弟兄姐妹，主日平安！
今天是但以理书最后一次的讲道。
我以前讲过一个故事，是犹太人《塔木德》里面的，我今天想再次地讲这个故事。说“有一只狐狸，它饿了，然后它发现有一个葡萄园，它从篱笆外面看见这个园子里面如此地丰盛，硕果累累，真的是令它垂涎三尺；它就想进去，但是这个篱笆太牢，中间的洞，稍稍有点小，它挤不进去；所以它就想到一个办法，它就用快速减肥法，把自己饿了三天三夜，瘦了一圈，刚刚好可以从那个洞钻进去！钻进去之后，它就在那里大快朵颐，很幸福地生活了一段时间，直等到葡萄都已经吃完了，那一季已经过去了，主人已经收了所有的果子，那它就决定要出来，这个时候发现一件事情，它出不来！因为那个洞……太窄，所以它又想到一个方法，就是用快速减肥法，又饿上三天三夜，瘦了一圈，最后刚刚好，从那个洞里面，钻出来！然后它就对着那身后的葡萄园说，葡萄园呐葡萄园，你的繁华与我何干？”
我们快要过春节了，有人说，“每逢佳节胖三斤”！等到假期结束之后，又慢慢地瘦下来，然后，你就回头说，“春节啊春节，你的繁华与我何干？”那人的一生呢，其实也是这样子的。
神在万族当中，拣选以色列人作他的百姓；神栽种他们，神使他们成为自己的葡萄园。在福音书里面，主耶稣基督讲到一个比喻说，当园主派了他的儿子到葡萄园里去收租的时候，这些恶仆人，他们就一起起来把园主的儿子杀死了，为要霸占这葡萄园，做他们在地上的永远的产业。所以，主说，他必要将这葡萄园从这恶仆人的手中夺过来，交给另外的人；这另外的人呢，亲爱的弟兄姐妹，就是指到今天的教会，就是你、我、他，这些本来不是神的子民的，却成为了神的子民。神应许我们，有一个永远的葡萄园；神应许我们，他的儿女必要坐在自己的葡萄树下，吃自己所产出的。
前言：福音的真意，从今生转向永生
我在微博上关注了一个“读圣经学英语”，昨天读到一句话，觉得它非常地好，也贴切今天的主题，它说：“你现在所追求的，值得基督为它死吗？”（What you want to own, worth Christ to die for it?）你觉得房子还没有买到，你觉得车子还没有换，你觉得有一些的保险是应该有的但是现在还没有……你现在想追求的，你希望拥有的一切，值得耶稣在十字架上为它死吗？值得上帝说，哦，有一个张弟兄，有一个李姐妹，还没有买房子，把我儿子杀了吧？值得上帝将他的儿子交在十字架上被钉死吗？
我们全教会一起按麦琴读经法读经。在使徒行传16章，前几天我读到的时候，说到那个腓立比监狱当中的狱警，在那一个夜晚，真的是经历了，那么大的突如其来的剧烈的身心灵的震动！以至于他在惊骇和敬畏当中，向耶稣基督所差派的这两位使者，就是保罗和西拉，发出这样的问题说，“两位先生，我当怎样行才可以得救？”这个问题问得好！因为他问到了他人生当中的、真正的、根本的困境，甚至也问到了全人类共同的根本的困境！如果你问好呢，答得也好！如果你问这么明快、这么直接，保罗的回答，也是这么直接、也是这么明快！“当信主耶稣，你和你一家都必得救！”
各位，你读到但以理书的时候，你会发现，整个但以理书是要把人带到他人生当中的根本的困境，并且是全人类共同的那个困境当中来，使你发问。如果这个狱警不是在这个夜晚，而是在平时，他不是面对自己被揭露出来的巨大的困境来提问，而是带着他自己的梦想和抱负来提问（有很多来到教会听福音的，可能仍然带着自己的梦想和抱负），如果他这样子问，“两位先生，请问我怎样才能够当典狱长？”或者他比较高尚一点，他说，“两位先生，请问我应当怎样行，才能够使腓立比监狱成为全国模范监狱？”那我们就不能够用这个句式很直接地来回答他了，说“当信主耶稣，你就必成为模范监狱”， “当信主耶稣，你和你一家都要身体健康、万事如意”，“当信主耶稣基督，在今年你一定会买到房子”……
亲爱的弟兄姐妹，你会发现，福音是真理的宣告，福音是神向着那处在绝境当中的人，他的整个生存的真正的困境被揭露了出来而不能够自拔的人类，发出拯救的呼召和拯救的行动！所以，福音不仅仅是来回答人的问题，福音常常不会直接回答你的问题，福音要揭示人类的真正的困境，福音要引导人来正确地向神来提出问题。
生活的经验也都告诉我们，正确的提问才会得到正确的答案。很多的时候，你怎么提问题，基本上它已经有答案了，如果你要说，“是不是真的不能够跟不信主的人结婚呢？”你都这么问了，那当然答案就很简单了，我都知道你想得到什么答案了，你根本不需要问的!对不对？你问问题的方式，你问的那个问题本身，其实已经包含了答案！
所以，但以理书从一开始，其实就隐藏着一个伟大的目的，他不是要在第一章第一节的时候，就是当以色列人因着他们的罪，也因着耶和华上帝那高超的、奥秘的、也令人敬畏的主权，而把他的儿女交在尼布甲尼撒的手中。如果整个但以理书是在第一章第一节的时候，就试图来回答被掳的以色列人的问题，那你会知道，那个时候的以色列人问不出什么好问题来！他们在那个时候所要问出来的问题，一定都是错误的问题！
所以，但以理书从第一章到最后，我们会看到但以理和整个被掳的以色列人所经历到的困境，所经历到的苦难、漂泊、流浪、被掳，乃是要帮助以色列人，改变他们要问的问题，直到他们问出那一个正确的问题来！也就是说，从今生的苦难，转向永生的福音！从地上对苦难的怨恨，对神的绝望，从地上的事，转向天上的事！到最后的第十二章，我们就看到，如果你提对了问题，你就在那一章看到了答案！那就是永生！每一个带着自己在这个地上的梦想和抱负来提问题的人，都看不到这个答案；而且这个答案，你知道，没有办法令他满足，因为他提错了问题！
一、福音的是与不是
1.是关乎永生之主与永生之人
我要跟大家分享两点。在第七节的时候，讲到那一位活到永远的主，那一位穿细麻衣的在大水之上的，那一位他的声音如洪水的声音的，他指着那活到永远的主起誓说，还有一载、二载、半载，那奇异的事，就是睡在尘埃当中的，将有多人起来，有的就是名录在羔羊的册上的，他们要起来承受永生，这奇异的事必要发生，因为这是指着那活到永远的主所说的；所以第二节，提到永生，第十三节说，你且去等候这样的结局，你且去等候那永生的福音的来到，到了末期，你必起来，承受那永远的祝福。
所以，我们看到什么是福音呢？福音就是关乎活到永远的主，和那些本来不配，但是却在神的恩典当中要活到永远的人。当然，“我们活到永远”跟“主活到永远”还是不一样的。因为主是从永远到永远，而我们呢，是有一个开端，我们是从被造的时候，我们是从被拯救的时候，我们是从被圣灵重生的时候，以及我们是等到主耶稣基督再来，使我们完全得赎的时候，然后我们要活到永远，就是永远地活在那一位活到永远的神的面前，就如同耶稣基督所说的，亚伯拉罕、以撒、雅各，他们活在那永活的神的面前，因为神不是死人的神，神是活人的神！
所以，什么是福音呢？亲爱的弟兄姐妹，福音就是关于有一位活到永远的主，他的恩典，他的慈爱，他的主权；福音就是关于在那堕落的人，沉沦的人当中有一群他所爱的，他要拯救的，他赐给他们的一个真实的盼望，就是整个信仰的目的，就是他们要活到永远！因此，你会看到，在这个地上的苦难、脆弱、亏损、各种的不便，恰恰是防止信仰世俗化的一个重要的手段，恰恰是帮助我们揭示出人生的真正的困境，以至于问对真正的问题，以及得到那真正宝贵的答案的重要的手段！透过苦难，耶和华向但以理传福音；透过以色列人的亏损，透过他们在这个地上被放逐，耶和华上帝向他们传扬那永生的福音！
福音是非人间的，但是又进入到人间；福音是超自然的，但是又进入到自然；福音是这个历史之外的，但是他又进入到这个历史当中！所以，但以理书从第一章到最后一章，不断地向我们显明一件事情，就是上帝的子民的盼望，完全在这个世界以外！或者说，完全在这个世代以外！读到但以理书的最后，你看到了整个人类共同的困境，以及你个人的困境，就是你不可能在世界之内寻求救赎，你也不可能在历史之内得到满足，这就是旧约向我们所启示的福音。
2.不是关乎今生的成功
信仰的危险是什么呢？亲爱的弟兄姐妹，对很多基督徒来讲，信仰的危险就是将福音理解为一个在历史之内的福音，因此，信耶稣的目的，就变成了在时间之内过一种更美好的生活！
因为创造，不是在时间之内的创造，创造不是与时间同时的，或者是说，时间呢，是被造的。当你认识到这一点的时候，你忽然会发现，很多的信徒他们对福音的理解，他们对信仰的理解的那种危险，就是他们把福音理解为时间之内的福音！因此他们认为，救恩的目的是为了让我们在时间之内过上幸福的生活！因此他们就会认为，救赎的目的是为了让我们在时间之内，改变我们的命运！各位，这其实就是所有的成功神学的源头！因为成功神学的意思，就是追求在今生成功！成功神学的意思就是在时间之内成功，在耶稣基督再来之前成功,就叫成功神学！但是福音却告诉我们，基督徒一定会成功，信仰一定会成功，换成一个词，叫得胜，信仰一定是会得胜的，但是不是在耶稣基督再来之前，不是在肉身的情欲当中，而是在将来！
所以，可能福音与你所认识的恰恰相反，福音恰恰是对在历史之内的更美好的生活的否定！但以理书就是对这样的生活的否定！一个忠心爱主的人，为什么没有得到一切？一个忠心爱主的人，为什么出了虎穴又入狼窝？为什么在历史当中不断地被抛洒在万国跟生命的流浪当中？因为在上帝对但以理的安慰和应许当中，他仍然说，恶人仍必行恶，在耶稣基督再来之前，在他奇妙的事情显明之前，在那一载二载半载之前，在那打破圣民权力之前，恶人仍必行恶！
各位，这就是今天这个世界，主耶稣基督再来之前的世界，一定是恶人仍必行恶的世界，因为恶人活在这个地上的目的就是行恶！如果不行恶，活着还有什么意思？如果活着不犯规，活着还有什么意思？到了那一天，就要起来承受永远的羞辱！所以，恶人不是为永生而活的!恶人就是为今生而活的！到了那一天，他的一切的虚空，他的一切的繁华，就完完全全地要被否定，并且承受审判，永远地沉沦，因此，他活着就是为了要行恶！他活着就是为了要犯规，就是为了要放纵！因为明天就要死了，为什么不吃吃喝喝呢？春节就代表着这样的一种梦想！而且，神在他的应许当中，他对着但以理说，他们要被洗清净洁白，且要被熬炼；所以各位，但以理书告诉我们，在这个地上，恶人仍必行恶，义人且被熬炼，但是但以理啊，你且去等候结局！
或者好像《利未记》里面所说的，这世上的穷人永不断绝，所以信仰的目的是为了让我不成为穷人吗？信主的意思，就是让我脱离这个世界上的那一小群卑微的人，脱离这个世上的贫穷，脱离这个世上的不公和不义，让我们在活着的时候就已经被提，但是不是被提到天上，是被提到某一种阶级之上！被提到有产阶级之上，被提到优势的群体当中，被提到小资产阶级之上。所以，凡是在地上已经被提的，将来就不用再被提了！
二、救赎目的的是与不是
1.是今生的属灵益处
亲爱的弟兄姐妹，让我们来看信仰到底是为什么？小要理问答说“救恩在今生的益处到底是什么？”我信耶稣在今生的益处到底是什么？小要理问答说，我们今生的益处就是称义、就是得儿子的名分，就是成圣；你说，哇，这个好空洞啊！有没有一点比较实在的东西？那小要理问答第36问说，有伴随着称义、得儿子名分和成圣而来的在今生的基督徒的福分和益处就是这五样——对上帝慈爱的确信，我们读但以理书读到最后，我们读到但以理对上帝慈爱的确信；我们读但以理书读到最后，我们读到他良心的平安，免于被罪恶所控告，被撒旦所控告的良心的平安；然后我们同样的读到在圣灵当中的喜乐，是这个世界不能够给也不能够夺走的；我们也看到在恩典中的长进，我们读但以理书我好像是苦难的长进，是苦难如同波浪一样，一浪又一浪地冲过来，掩盖了，冲击着以色列人，但是，我们在整个但以理书里面，我们却看到在恩典中的长进；最后，但以理书实实在在让我们看到了神的儿女得蒙保守，坚忍到底。
各位，这就是信主在今生的益处！圣经没有应许你在这个之外，信主在今生还有其他的益处！你说信主会带来夫妻关系良好，也会有，但是也不一定，而且不信主的人，我看他们更好，有没有可能？有可能！虽然那个品质不一样，但是从外观上来看，他们真的好像比我们更好！信主可不可以身体健康病得医治？有可能真的会，因为这是上帝的赐福，但是也有可能是信主之后发现得了癌症!所以整本《圣经》所给我们的真正的应许，不是不信主也可以得到的那些普遍的恩典，虽然那些普遍的恩典，上帝更加地乐意赐给她的儿女们，但是救恩所带给我们的今生的益处，除了这个，就没有其他的了！
所以，如果你问错了问题，你就一定得不到这个答案、你也不满足于这个答案！如果你问对了问题，如果你看到了你人生当中真正的根本的困境，你就会说，主啊，这一切怎能够得到呢？什么样的人才能够得到良心的平安呢？什么样的人才能够得到对神的慈爱的确信呢？什么样的人能够配得圣灵中的喜乐呢？什么样的人可以看到他在自己的软弱当中却不断地在恩典当中仍有长进呢？什么样的人，主啊，能够永蒙保守，至终能够坚忍到底、在仇敌的面前夸胜，不至羞愧呢？哦，主啊，这是世上的一切都不能够换来的！
我从一个教会的历史的角度来看，但以理书里面似乎处理的主要是苦难。在那个时代，因为孩子的出生夭折率很高，食物很缺乏，君王很专制，道路不通畅，然后平均寿命就很短……总之，那时的社会，生存的压力跟苦难很大。所以，你会看到，但以理面对这个苦难！
然后，到了中世纪的末期，对于马丁路德来讲，他最大的痛苦，不再是苦难了，马丁路德最大的一个痛苦，是他的焦虑！就是我是否可以得救？我是否是神所爱的？那一个灵魂深处的焦虑，抓住了马丁路德，抓住了加尔文，抓住了那一个时代的教会，抓住了那个时代的所有的在痛苦当中寻求的人！他们最大的痛苦就是焦虑，就是与主之间没有平安的焦虑！焦虑是清教徒的神学跟清教徒的信仰追求的一个焦点，他们最关注的是这个！所以，爱德华滋在描绘北美的第一次大复兴的时候，他说，你走到任何一个地方去，你遇到任何的一个人，即使在市场上去买菜，一块钱买了萝卜，然后就问那个老板，“你有永生的确据吗？”那个老板把萝卜交给你，问，“你有永生的确据吗？”因为他们最关心的是这个，他们不是问“明天要涨价吗？”他们是问说“你得到永生的确据了吗？”然后，你拿着买的那个萝卜，虽然买得很便宜，但是你却很忧伤，你说“我还没有！”所以，整个那个时代被那一种巨大的、灵魂深处的、真正的焦虑所抓住，这个叫做古典的时代！
而现代人好像也很痛苦，不过现代人的痛苦，很大的程度上，其实不是外在的、肉身存在的苦难所带来的，甚至也不是那真正的心灵深处的焦虑所带来的，而是虚无！而是我们活在一个虚空的、坍塌的世界里面！连我们的痛苦都是碎片化的，连我们的痛苦都是被切割的，我们的痛苦都是叫做“生命中不能承受之轻”！连我们的痛苦都是轻飘飘的！
在教会当中我发现，不同年龄段的人，尤其是在中国社会，我们经历到了中国在短短的几十年当中巨大的苦难，然后又在短短几十年当中，似乎非常繁荣跟富裕地成长；所以，在我们当中老年的肢体、年轻的肢体、更年轻的肢体，似乎也有这样一种差别。我会这样来看，那些今天五零后我们父辈的这一代，他们面对福音的时候，寻求信仰的时候，有一个很重要的主题就是，福音如何胜过苦难？有一个老年的姐妹跟我讲说，她虽然已经信主了，甚至在教会服侍了，可是她仍然常常地会翻起在文革的时候，她个人、她的家庭、她的家族、以及整个的社会，所面临到的那些黑暗！似乎她觉得已经在主里面得了安慰了，已经罪得赦免了，已经是放下了重担了，来跟随主了，可是常常那些记忆还会回来，那些痛苦还会回来！
上一周有一个老弟兄也跟我分享，他说其实我现在才回忆起来，六十年代，我就已经听到过福音了；那个时候，我们村庄有认识一个基督徒，拿他来批斗，在批斗的时候，他就不愿意否认他的信仰，我们看到非常地害怕；从一开始，他说心里就充满了恐惧，所以过后几十年，他都是远离福音的，非常地害怕，那个害怕在他的心里面存了几十年之久；所以对我们的上一代来讲，他们真的好像跟但以理一样，福音如何胜过他们的苦难？
那对于像我这样七零后的人来讲，就是要来解决焦虑，尤其是各种的中年的危机，上有老下有小啊，你会发现，你的生命当中，你信了主了，你还是会存在很多的焦虑！那对于九零后，甚至更年轻的人来讲，福音最重要的是要拯救他们脱离虚无，脱离一个已经碎片化的、坍塌的世界……
当然这样一个年代的划分并不是那么准确，我相信，对于很多的人来讲，福音在你的生命当中同时要来解决和胜过苦难、焦虑和虚无！
2.是以永生永死为焦点，不是今生的属世福分
那如果我们去看中世纪的教会，你会发现中世纪教会他们整个的焦点就是关注天堂还是地狱！那是他们活着的最大的事情，他们活着也没什么喜乐！没有网络可以上，没有iPhone，而且平均三十岁就会死的，所以，他们对信仰的寻求，对生命的盼望，真的就是将来的结局！所以，在那种焦虑当中，在那个天堂地狱的焦点当中，因为没有认识到恩典的教义，甚至他们发明了炼狱的教义。但是你会看到，中世纪的教会，他整个的焦点，是关于天堂还是地狱！然后你会看到清教徒的时代，也是一样，他们整个的焦点就是关于永生还是永死，他们整个的焦点是关于天上的事、将来的事，而不是今生的事，而不是现在的事，不是肉体的事，而是灵魂的事！所以，古典的时代，我们的前辈，他们比我们，更看重、更爱我们自己的灵魂！
那现代的教会呢？甚至后现代的教会呢？我们的焦点是什么？现代的基督徒，他的焦点是什么？无论怎样，我看现代的教会跟现代的基督徒，他的焦点不再是天堂和地狱，不再是永生复活的盼望，也不再是永生还是永死，这一个人生当中古典的、最大的、真正的危机和困境。上一次我看到归正学堂塔夫班的孩子们，他们表演的《天路历程》，非常地感动。《天路历程》就是最典型的代表了清教徒的焦虑，代表了那一种对永生永死的盼望，在一个神的儿女的生命当中压倒了一切的这样一种精神；所以，老实说，大部分现代的基督徒是读不下去天路历程的，读了也觉得跟自己没有太多的关系；因为，在天路历程的开头那个叫基督徒的主人公，他就高喊着说，“生命！生命！永远的生命！”然后就不顾一切地离开将亡城。今天，这不再是一个典型的基督徒的信仰和他的追求的一幅图画。
对永生和永死的关注，亲爱的弟兄姐妹，不是过时的，也不是古典的，而是圣经所宣告的福音的最核心的核心，就是但以理书向我们所宣告的，基督徒的盼望的最核心的盼望。福音的核心，不是关于在时间以内，过更有意义的、更丰富的、更美好的、更崇高的、更成功的生活，而是关于永生和永死的信息，就是关于最终在神的审判台前，被定罪沉入地狱，永远的沉沦，还是起来，承受永生和那永远的福分，天国的福乐！在福音书里面，也是一样；当耶稣和使徒们，他们每一次讲论，到了最后，要来挑战人作出回应的时候，那一个回应的焦点，都是一个末日性的，都是一个终末性的，就是关于永生和永死的抉择！《申命记》的经文，“我今日呼天唤地的向你们作见证，我将生死祸福陈明在你们的面前”，这里的祸跟福，不是指到你活在地上时候的祸跟福，祸就是指地狱，福就是指永生，所以生死，就是祸跟福啊；所以，你要拣选生命，还是拣选死亡？亲爱的弟兄姐妹，你今天所想拥有的，值得基督为它而死吗？
今天，后现代的教会和后现代的基督徒，我们的焦点是什么呢？我相信这个焦点就是可以称之为“今生的福分”。当你去基督教的书店，你就发现，各种婚姻啊、家庭啊、亲子啊、职场啊各个方面，还有养生啊……我没有说这些东西都不好，但是，我们发现有一个危险，就是以那种割裂的，而且是属灵的版块，可能仍然掩盖了我们以今生为重的信仰。我们谈职场的侍奉，老实说十个基督徒，有几个基督徒是在职场上真正的事奉上帝，而不是侍奉自己的肚腹呢？我们谈亲子教育，我们的基督徒的家长，尤其是母亲啊（母亲通常比爸爸还更关心），她们会看亲子的教育，但是有多少的基督徒的父母，是真的“为基督、为教会”在养育他的孩子？我们也谈婚姻家庭，但是有多少的婚姻家庭的所谓的圣经的婚姻观，是让我们把我们的婚姻摆上祭坛？有多少的基督徒是在婚姻的成长当中，在夫妻的成长当中，在父母跟子女的成长当中，是为了让全家来侍奉上帝？还是追求自己的、温暖的二人世界？或者自己的家族的理想？
各位，圣经告诉我们，我们生活的经验也告诉我们，神显然也允许恶人在今生享有他们所有的美福，上帝甚至把财宝塞满了他们的肚腹，甚至连他们的儿女都从这当中得到满足，亲爱的弟兄姐妹，诗篇17篇的第14节让我们看到福音的真正的关注和盼望是什么！什么是我们在上帝面前的祷告？耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！什么时候信仰变成了追求在今生的福分？什么时候基督徒的定义变成了在今生有福分的人？信仰的目的就是要我们脱离那只在今生有福分的人！然而教会、然而基督徒却不断在追求自己在今生有福分！你把你的财宝充满他们的肚腹，哇！这好像在说我们？不是！是在说不信的人！他们因有儿女就心满意足！哦！这个在说神的儿女！不是！这个在说要下地狱的人！将其余的财物留给他们的婴孩！噢！这个在说我们！不是！在说将来要沉沦的人！
所以，亲爱的弟兄姐妹，圣经和生活的经验也都告诉我们，那些不信的人，神也赐给他们各种属肉体的和今世之子的智慧和福分，甚至拥有某一种的精神的追求；神也为着他自己的超越的计划，而赐给了他们能力和机会，以至于他们可以获得一些伟大的、在今生、在历史之内的成就；甚至就总体而言，这个成就超过基督徒！所以有的时候，我们在护教的时候，我们通常会讲到，你知不知道，某一个科学家是基督徒？你知不知道，有一个很重要的东西是基督徒发明的？
但是我真的是要说，人类迄今为止所取得的所有的物质的文明，从整体上来讲，不是基督徒创立的！不信的人在整体上，在今生的成就，远远地高于神的子民！甚至圣经和历史的经验也告诉我们，从外在、从今生、从时间之内来讲，神甚至可能把那些优秀的、少见的品格、美满的人际的关系，各种使人得到富足、得到体面，得到尊荣、得到尊敬的资源和机会给予那些不信的人；而有可能把品格上的严重的缺陷、把一种冲突和残缺的人际关系、把各种艰难的、困苦的环境加给他自己忠诚的儿女，就如同加给但以理和他的三个朋友一样；甚至他的子民们，在今生为着福音的缘故，会多受一份的藐视，会多承受一部分的压力，多受一份的逼迫，多背一公斤，多走一里路，和多一种的属灵的争战所带来的痛苦！
但是，神在福音当中，却赐给但以理赦罪的恩典和确据，却赐给他的儿女与神和好的真正的平安，和圣灵中的喜乐，以及将来极重无比的荣耀！
我在前几天看到有一位家庭教会的老仆人，他写的一个回忆录，讲到家庭教会在六十年代和七十年代的复兴，他提到圣灵的充满，他说，我很反对现在灵恩派所讲的那种圣灵的充满，他说在他的生命当中，他讲到他自己的圣灵的充满，就是真实的在苦难当中经历到圣灵中的喜乐。他说有一次，红卫兵把他抓起来，给他理了一个十字架的发型，然后就把他拉到台子上去；他说我当时的心里面就向主非常地不平，非常地哀怨，我站在人前就觉得特别地羞辱（一般的人就给你剃阴阳头，你是基督徒就给你剃十字架的头）；但是当我低下头来思想主的时候，一时之间，那喜乐的灵充满了我，就好像从我的里面所涌流出来一样，那头上的十字架成为荣耀的记号；他说那喜乐是没有办法形容的，以致于我必须强忍着不能够笑出来，否则要承受更严重的批斗！亲爱的弟兄姐妹，这就是神在福音当中，在他的儿子里面，所赐给我们的救恩在今生的福乐，救恩在今生的益处。
永生和永死，不是这个世界第一关注的事，然而很多时候，甚至也不是基督徒第一位关注的事；我们就看到教会的荒凉，我们看到很多的人，他们成了基督徒，他们缺乏这种关注，他们缺乏内心深处的这种焦虑，但是他们却进入教会，他们在里面积累基督教的知识，积累教会生活的经验；这个时候就看到教会，他的整个关注的焦点，他所传讲的福音，就开始从永生和永死的盼望，从那天上的事的盼望，开始移到了跟不信的人一样所关心和体验的那些问题上！
所以，我们看到一个事实，就是这个不信的世界，他们反对福音，不单单是他们试着给出一个完全错误的答案，而是他们努力地去修正、改变我们所提出来的问题！他们通过影响我们，或者向我们提出错误的问题，来使得神的救恩的宣告，和教会所传讲的福音落空，以致于使教会、使福音的使者、使基督徒去更改我们的答案！
各位，我看到在主的教会里面拥挤着各种不是从福音本身而来的声音，不是为了福音而活的声音和意见，充满了基督徒彼此之间的关系，以致于使福音在主的教会当中，下降为各种意见当中的一种；以致于我们的心，就好像是被荆棘挤住了一样，以致于我们所听到的福音，却不能够在我们的生命里面结出果子来！所以，我反复说，教会的成员是抵挡福音最厉害的一个群体，教会的成员永远都是神的国度扩展的最大的障碍；教会的成员们的欲望、意见和他们的追求，使得福音在他们当中不断地被修改，不断地偏离了焦点，主要的方式就是通过提出错误的问题，因此来产生错误的答案。
保罗怎样说呢？保罗说，基督的救赎就是那完全替代性的，从天上来的救赎，进入到我们当中，是完完全全在我们以外的，完完全全是神的智慧，从历史之外进入到历史当中，他又抽离这个历史，升天坐在父的右边！刚才我们读到《海德堡要理问答》说，耶稣基督升天坐在神的右边代表什么？代表着你的盼望不在地上，代表着将来他要带领我们这些在他里面做肢体到他那里去，那就是我们信仰和活着的目标！如果基督今天在地上，我们就应该求地上的事；如果你最爱的那个人在四川，你就求四川的事；如果你最爱的人在广东，你就求广东的事；如果你最爱的人去了美国，你就求美国的事，不求中国的事；但是如果你最爱的人在天上呢？你就要求天上的事，而不再求地上的事！如果你求地上的事，就说明你最爱的人已经在地上了；或者你最爱的东西，已经在地上了！
所以，亲爱的弟兄姐妹，保罗在《哥林多前书》第2章的时候，说到这个福音，就是在但以理书里面，但以理所看到的那一个在将来要从天降临的那个福音；他说，这是世上有权有位的人，没有一个知道的；因此每一个在地上仍然追求着有权有位的人，也将没有一个知道的！所以，亲爱的弟兄姐妹，福音不是追求在今生有福分，福音是为了脱离今生有福分的世人！
如果你不明白这一点，你还是没有读懂但以理书；如果你不明白这一点，你还是没有办法明白使徒在新约当中的宣告；我要再一次提到《哥林多前书》第7章保罗的这一段经文，“弟兄们，我对你们说，时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子的；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。”
保罗的意思不是说你一定不要结婚，你一定不要快乐，你一定不要买房子，你一定不要换手机；但是他说，你买了iPhone要像没有iPhone一样，你买了房子要像没有房子一样，你娶了妻子要像没有妻子一样，因为你活着的目的，不是求这地上的事，而是求那天上的事!如果你不明白那一个福音的焦点，是在于永生跟永死，所以你也就没有办法来明白使徒约翰，在《约翰一书》当中的这一段的经文，“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的，这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远常存。”
所以，亲爱的弟兄姐妹，对我而言，世界已经死了，对世界而言，我已经死了。我知道很多的人，春节要回到自己的家里，尤其是这一年当中刚刚信主的弟兄姐妹，当你们回到家里，春节是你们第一次在你们的家人、朋友的面前，来彰显那一个新的身份的时候，可能会带来冲突；我们常常看到一些故事，家族发生这样的冲突的时候，老爸就说，我就当没有这个儿子！我就当他已经死了，好多年都不回来了，我就当他已经死在外面了！
所以，亲爱的弟兄姐妹，信主就是让这个世界当我们死了！我们就对撒旦说，你就当没有这个儿子了，因为我现在不是你的儿子；对世界而言，我已经被钉在十字架上了，对我而言，世界已经被钉在十字架上了，让这个世界在我们的身上看见死亡，就是看见旧世界的死亡，让这个世界在我们的身上看见复活，就是看见新天新地的荣耀！从某一个角度来讲，就好像一部科幻片，每一个基督徒都好像是未来战士！是从未来回到今天来作战的，当复活基督的生命活在你身上的时候，世界对我们而言就是过去式的，世界就成了旧世界。什么叫新造的人？新造的人就是未来的人，新造的人就是未来活在我们的身上！
所以，亲爱的弟兄姐妹，救赎的目的不是在时间之内过更美好的生活，救赎的目的是将那活在时间当中的人、活在今生的人、活在苦难当中的人、活在焦虑当中的人，把我们的每一天，直接与历史的终结、与那永生的福音相连！
三、信仰的是与不是
1.不是：世俗化和得今生赏赐
最后我有两个劝勉，或者是对你们和对我自己的提醒。第一，信仰的世俗化，偏离那一个永生跟永死的焦点的很重要的一点，莱尔主教说，就是不相信撒旦和黑暗势力的存在。整个但以理书告诉我们，属灵世界的真实性；整个但以理书告诉我们，日光之下的苦难和日光之上的奥秘；整个但以理书告诉我们，在地上的历史之上有一个天上的历史，在地上的战场之上有一个属灵的沙场；整个但以理书告诉我们，魔鬼撒旦以及他的差役，那地上的一切的权势背后的魔君是真实的；就如同在教会和每一个基督徒的生命的背后，那一位将要来到，和已经来到并且还要再来的万王之王，那站在河水之上，身穿细麻衣的，他也是真实的！
所以，莱尔主教说，不相信撒旦的存在，不相信他是有生命的一个有位格的受造者，这常常是通向不相信上帝的第一步；不相信这个世界是黑暗的，因为我觉得这世界变得越来越美好，这常常是通向不相信上帝的第一步！所以，亲爱的弟兄姐妹，当你发现你对这个社会的评价开始增高的时候，当你发现你对今生的评价开始升高的时候，当你发现你对这个世界的一切的文化成就的评价开始升高的时候，当你开始发现这个世界越来越进步、越来越文明、越来越美好的时候，你就已经偏离了福音的焦点！你就已经开始走上了不相信上帝的第一步！因为你不相信黑暗的存在！你就不相信光照在了黑暗当中！
第二，就是小心、不要让我们成为在今生已经得了赏赐的人，不要让我们成为在今生有福分的人。世人追求的是盖棺论定，风光大葬；有一位同工跟我分享，他说他父亲去世的时候，他父亲的单位写了个讣告来读，他坐在下边听，“那是我爸吗？连我自己都不相信我爸是那样的人，我爸不是那样的！我发现他在地上所得到的评价已经超过他所配得的了。”这实在是一件相当悲惨的事！为什么？因为这就表明在天上不再有赏赐了！所以，亲爱的弟兄姐妹，小心在今生已经得了赏赐的人生，就是一个在天上就不再有赏赐的了！
过年啦，你们都会请客，或者是被请。那我举请客来讲，耶稣基督在福音书里面说到请客的时候怎么说？如果你请那有能力回请你的人，那你就已经得了你的赏赐；如果你去请那没有能力来回请你的人，那么你在天上必有赏赐，因为他还不了！所以，他的主，他的神，必要有一天替他回请你！
所以，亲爱的弟兄姐妹，多多地请那没有能力回请你的人！旧约当中讲到借钱。你若借钱给弟兄，就不要指望着偿还；你若借给那有能力偿还你的人，你就已经得了你的赏赐了；凡是你借钱给弟兄，就不要收利息，也不要指望偿还；但是旧约说，你若给那没有能力偿还你的贫穷人，耶和华必在永生当中替他偿还，如同箴言书19章17节说，怜悯贫穷的，就是借给耶和华。亲爱的弟兄姐妹，我盼望你们，借给耶和华；我盼望你们，做一个不在今生得赏赐的人，在那天上和永生的福音当中，就为你们来预备赏赐！
什么是奉献的人生？真正相信那一个永生的福音的人，一定会活出来一个奉献的人生！这不是律法主义的产物，就好像守主日，这不是律法主义的产物，这是永生的盼望所结出来的果子！一个人无论如何都要在主日去敬拜神，那是表明他为将来天上永远的生命而活！所以，活在永生的福音当中的人，一定是施比受更为有福的人。
什么是一个健康的基督徒呢？亲爱的弟兄姐妹，一个健康的基督徒，就是永远嫌自己付出的太少，永远抱怨自己得到的已经太多的人！然而我们在教会当中常常地看到，永远嫌自己得到的太少，而永远抱怨自己已经付出的太多的人；这样的人，就是在今生已经得了赏赐的人！所以，亲爱的弟兄姐妹，愿你们渴望那将来的福分，愿你们成为施比受更为有福的人；你们不再是婴孩，你们已经长大，我盼望教会当中充满了一群这样抱怨的人，教会当中充满了一群抱怨自己付出得太少，侍奉太少，爱主太少，永远地抱怨自己得到的关注太多，得到的恩典太多！我渴望教会充满这样子的人，而不是相反！
如果一个教会当中有20%的人，他们在侍奉，他们在付出，有80%人在那里说我得到的太少，这间教会就被一群只在今生有福分的人所绑架了；这间教会所传的福音，就被那些已经追求在今生得到赏赐的神的儿女所修改！所以，抱怨吧！主免了你一千万两银子的债，向他抱怨吧！抱怨你自己付出的太少！你那点辛苦，算什么辛苦？你那点苦难，算什么苦难？你那点焦虑，算什么焦虑？让主带领你走到你人生的真正的深刻的焦虑当中去吧！让主带领你经历到在这个人生当中能够揭示出你真正的困境的苦难当中去吧！在那里经历到福音对你的遮盖！在那里经历到福音对你的赦免和安慰！
于是，你就能够成为一个向你的弟兄姐妹付出的人！一个不能够在福音当中得满足的丈夫，永远不可能在她的妻子那里得满足；一个没有在主的福音当中得满足的妻子，永远会抱怨她的丈夫对她的关注不够；同样在弟兄姐妹当中也是如此，如果神的儿子为你上十字架不能够使你得满足，弟兄姐妹向你付出再多的爱，你也会当做平常，因为你已经将基督的血当做平常！所以，亲爱的弟兄姐妹，你且去等候结局！
2.是受苦和争战
让我再分享一节经文，腓立比书的1章29节，我相信这不只是写给腓立比教会，而是写给直到主耶稣基督再来之前的主的教会所有的基督徒的，“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”弟兄姐妹们，抱怨吧！抱怨自己受苦太少，因为这里保罗将基督徒要为教会来受苦，要为着福音的缘故来受苦，作为一个无可争议的事实，甚至是作为福音的一部分来传讲；有一位神学家，将这个称为恩典的受苦！受苦，是作为一件礼物，跟神的独生爱子耶稣基督一起赐给教会的；受苦不单单是赐给一些基督徒，而是赐给所有基督徒的宝贵的礼物。我们可以肯定，我们可以相信，哪里有教会来持守、来相信、那宣讲和活出与受苦之间不可分割的福音，哪里就有教会不但是在神学上、教义上认识了福音，并且也实际地经历了在耶稣基督复活生命当中的那一个带着末世性的福音。
最后，我用一个故事来结束。在太平天国时期，湘军有一个很著名的将领叫做左宗棠，左宗棠最早是一个师爷，他在湖南给巡抚做师爷的时候，这个巡抚跟太平天国打仗，每一次都打输了，每一次打输了又要写奏折，又要报告坏消息，所以每一次都很痛苦，又要报告皇上，臣又失败了，所以，他就写了一个奏折，里面说“臣自兴兵以来，屡战屡败！”左宗棠看到之后，就给他大笔一改，改成了“臣自兴兵以来，屡败屡战！” 结果他就得到皇帝的奖赏。各位，这个区别是什么呢？屡战屡败，是一个今生之内的坏消息；但是，屡败屡战呢，是一个指向末世的好消息！
基督徒在这个地上的一生，但以理书向我们显明，但以理的一生就是屡败屡战！因为那一个应许，因为耶稣基督已经得胜，所以，我们可以在这个地上，来打一场注定已经得胜了的败仗！我们屡败屡战，直到神所赐给我们的旌旗为他而扬起，直到主耶稣基督再来！这就是福音！
我们一起低头祷告：
主，我们感谢赞美你！主，我们仰望你的恩典，救我们脱离这个败坏和要过去的世界；主，求你使我们来认识福音，是一个时间以内的福音，就是神的儿子来到我们当中，道成肉身的福音；但是，主，也求你让我们来认识一个时间之外和时间之上的福音，就是永生的神，在万世以先，在你的儿子里面，所预定拣选的福音。
主啊，我们看到今天的教会缺乏对那一个时间之外的福音的认识，对那一个预定跟拣选的福音的认识，我们看到离开了神的主权的预定跟拣选的超越在历史和时间之上的那一个救恩，就是世上一切的成功神学，跟福音世俗化的根本的原因。
主啊，求你来带领这间教会的每一位，在这一个旧历年要结束和开始的时候，他们所在的公司里面也有很多的事情结束和开始，整个世界都忙着结束和开始，在这样的时候，主啊，求你使得我们在你的里面结束和开始！我们的但以理书也结束和开始，它结束却没有结束，它隐藏但是却要向着他所爱的人来启示。
主啊，就求你亲自地安慰我们当中的每一位你的儿女，且去等候结局；在你的福音当中来结束和开始，来忘记背后、努力面前；主啊，来更新我们，在这个新的一年开始的时候，你带领我们仰望那一位如今在天上坐在父的右边，将来必要降临，审判活人死人的我主耶稣基督！感谢赞美主，听我们这样的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
