吃什么,但是吃永远都是有意义的。在基督徒的世界有意义,在佛教的世界是没有意义的。所以你看到,我们的意义只有在委身当中被肯定,我们的身体、灵魂,乃至这个世界,只有在委身当中才能够被肯定。

四、总结与应用

我们来回顾今天讲到的这三点:第1-2节是基督徒生活的根基;接下来我们讲到信心与恩赐;然后,从个人与群体的关系我们带出来委身的问题。我们在那里面委身,“或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。”(罗12:7-8)有可能你还有补充,因为这并不是一个完全的归纳,你仍然还会有其他的恩赐在某个方面可以照顾和服侍你的弟兄姊妹。

接下来,我们有一个资料发给大家。有一个挑战给你:你是否愿意靠着主耶稣的恩典,将你的身体跟灵魂献上,以上帝赐给你的信心和恩赐的大小,委身于你的家庭,委身于你的教会,委身于你的职分,委身于你所在的城市,你的族群等等,过一个敬拜神为导向的人生?我们盼望今天的信息给你这样一个挑战。

我们今天有两个东西,一个是我们在每一年的年底,有一个信仰问卷,现在请你花三分钟的时间,简单地勾一下。第二个,我们已经进入感恩圣诞月,我们在星期四的晚上有一个感恩的聚会。我们怎样在这个月当中感恩,来经历神对我们的带领?我们在这里给大家四个的建议:一封代祷信,一次家庭敬拜,一次感恩的家庭聚会,一次家庭的探访。如果你有其他的设想,你也可以写在上面,然后你在神的面前有一个立志定意的祷告。这个东西,我们并不收上来,你自己拿着,怀着心灵和诚实,在上帝面前。包括这个信仰的问卷,问到你的聚会、祷告、读经、奉献、对教会的委身。两个都不收,你自己填,你自己带到上帝面前来祷告,你也可以把你的祷告写在后面,自己带回去。

我们一起低头来祷告,也请两三位在上帝面前有感动、有定意的弟兄姐妹开口的祷告:

孩子们真的感谢你,我们欢喜快乐地站在你面前,我们知道你为我们所预备的这一条路真的是美好。我们知道,将自己献上当作活祭,这不是人生的一个苦役,乃是人生的一场盛宴,就是你在敌人面前要为我们摆设的盛宴。主啊,每一次当我们在艰难当中,靠着你的恩典、帮助,我们可以迈出去的时候,每一次你都有恩惠和慈爱随着我们。主啊,每一次你都叫我们不至跌倒;主啊,我们跌倒了也可以爬起来。主啊,你未曾留下一样好处不给那些愿意向你敞开、愿意在你里面来定意的人。主啊,你帮助我们,帮助我们去走前面的一条道路。因为这是一条与圣徒同国的道路,这是一个你在耶稣基督里赐下,“弟兄和睦同居,何等的善,何等的美”的一条道路。正是因着在耶稣基督里,主啊,你的爱可以改变我们的生命,我们的生命向着彼此来敞开,我们真的是可以在人群当中,在这个将要过去的世代里面,把你所放在我们里面的你的形象、你的尊贵彰显出来。主啊,感谢你,求主你来帮助我们,也特别谢谢你一路上对我们这样的引领。求你在弟兄姊妹当中,来赐下不同的恩赐,叫我们按着信心,按着恩赐,彼此地来搭配,彼此地来鼓励,彼此地来造就。我们同心合意地感谢赞美你,同心合意地来过一个敬拜的人生。感谢主,奉耶稣基督的名。阿们!

 

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