弟兄姊妹，主日平安。

昨天我在网上看见一个人说，在人山人海当中，每个人仍然是独角戏。各位，有没有经历过内心深处的孤单，不会因为人聚集在一起而消失？包括今天我们聚集在主的会堂里，我们也不单单因为聚集在一起，里面的孤单就得到慰藉，除非每一天都是祷告良辰；除非神的儿子为我们开辟了一条道路，他可以亲自指导我们如何进到那一位父的面前；除非七日的头一日，是我主耶稣基督复活的日子。

我们一起低头祷告：

慈悲怜悯的父神，我们赞美你！因今天是你儿子，我们的主基督复活的日子。这是你的国降临，你的旨意要行在地上，你的百姓要尊你的名为圣的日子。这是你的国在这个地上的一个庆典。主啊，愿我们在你的面前一起聚集，我们每一个人的心中，都能够被圣灵所感，都有你的儿子耶稣基督被启示在我们众人的心中，好叫你藉着这一段关于祷告的经文，能够为那在黑暗当中、罪孽当中没有方向的人指明方向。主啊，带领我们你的儿女，用你的祷文来塑造我们的生命。主，让我们看见我天父的世界，让我们看见我们自己生命的渺小，主，让我们进入你自己恩典的国度，让我主耶稣基督的怜悯和圣灵的光照今天上午与我们同在。听我们这样的祷告、祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名祈祷。阿们！

这段经文是关于祷告，但又不完全是关于祷告。我的意思是说，如果你对祷告有一种狭隘的，或者一种实用主义的想法，如果你认为祷告只是基督徒的一种特定的宗教责任，或者是你也很需要一种心灵的安慰，或者你仅仅将祷告理解为基督徒信仰生命当中的某一个部分而已，那么，我就会说这一段关于祷告的经文，并不完全是关于祷告，它关乎我们的信仰本身，关乎我们信仰的内容，也关乎我们信仰的目的。

和登山宝训所有的经文一样，这一段经文归根到底，是指向基督自己。他是谁？他做了什么？我们很清楚看到前后可以分为两个部分。第五到八节是在讲错误的祷告，基督举两种错误祷告的方式和例子；第九到十三节，就是我们所称为的主祷文，是正确的祷告。什么是错误的祷告，什么是主祷文所告诉我们的正确的祷告？前面第五到八节，是以自我为中心的祷告。后面的主祷文，主所教导我们的，是以国度为中心的祷告。今天我们要分享的重点，就是来看以自我为中心的祷告和以国度为中心的祷告。

一、以自我为中心的祷告

第五到八节例举了两种以自我为中心的祷告。“你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口来祷告，故意叫人看见。”基督是不是反对在人前祷告？那样，我们在主日敬拜的时候就惨了，最惨的是牧师和长老。不是的。因为耶稣有一次在5000人面前祷告，还有一次在4000人面前祷告，他并不是反对在众人面前的祷告。他是在众人当中讲明一件事情，就是你的内心是否真正地信靠那位独一的上帝。你个人的生命里——我们二十世纪的基督徒常常讲的一句话——你与基督有没有真实的、个人生命的关系，以至于你祷告的时候，到底是在对着空气说话，进而是对着众人说话，还是真的在祷告你们在天上的父？所以在众生的喧哗、众人的聚集当中，耶稣基督问的是——你个人与神之间的生命的关系。

1，伪善的祷告

“假冒伪善的人”这个词很有意思，因为它的希腊文原文是讲到有一种戏剧文化——希腊的悲剧和喜剧。假冒伪善这个词的原意就是指演员，是指在希腊的公共生活当中，最重要的一种公共生活，当然广场和议会也是他们一种很重要的公共生活，但他们有另一种很重要的公共生活就是去看戏，所以，在他们的公共生活当中，非常重要的一种人叫演员。假冒这个词的意思就是指表演，他们在人前的祷告就是像一种表演。表演的意思就是一个人装成是另一个人，你所演的角色不是你自己。

有的时候，我们要小心一点。我有一次听到有弟兄姐妹这样讲：张弟兄啊，你看你都没有跟人打招呼啊。你看，这个李弟兄来了，你都没有跟他打招呼。他回答说：我心里不想跟他打招呼，我不想对他微笑。我心里不想，如果我给他微笑，岂不是假冒伪善吗？我对我的心，岂不是不真诚吗？还有：张姐妹还在生李姐妹的气呢，那你要走过去跟她说话吧。不，那样是假冒伪善！我们是不是这样应用的？照着我们自己，有的时候是不是有些事真的不想做，有些人也真的不想见面，有些话也真不想说，但是，是不是要勉强自己呢？是不是要求主来帮助我们呢？不不不，那个是假冒伪善。

哥林多前书第四章，保罗在那里同样地用到希腊的表演的文化，用到另一个比喻。你记得吗？他说我们成了一台戏，给天使和众人观看。在这一出戏当中，他说我们使徒好像是演员，我们演的是什么戏呢？我们被明明地列在末后，就是列在那个队伍、行列的末后。很多国家国庆的时候都会有游行，在罗马游行的时候，很多游行都是军队要展现威武。游行队伍的末后是什么呢？如果军队刚刚出去打了仗，那么就有战利品，就会将被俘的敌国的将领，还有比如敌人的炮啊、重要的军备啊，拉着在队伍的最后面，来彰显他们的胜利。敌军被俘的最高的将领，比如总司令、将军被抓了，甚至有的时候运气好，俘获了对方的国王，就会被放在整个游行队列的最后面。所以保罗说，我们就是成了这样的一台戏，好像是这个世界在欢呼他们的胜利，在庆典他们的这一个国度的时候，我们是被放在队伍的最后面，来彰显这个世界的荣耀和得胜的那个角色——俘虏。我们成了一台戏，保罗说，我们愿意做这一台戏，我们蒙召成为基督徒，就是要做这样的一台戏，给天使跟众人观看。

CS·路易斯讲到基督徒的成圣生活时说，当我来信靠这一位主，我原是不配的，我是一个罪人，但是我要开始学习圣洁、完全的生活。路易斯甚至用到这样一句听上去很刺耳的话，他说——让我们来假装。你是一个罪人，对不对？你来假装。你心中对张弟兄其实还有怨气，对不对？他说，让我们来假装做一个我们现在还不是、比我们现在的光景更好的、更加爱主的、更加被他的恩典所引领的那个人。我们并不是真正地在假装另一个人，他的意思是说，今天是2016年，可能你信主一年了，可能你信主十年了，他说，让我们来假装十年后的自己。十年后的自己，其实才是更真实的自己；现在的这个自己，应该是你讨厌的那个自己；现在的这个自己是不完全的，是抗拒恩典的这个自己，所以，让我们活出明天的那个我。在这样一个意义上，你的确是活你现在不是的那个我、明天的那个我！我怎么知道，明天的那个我，是什么样子呢？我怎么知道将来的那天，直到见主的面的时候的我，是什么样的一个我呢？那个我，是在因信耶稣基督而在基督的宝血当中被救赎、被称义，在神的心意当中定意你必然要成为的样子。这个应许肯定是在他的救恩里面。他说，当你走在这条成圣的路上，你正在经历这个过程。所以，假冒伪善是一种表演，把自己假装得比现在更好。耶稣批评这种在人前的假冒伪善。但是，成圣的生活的确要成为一台戏，耶稣基督的救恩为我们已经确定无疑的那一个将来的我、那一个完全的我、那一个更加讨神喜悦的我，我们要一步一步地把他活出来。

“故意叫人看见”，这个地方的重心讲到这种伪善的焦点，是故意叫人看见。其实在原文当中，没有“故意”这个词，它是一个动词，是说他“显现”在众人面前，他一下子就出现在众人的面前。用我们今天的一个词，我觉得这样翻译比较吸引人——“闪亮登场”。他们站在会堂和十字路口祷告，是为了在人前闪亮登场——一下子出现，一下子被看见。不是在上帝的面前，不是他与神的个人的关系，一下子被连接起来，而主要是在人前一下子被彰显出来。

“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐了。”“赏赐”这个词在新约中，有两个意思，一个是指做工的得工价，就是得到一个报酬；一个是指上帝白白的恩典的回报。所以，教会当中有两种人，耶稣说一种叫雇工，一种叫牧人。雇工是做工得工价的，如果狼来了，老虎来了，这个雇工是不会为羊舍命的。

香港电影常常看到这样的情节，警察拿着一把枪，里面有很多匪徒，现在很危险。一个警察就说，人家有冲锋枪，咱们只有一个点三八，我只是打工的，我做警察一个月就两万港元，不需要卖命，我还是在这里等后援吧。这种警察是不会冲进去的。他知道他拿的工资，不是让他可以冲进去的。另外有一种警察，香港电影经常会张扬这种警察，这种警察说：管他的，冲啊！他是卖命的，他不是拿工资的。做警察虽然也要工资，但我不是为了这个工资的，这个工资不足以买我的命；但是，我做警察，在这个时候就必须要冲进去。耶稣基督讽刺说，这种祷告的人，就像前一种警察或者像羊圈里前一种的雇工，他们都是在履行公事，发完工资给他，咱们关系就两清了嘛。这种人跟神之间，其实是叫做没有关系，因为他们已经得了赏赐。这个地方应该更准确翻译成他们已经得了他们的工资，他们已经得了他们的价钱，他们不会再有恩典当中的赏赐了。这一种人是在外面祷告的。

2，巫术化的祷告

第二种错误的祷告是在里面的。“要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父”，这句话同样我们不能用字面来看。有个弟兄跟我说，祷告在家里不能开灯。我说为什么呢？他说：要祷告你在暗中的父嘛——暗中的父在查看。我说，你闭上眼睛不就行了吗？圣经也没有说祷告是不是一定要闭上眼睛，但我们的传统都是会闭上眼睛。带慕道友的时候，我们也会教他说，来，我们把眼睛闭上来祷告。因为眼睛闭上的时候，我们的心就打开，我们就能看见我们的眼睛所看不见的那个世界；我们眼睛闭上的时候，我们求主将我们在信心当中领到他的面前去。

我讲两个祷告的故事来看这种错误的祷告。第一是在莎士比亚的笔下《哈姆雷特》这出剧里面的第三幕。哈姆雷特的叔叔杀了他的父亲，夺了王位，抢了他的母亲做妻子，哈姆雷特想复仇。有天晚上，他悄悄地在花园当中，他想得着一个机会去刺杀他的叔叔、现在的国王。这时，他听到了国王的一段独白，国王说：啊，我罪恶的戾气已经上达于天，我的灵魂上负着一个起初以来的咒诅，就是杀害兄弟的暴行。我不能祈祷。虽然我的愿望像我的决心一样强烈，但是我的更强烈的罪恶击败了我坚强的愿望。他说：我这只手是可咒诅的，它身上沾满了一层比它本身还要厚的弟兄的血，难道天上所有的甘霖都不能够把它洗涤得像雪一样洁白吗？慈悲的使命不就是宽宥罪恶吗？祷告的目的不是一方面预防我们的堕落，一方面又救拔我们于堕落之后吗？他在挣扎，然后他说：可是我已经犯下罪恶了，哪一种祈祷才是我现在使用的呢？求上帝赦免我杀人的重罪吗？那不能。因为我现在还占有着那些引起我犯罪动机的赃物——我的王冠、我的野心和我的王后。非法所夺取的利益还在我的手中，我可以请求上帝宽恕吗？在这个贪污的人世，由罪恶镀金的手可以把公道推开不顾，暴徒的赃物可以成为他们向上帝贿赂的这个东西，但是，天上不是这样的，在那里，一切都将无可逃遁，任何人的行为都要显出它的真相来。

哈姆雷特听到他的叔叔在那里问：怎么办呢？诶，来试一试忏悔的力量吧。有什么事情是忏悔不能够做到的呢？可是对于一个不能忏悔的人，它有什么用呢？啊，不信的处境啊，像死亡一样黑暗的心胸，越是挣扎越是不能够脱身。救救我吧，天使们。试一试吧，来，跪下来，顽强的膝盖，钢丝一样的心弦，变得像初生婴孩的肌肉一样的柔软吧，但愿藉着我的忏悔使一切转祸为福。说完了之后，哈姆雷特的叔叔就跪下来祷告。哈姆雷特在旁边听着，说：他现在正在祷告，我要动手，我现在就送他上天堂，我也算报仇了。不不不，考虑一下，一个恶人杀死了我的父亲，而我父亲的独生子就是我，现在把他杀死却要把这个恶人送上天堂，这简直是以恩报怨啊。他用卑鄙的手段杀死了我的父亲。不，如果我在这个时候，他现在正在洗涤他的灵魂的时候结果了他，天堂的路就为他开放着，这样还算是复仇吗？不，收起我的剑来，等待一个更残酷的机会。当他在喝醉酒以后，当他在忿怒当中，当他在纵欲的时候，当他赌博，咒诅或者其他的邪恶的行为的时候，我杀死他，那个时候就能够让他的灵魂永堕地狱。

所以，哈姆雷特就收起他的剑来，他觉得这个时候不能杀他。我问一下，他的叔叔的这个祷告是真实的祈祷吗？他说：来吧，试一试忏悔的力量。但是，他在前面有没有决定要放弃他犯罪所得的一切的赃物——他的王冠、王后、他所攫取的这个国家？没有。但是他却说：来吧，我们来试一试忏悔的力量。这就是假冒伪善的祷告。这是一种把祷告当做功德的做法。这是所有的异教对祷告的一种看法，把忏悔当做功德。他叔叔说，让我来试一试悔改的力量，让我用悔改来交换上帝对我的赦免，而不是用我真正的悔改，就是将我犯罪所得到、攫取的这一切全部交出来。

第二个祷告的例子，或者说不祷告的例子。《论语》讲到孔子的祷告或不祷告。“述而”篇第三十五章说孔子生了病，一直都没有好，可能一周了还在发烧。子路就来问孔子，请他祷告。或者说：夫子啊，我可不可以办一个祷告会，让大家一起来祷告。孔子就问：有这回事吗？说了要祷告吗？需要祷告吗？子路就说：有啊，古人有这样一个诔文啊。诔文就是中国古代人死了之后写的那个悼文。不是祷告的祷，是那个悼念的悼。诔文上说了，你要向天上地下的所有的神明祷告。 孔子就说：哦，丘之祷，久已。他说，我一直都在祷告啊，我祷告很久了。

这个话很有意思啊，历代的儒家解释说，孔子到底有没有祷告呢？他生病一直没有好，他到底有没有祷告呢？其实他没有祷告啊。如果他有，子路就不会来张罗、来问他了；如果他有，他就不会反问子路说，有这种事吗？有说要祷告吗？有需要祷告吗？他没有祷告，为什么他又说自己祷告很久了呢？孔子的意思是说，他的生活就是祷告。儒家解释说，这个叫做平时所行，按着良善和公义，绝不违背天地神明，你生活当中所行的每一件事，就如同在祷告一样——事事如祷。所以，孔子的意思是说，一个恶人，如果他作恶多端、丧尽天良，如果他不遵照仁义而行，他生了病，祷告有什么用呢？而像我这样的人，我一天到晚做的都是仁义之事，如果有神明，神明是知道的，我的生活就是祷告。所以，他说，我一直都在祷告。这是一种最典型的儒家的道德主义观念，他认为根本不需要祷告，因为他的生活就是祷告；因为他做一个良善的人，做一个好人就等于是祷告。可是耶稣说，没有义人，一个都没有。如果一个人生病又一直没有好，他又绝对相信他在上帝的面前是一个公义的人，那么，孔子的话就是对的——他不需要担心祷告的事情。但是，如果一个人生病，一直没有好，他又知道他在上帝的面前是一个罪人，这个时候，他才需要祷告。

第一种错误的祷告，以自我为中心的祷告有两种：一种叫做伪善的祷告，基督不是在批评公共祷告本身，不是在说你不能够在人前祷告。他是批评公共祷告当中的危险和错误的祷告，叫做伪善的祷告。这种伪善的祷告当中，祷告者与那位在天上的父之间没有真实的生命的关系，没有真实的信仰；第二种他批评的是那种在密室当中的祷告。他当然也不是说你既不能在公众祷告，也不能够在内屋祷告。他批评在私人的祷告当中，也有一种危险、一种错误，像外邦人用许多重复话，以为话多了必蒙垂听，我把这个叫做巫术的祷告。一种自我中心的祷告是伪善的祷告，一种自我中心的祷告是巫术化的祷告。耶稣也不是说我们不能为一件事情反复的祷告。第一，在客西马尼园里，耶稣有没有反复祷告？他一连三次祷告，并且是以相同的话求相同的事。在哥林多后书第十二章，保罗身上有一根刺，他有没有反复的祷告？他说，“我三次求过主，叫这刺离开我”。什么叫做像外邦人用许多的重复话，以为话多了就必蒙垂听呢？因为如果不像外邦人而像真正的基督徒，“没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”。这有一个对祷告的认识，如果我还没有开口，父就已经知道，基督告诉你说，基督徒向父祷告的前提，基督徒开口向主开始祷告的时候，他心中怀着这样的一个信心，那就是我还没有开口的时候，父就已经知道。

诗篇第一百三十九篇里面说，“我口中舌头上的话，你没有一句不知道的”。如果这样，我们就会质疑那种巫术化的祷告，就是用祷告去操纵上帝行为的祷告。注意啊，第一种是将祷告视为是个人功德，视为是个人的功德来交换上帝恩典的祷告。另外一种是将祷告视为可以操纵上帝的行为的秘诀或巫术。你们记不记得，先知以利亚在弥迦山上跟那些外邦的假祭司曾经有一场关于祷告的斗法，那些假祭司和假先知他们怎么祷告来求雨呢？他们拿东西使劲打自己。为什么要打自己、拿刀割自己呢？如果还不下雨，就还没有感天动地，就再割两刀、再流一点血。

这表达的就是两种异教的祷告的观念。第一，要去感动上帝。要用自己的祷告，甚至自己祷告的功德，自己在祷告当中所付出的代价，作为一种功劳向神邀功，来与他交换。第二是将自己这种祷告，甚至这种祷告仪式要讲求特定的方位、特定的时间、特定的用语。有一次听一个姐妹说：哎呀，我祷告了好久，我的病怎么还没好？另一个姐妹说：你有没有每次完了说“奉耶稣基督的名祷告”。她说：我有啊，我奉主的名。另一个姐妹说：不，要说完，奉主耶稣基督的名，不然那可能不灵。所以，你知道吗，我们的祷告里面都有这两种异教的观念？第一种是把祷告变作巫术，用祷告作为一种方式去操纵上帝，使他按着我们的祷告，可以像ATM取款机一样地来满足我们的要求；第二种是将祷告看做我们的功德，用功劳来感动上帝，或者用这种功劳来交换上帝给我们的。这里说，他们已经得了他们的赏赐，得了他们的工钱。作为一个基督徒，我知道我还没有开口，主就已经知道，我们所需用的天父早已知道。既然主都已知道，为什么还要祷告。如果一个基督徒在他的里面，把这种异教的祷告，道德主义的祷告，功劳的或者是巫术的祷告都去掉了，他知道这位神掌管一切，他知道这位神——他晓得、他鉴察、他深知，并且知道这一位神怀着恩典和怜悯，藉着他的儿子耶稣基督救赎我们，供应我们一切所需。我们为什么还要祷告？祷告按着它最高贵的、最根本的意义上讲，是被造者或者被救赎者与他的救主、与他的创造者之间内心深处的亲密的交流。这种交流本身，就是目的和内容。

二，祷告使我们与主的生命相连

我以前常讲一个例子，有一个妈妈在厨房里，她四岁女儿就进到厨房里叫：妈妈！妈妈说：干什么呀？过了一会儿，她又进来叫了一声：妈妈！妈妈说：有什么事啊？她说：没有。过了一会儿，那个小女孩又进来，又叫了一声：妈妈！她一连叫了三次妈妈，她妈妈最后说：妈妈忙呢，到底有什么事啊？女儿说：没有事，我就是想叫你！哎呀，这个妈妈一听，温暖吧，心里感到爱吧。为什么她就是想叫妈妈呢？因为生命深处的孤独，每一个灵魂生命深处的孤单，渴望我们与另一个生命的融合。等到这个小孩子长大一点，她就会发现跟妈妈的关系也不能满足她生命最深处的孤单，于是她就会开始寻求友谊。真正的友谊也是一样，不是为了从另一个人那里得到利益，甚至可能需要你为那个人舍去自己的利益，只有这种不是他对你有利，而是你愿意为他付出的友谊，才能真正地满足你，这才叫友谊。每个人都渴望这样的友谊，它能满足我们生命深处的那种与另一个生命的交流与融合。

1，人无法满足我们内心深处的孤独

所以，我鼓励我们当中的单身的弟兄姐妹，还有我们当中的少年人，当你们开始慢慢地长大，到某个时候（我的孩子快十岁了），我不知道到底是几岁的时候，你跟爸爸妈妈的关系，就不能够再是你生命当中最深处的满足你内心最深处的孤单的那一种关系了。你开始寻求友谊，同性之间的友谊。如果没有你不是从他那里得到利益，不是他对你有利，而是你甚至要为他去付出的这样的友谊，不然，你就根本没有朋友。所以，年轻人渴望同性中的友谊。接着这个小女孩又长大一点了，她虽然有一些友谊，但是仍然不能够满足她内心最深处的孤单，于是她开始渴望爱情和婚姻。什么时候一个小男孩或者一个小女孩终于长大了呢？你说结了婚就长大了。不是的，很多人在婚姻当中都还像个小孩子。我是在2005年长大的，离我结婚已经快十年了，因为在那一年，我灵魂深处的孤单，就是我小时候，我的父母没有办法满足我的；我稍稍长大一点，我少年的朋友们也无法真正满足我的 ；我成年之后，我结婚之后，我的婚姻、我的妻子也没有办法真正满足我的，那一个灵魂最深处的孤独，终于被满足了。因为那一年，我悔改、信主、受洗。我在那一年六月的一天，终于第一次开口向父祷告。

祷告最重要的是，我们内心最深处需要与另一个生命相连。可是你跟世上的任何一个人生命相连，都没有办法满足你的孤单。为什么耶稣说你要进入密室，你要去祷告你暗中的父？他说，你在人群当中的祷告，如果没有你与神之间的那种个人灵魂深处的真实的信心关系，那一切就是伪善，不过是一种道德主义的祷告，是像哈姆雷特的叔叔，或是像孔子一样的对祷告的认识。

亲爱的弟兄姐妹，当你长大了，当你慢慢地成熟，愿你来享受你在上帝面前的孤独，胜过你在世上最美的爱情和你在世上所拥有的最好的友谊。因为，世上没有爱情，没有友谊能够替代你在上帝面前藉着祷告所经历的、所分享的、所进入的、所表达的你在上帝面前的那真实的孤单而被他所安慰。我以前常讲，夫妻里面，通常妻子都觉得跟丈夫的交流不够。我们去问一对夫妻说：嘿，你们俩的交流怎么样啊？然后，十个丈夫有九个都说：我们交流很好啊，我们交流已经很多了。十个妻子有九个却说：我们交流很少，基本上没有，我们交流有很大的问题。

所以，我在这里要鼓励各位姐妹，各位做妻子的。有两种人，有一种妻子或者有一种姐妹，因为在朋友那里，在闺蜜那里，或者在丈夫那里，不能够得到心灵最深处的这种交流的满足，于是，这种人就走到上帝面前的祷告。

2，神使我们生命得到真正的满足

在每一个教会当中，都有这样一些姐妹，是这个教会当中祷告的勇士；是这个教会当中，在密室当中，在神面前献上她们膝盖的人。到那一天，到天上的时候，我们会发现，她们在这个教会当中，在上帝面前所做的服侍，可能比这间教会的牧师、长老所做的服侍更多。她们的心在密室当中，在神的那里得到了真正的友谊，得到了真正的爱情，得到了真正的与另一个生命、与那生命的本源、与耶稣基督那曾被杀的羔羊之间的生命里面的满足。每个教会当中都有这样的姐妹，她们是极其宝贵的。还有一种姐妹呢，她们就成为使徒在使徒书信当中不断地提到的那些在教会当中一口两舌的人。在教会当中说闲话的，大都是姐妹们，在教会当中祷告最多的也是姐妹们。姐妹们天生就是话最多，要么在神面前话最多，要么就在人面前话最多。我的意思不是说只有姐妹才会一口两舌，我的意思不是只有姐妹才会说闲话。有的时候一个弟兄也说闲话，大家就说他像个姐妹一样。我们也不是这样在批评姐妹啊，使徒在书信当中提醒姐妹们最多的一点，就是不要说闲话。为什么要说闲话呢？因为孤单嘛。为什么那个小女孩要叫妈妈呢？因为孤单嘛。为什么她长大了需要友谊、渴望爱情呢？因为孤单嘛。孤单的人，如果他的孤单不能得到满足，最后就变成说闲话的人了，就会变成一口两舌的人。求主帮助我们。

小时候我看过一个动画片，是个很有意思的动画片，叫做《没头脑和不高兴》。这两种人有点像耶稣在比喻当中讲到的大儿子跟小儿子。一种是生气的人，生气的人通常都是有头脑的人，有头脑的人总是不高兴，因为他生那些没头脑的人的气。有道德的人总是比没道德的人更生气。你有没有发现在社会上，有道德的人总是比没道德的人——教会中也是这样——更生气？因为，如果那些人又没有道德，又没有头脑，他们却还生气，那就更让人生气了。他们有什么资格生气！所以，他是没头脑，我是不高兴。在大儿子眼里，小儿子连不高兴的资格都没有。教会当中的罪人，通常也有这两种方式。祷告也有这两种方式，一种叫做没头脑，一种叫做不高兴。我不是让你去区分你和你身边的人，我的意思是说，在我们每个人的心中都有一个没头脑，也都有一个不高兴。在我们的祷告当中，都有这两类的异教的祷告。一个是把祷告当做功劳，一个是把祷告当做操纵上帝的巫术。约翰.班扬在他的一个寓言当中，描绘了这样的一个人，描绘了没头脑和不高兴的一生，一个罪人的一生。这个罪人叫做Mr. Badman，一个坏人先生的一生。

三、以国度为中心的祷告

回过头来，我们简单地看一下主祷文。我们在教会当中反复地传讲主祷文，我们在小要理问答当中也反复地传讲主祷文。我要跟大家讲的最重要的一点是，主祷文主要是要来对付我们里面以自我为中心的两种错误的和异教化的祷告。主祷文所给我们的最重要的是以国度为中心的祷告。我们看一看主祷文最基本的结构：第一，我们在天上的父。你可以分成三个意思。第一，我们在天上的“父”。惟有在基督教这里，那位创造天地的上帝，被称为是我们的父。佛教徒不会称释迦牟尼为父，拜观音的不会把观音叫妈，甚至伊斯兰穆斯林也不会将安拉看做他的父亲。但是，在天上的父，是整个旧约以来的传统。第二，我们在“天上”的父。天上表明他的伟大与崇高，表明他教我们在祷告当中不是为了叫父说：嘿！神哪，下来！你明白这意思吗？祷告的目的不是叫神下来，祷告的意思是：神哪，我要上去！祷告是为了将我们提升，看见那一个神的国，让我们思想天上的事，让我们被天上的父所吸引、所引导、所提升、所带领。而不是叫神下来，看一看我现在的生活多么的糟糕，看一看我现在有几个合同还没有签、还没有履行；现在遇到了一些麻烦，神啊，你说怎么办？第三，意思是“我们”在天上的父。我以前也常常讲这一点，你有没有注意到，主祷文的人称，是第一人称的复数形式。

我们每一个人即使在密室当中祷告，整个登山宝训都是在讲天国的社群生活。“我们”在天上的父。我以前讲祷告的时候常常提到一点说，我们基督徒的祷告经常是这样的：当我认罪的时候，我们一般都用第一人称的复数形式——主啊，我们都有罪，人人都有罪，我们都得罪了你。然后向主祈求的时候，改成第一人称单数形式——主啊，我要，求你给我。我盼望弟兄姐妹能够换一换，认罪的时候改成第一人称单数形式——主啊，我单单地得罪了你。祷告是我与你的生命关系藉着耶稣基督所建立的。当你祈求的时候，都用复数的形式，为他人祈求，为教会祈求，为神的国度祈求，为他的国和他的义祈求。阿们！

接下来说“愿”。我们把它称为“三愿”和“三求”，共六个祈求。前面“三愿”，愿人尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。这一个“愿”是以什么为中心呢？以神的名、神的旨意和神的国为中心。主祷文结束的那一句“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！”“国度”在这里对应着前面“愿你的国降临”；“权柄”在这里对应着前面“愿你的旨意行在地上”，就是王的旨意；“荣耀”在这里对应着前面“愿人都尊你的名为圣”。整个主祷文被包裹在中间，一头一尾是神，是神的国，是神的意思。祷告的目的是要废掉我的旨意，成就神的旨意；祷告的意思是要拆毁我的帝国，彰显神的国度；祷告的意思是要拿掉我的荣耀，彰显神的荣耀。然而很多的基督徒的祷告，不符合主祷文的形式 ，因为他们的祷告是掐头去尾的祷告，掐头，掐掉神的头；去尾，去掉神的国，然后他们剩下的是为自己祈求。在整个主祷文里面，前言和结语都是神的国和神的义。然后中间的祈求里面，是“三愿”和“三求”。“三愿”是以神的国和他的意思为中心的。“三求”呢，第一，日用的饮食，今日赐给我们。这个表达了我们生命当中一切的所需。主耶稣刚才就说了，你们所需用的，你们的父早已经知道了。第二，免我们的债如同我们免了人的债。这个地方的债，是指我们欠别人的钱吗？这里的债是指的罪。在路加福音，另一个主祷文的版本里面说，赦免我们的罪。歌罗西书第二章，保罗也用债形容我们在上帝面前的罪，说耶稣基督在十字架上所流的宝血涂抹了在律例上有碍于我们的字据，那个字据就是指债权人拿在手中的借条，或者叫债务凭据。第三，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶或者叫脱离那恶者。这是讲到我们成圣生活当中的属灵的争战。

你来求的时候，有三个主要的事情，第一悔改。在上帝的面前悔改，求主赦免，并且转离恶行；第二为自己属灵的生命的成长祷告。知道自己的生命是一个属灵争战，是撒旦的权柄与圣灵在我生命中的引导、圣灵与情欲相争的一场争战，为此祷告；第三才是为我生命当中一切的所需，日用的饮食，祈求主的怜悯，感谢主的赐予。

从整个的结构来看，你衡量一下你的祷告生活，是不是以他的名为圣、他的国降临和他的旨意行在地上如同行在你身上，作为你整个祷告生活的方向？你的祷告是不是掐头去尾，只剩中间的祈求？你的祈求是不是把所有的焦点，都是放在你日用的饮食上面的祷告，你所开出来的只是给主的一个清单？如果是这样的话，你就很容易陷在耶稣前面所说的那两种异教化的祷告，道德主义的、功利主义的，还有巫术的祷告当中。

四，主祷文塑造我们的信仰和生活

所以，亲爱的弟兄姐妹，主祷文是关于我们在整个宇宙当中的位置，主祷文不但要塑造我们的祷告，主祷文是要塑造我们全部的信仰。有人这样讲，使徒信经、十诫和主祷文是我们基督徒信仰三个最重要的规范。使徒信经是关于耶稣基督的福音，我们当信什么；十诫是关于我们这些信耶稣的人当如何行；主祷文是将那一个信什么的人，和那一个当怎么行但是又行不出来的人，这两者连接起来。主祷文是关于基督徒生活的异象。在耶稣所在的那个时代，以色列人已经四百年没有先知引领他们，所以他们最重要的一件事情，是他们不知道人生的方向。所以有很多的人站出来，就有很多的人跟随他们——拉比或者夫子。所有的这些门徒，都会去问他们所跟随的那一位夫子说：你教我们如何祷告。意思不是教我们一个巫术，意思是说——我们该如何生活，我们跟着你到底追求什么？

我举一个不恰当的例子，就好像你进一个公司，你就先问你们公司的老板：什么是我们公司的愿景、异象、宗旨？我们公司到底要做什么？现在所有的公司都会用到这个词，他们翻译叫“愿景”。每个公司都会给你描绘——你到这里就是做这个。所以，所有跟随拉比的人都会问：夫子啊，我们跟你，我们要做什么？我们的人生当追求什么。耶稣的门徒也问他说：那我们应该怎样祷告呢？不单单是关于祷告，他问的意思是说——我们该如何生活，我们跟着你要追求什么，什么是你给我们的关于全世界的画面，什么是你给我们的关于整个救赎历史的画面，什么是你给我们的关于我们人生的一幅图画，什么是我活着的人生的目的、人生的意义和人生的蓝图？主祷文就是这个蓝图。用主祷文塑造我们的祷告。主祷文如果塑造了我们的祷告，它就塑造了我们全部的生活——就是由这一头一尾把我们的全部生活内容夹在中间。什么把我们夹在中间？神的国和神的义，把我们夹在中间。

我们中间的生活有三个非常重要的部分，第一是悔改认罪，第二是属灵的争战与成长，第三个是日用的需求。主祷文的框架给你不单单是祷告的框架，而是你全部人生的框架。在主祷文面前，你来认识那一位将我们带到父的面前去的那一位。哈姆雷特说，我是我父亲的独生子，现在这个时候如果杀了他，我岂不是以恩报怨吗？但是，上帝的独生子，有一位从天上来的哈姆雷特，他用他在十字架上所流的宝血，把背叛他、杀害他的仇人送进天堂。那位从天上来到地上的哈姆雷特，为我们开辟了一条真正的、通往天上的父，撕裂那至圣所的幔子的一条回家的道路。这是唯一的祷告的道路，这是唯一的回到父面前去的道路，这是唯一的我们人生的道路。阿们！

最后用一个故事来结束。多年前，在美国发生一个豪华游艇在加州的海岸沉没的事件。那个时候没有GPS，都是发SOS的电讯，沉没之前，救难队收到SOS的讯号，就立刻回讯说，我们马上就来救援，请告诉我们你现在的位置。对方回答说：我是那个著名的什么什么银行的总裁，然后通讯就断了，结果这艘船就沉没了。因为通讯员问的是What is your position? 告诉我你的位置，他把这个话理解错了。人家问的是东经多少度，北纬多少度？他以为问的是他在公司里的位置、在这个社会上的位置，所以，他说我是某某公司的总裁。在那个危机时刻，这个position还有什么用呢？

我问各位的是，当你们祷告的时候，你们要问一件事情。祷告就是发出那个SOS的信号，你到底在上帝的面前，在这个世界上处于什么位置？如果你说我是一个总经理，我是一个硕士，你就沉没了。主祷文让你看见，你在上帝面前，你在这个社会上，在人生当中那个真实的位置。我正在沉没，我是一个罪人，我要祷告我在天上的父，我信靠神的儿子耶稣基督，惟有他所洒的血能够救我。在这个宇宙当中，我是什么位置？我是一个被造的，我不是我的造物主，我是一个罪人，我不是一个义人。在这一个宇宙当中，在整个救赎的历史上，我站在一个什么位置，向神祷告？我站在人群当中那一个最孤单的位置、正要下沉的位置！在人山人海当中，我仍然如此的孤单！ 有时候在弟兄姐妹中，我们一些人也可能感觉到如此的孤单，这时，主耶稣基督说：告诉我你的位置，我来救你。阿们！

我们一起低头来祷告：

主，我们感谢赞美你！主啊，我们站在你的面前沉没，我们站在你的面前背叛你，我们站在你的面前调头走另一条背离你的道路！主啊，你差遣你的儿子来到我们当中。主啊，我们都是像演员一样地在表演，自以为自己有道德。或者我们在一种宗教的生活中，把祷告当做一种来操纵你的方式、来摇动你的手、来改变你的心意；用许多重复话，以为话多了必蒙垂听。主啊，你要我们在你的面前承认我们绝对的贫穷、绝对的无知，让我们在你的面前去掉我们在这个世界上的一切的位置、一切的身份，在你的面前单单地承认——我是一个罪人。主啊，免我们的债，如同我们免了人的债；叫我们不遇见试探，救我们脱离那恶者。因为，国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们！