弟兄姐妹，主日平安。
天气越来越热了，感谢主，我们活在这个时代，我们有电扇、有空调，但是我们还是需要有神的恩典才能让我们平静，有心里面的凉爽。我每一次预备证道的时候，我都会想，首先要讲什么，常常有好多个版本，从最早开始预备的时候到头一天预备的时候，甚至到主日早晨起来祷告的时候，再次预备的时候，甚至到刚才几分钟之前的时候，还会有许多的版本、许多的思考，求神的带领，往往会一下子推翻原来的想法。
的确很感恩，我在这周写的牧函里面讲到一句话说：单单只是开口称呼阿爸父神，我觉得这个世界就可以在我的面前土崩瓦解。这是一个基督徒非常美好的一种属灵的体验，有的时候敬拜神是很难的。像刚才在读到使徒信经的时候，我也非常的感恩，读到使徒信经最后一句的时候，我觉得似乎已经看到了这个世界在我的里面土崩瓦解的那一个得胜的场景。在每一周里面，会发生许多的事情：有人离开教会，有人来到教会；有人刚刚出生，有人开始快要离开这个世界；有人开始渴慕神的道，有人开始受到异端的搅扰。
有的时候，我常常会发现，其实每一次听道、每一次证道、每一次查经都是属灵的争战。因为这个世上所发生的每一件事情，你的生命中所发生的每一件事情，都会影响你对神的道的持守，都会让你产生一种无力感，会让你再次地问出：我今天生命当中的事实跟我要读到的这一段经文，要听到的这一句经文，要查考的这一段神的话，真的有关系吗？真的有力量吗？
所以，信徒的属灵生命的成长，也是在那一次一次的听道，一次一次的崇拜，一次一次的祷告，一次一次的来诵读使徒信经，宣告我们的认信，以及常年累月地和你的弟兄姊妹一起查考圣经的的经历当中去成长。在哥林多前书的查经中，除了恩福和恩约两个小组的弟兄姊妹以外，现在的会友里面有差不多一半的人在参加哥林多前书的查经，盼望有更多的弟兄姊妹真的来参加，跟其他的弟兄姊妹来一起来分享神的话语。
在一开始的时候，你真的会有一种无力感，你会觉得，我今天查考的经文跟我有什么关系？跟我今天要面对的问题有什么关系？但是对神话语的信靠是在这一次一次的属灵争战中建立起来的，是在这一次一次的这样敬畏神的道、查考祂的道并来遵从顺服这样的经历当中，你和你的弟兄姊妹，你和你所在的这间教会，才能够在这里面来成长。
我自己常常有一个很大的挣扎和挑战，就是当心里面装着很多事情的时候，当看到个人生命当中所经历的，看到教会所经历的，看见不同的危机，听到不同的意见，看见每一个弟兄姊妹面对不同的光景，甚至看到自己所在的这个社会所发生的每一件事情的时候，自己很难把这些全部都放下，然后单单地来唱一首敬拜神的歌，很难把这一切单单地放下，然后来仔仔细细地来查考神的话语。无论是站在教会的讲台，还是在小组里面带领查经的，我们会面临一个很大的试探，就是我们很迫不及待地希望从神的话语里面带出对我们今天的安慰，带出来对我们今天的一个意见。
我在这个之间常常有一个挣扎，如果我不能把所有的事情放下，在那里安安静静地来查考几个小时神的话，来默想神的话，单单地来看这一段的话语，我就没有办法从神的话语当中得到力量，得到那从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。然后在这个里面来不断地学习怎样用神的话语，应用在我的生命当中，应用在我自己的侍奉当中。我自己感觉到恐惧颤惊，在这一个过程里面，我常常会发现，我会失衡，常常会发现对我来讲，是非常难的事情。我相信，每一个在小组里面带领查经的同工，或者你只是在跟你的弟兄姊妹在一起简短地分享关于神的话语的时候，弟兄姊妹都会面临过这样的一个挣扎 ，会面临着这样的一个功课。然而这一切的功课，神把我们要带到祂自己的面前。
今天，我盼望这一段经文2：6-16，我们很仔仔细细地从几个角度来查考祂的话语，我们来看这里面讲到的以及它所提到这些的词汇、概念、含义。虽然它是讲到如此奥秘的事情，我们也讲智慧。保罗讲这些话的意思是有一个矫正，在之前，他说：那世人的智慧都不算什么。这可能会给人造成一种误解——基督教是反智主义的。所以保罗说，我们也讲智慧，但我们讲的是那奥秘的，是圣灵的，是单单属乎神的，单单在耶稣走十字架里面的智慧。他好像话锋一转，开始仔仔细细地来讲我们所讲的智慧到底是怎样的智慧？他继续来带领这样一个过程。
一、上帝拣选的智慧
我们简单地回顾一下前面，第三段继续来讲到智慧，旧约的圣经里面，充满了令人惊讶的事件，就是那一位全能的上帝，他不断地使用软弱和渺小的仆人。这一点是跟这个世界上其他任何的团体、机构成功的道路完全不一样的。就如摩西，就如基甸，就如少年的大卫，这一种悖论就是神没有拣选那个时代最聪明的人、最刚强的人，或者在人看来可以带领这个时代，或者是带领主的教会的人。祂不断地拣选软弱和渺小的人，这一种悖论一直持续到十字架上，耶稣基督的十字架把这一个悖论、全能的上帝和那愚拙、软弱、渺小的人——祂的仆人推到一个极致。
奥古斯丁曾经讲，无论从他们的地位，还是学识来看，耶稣挑选的十二个门徒是为了拗断那些傲慢者的脖子。我们看到保罗不断地说，他没有用高言大志，他没有用委婉智慧的修辞，他用圣灵的大能，就是圣灵在神的选民心中的工作，那一个见证，那一个明证，来作为全能的和智慧的一个证明。其实，这是对人间的修辞和逻辑的一个本质上的挑战，也对整个希腊文明构成了一个本质上的挑战，也对我们今天每一个基督徒的知识论和生活方式构成了非常大的挑战。
1、口服心不服的世界
希赛罗曾经宣称说雄辩是人类最高的美德，甚至是可以把人和所有的动物区分开来的一个标准，就是人会雄辩，不过雄辩和狡辩，然后到诡辩，是很难去区分。所以人跟动物最大的差别是什么？是人和动物都会做错事情，但是只有人做错事情之后会狡辩。在整个的罗马的时代，他们已经开始对于修辞和逻辑，产生了很大的怀疑。他们中有人抱怨说，即使真理是在另外一边，但是一个好的演说家也能够赢得这场辩论。
你会发现，我们这个世界上完全充满了这样的情况，我们这个世界上也是靠辩论。无论是辩论、无论是诉讼、无论是政治的游说、无论是商业的谈判、无论是推销、无论是广告、无论是心理的辅导、无论是学术的论文，我们这个世界就是这样的了。管你有没有道理，主要是看你说的好不好；管你的产品是不是最好的，能不能卖的最好就在于你如何辩论、如何推销、如何谈判。所以这个世界是一个口服心不服的世界了。
以前，我在读书的时候参加辩论赛，就有很大的困惑，我们常常会自己抽题目，你抽到的题目是你不同意的立场， 但是你要尽量努力去辩论，最后发现辩赢了，然后就会产生一个非常强烈的虚无感，并不是认为：哇，好厉害，我自己都不同意的题目居然辩赢了。而是说，产生对知识、智慧、逻辑、修辞的一种极大的怀疑。我们在弟兄姊妹彼此的相交里面也是这样，包括我们去传福音，你说服我了，你实在是把我说得无话可说了，我已经理屈词穷了，但是又怎样？我心不服，这是一个口服心不服的世界。
2、圣灵的能力和明证
保罗说，我不是靠着一切来说服你们，乃是靠着圣灵的能力在你们的心中做见证。如果没有这个，道理有什么用？修辞有什么用？说服了有什么用？雄辩有什么用？你的心没有被改变，你的心里面的那一个见证人，在你的良心里面，在你的灵魂深处，出庭作证的那一个证人只能是圣灵，不可能是我提出来的任何论据，不可能是我提出来的任何一个证人，唯一的那个见证人在你的良心里面的就是圣灵，所以，保罗说，我是用圣灵的能力和明证。就好像耶稣所说，我所说的话你们领受就领受，不来领受的就不来领受，因为你领受不领受，是在于神开恩所赐给我们的，藉着他圣灵的工作在里面。这是一种多么奥妙的这个智慧。
二、三一神的智慧
如果我们从1：18开始，一直到第2章的结束，我们可以用三一上帝的一个框架清楚地看见保罗怎样地来讲这个智慧，1：18-25是讲到圣父神的奥秘、神的智慧，上一周我们讲到1：26-2：5，它集中地表明这样的智慧就是，神使耶稣基督他成为我们的智慧，就是圣洁公义的救主，我只知道耶稣基督并他钉十字架，所以他是以圣子耶稣基督的十字架来讲这个智慧。而在今天的这一段里面，你会看到保罗开始讲圣灵，神的智慧就是圣父他永恒的旨意，神的智慧就是耶稣基督的十字架，神的智慧就是圣灵参透万事。
1、圣灵参透万事
在这里面，我们回过头来看我们读过的这两章，差不多1章半的经文，你会发现，保罗是用到父、子、圣灵。我们可以用三一上帝的框架来解读这一段经文，保罗对智慧的传承，今天我们这一段经文，就集中在圣灵的工作：圣灵参透万事。这里面提到说，那些要败亡之人，那些世上有权有势的人的智慧都要得到灭亡。
我看到奥巴马，他在发表本拉登被击毙的演讲里面，有些评论说他太骄傲了、他太高兴了，他讲到一句我觉得很过分的话，他说，这件事情表明我们美国没有什么事情是做不到的。我就想起来，这就是有权有势要败亡之人的智慧。也想起当年尼克松总统在美国航天飞机登月、人类踏上月球的时候，有一句很有名的话：这是我们的一小步，却是整个人类的一大步。尼克松总统在白宫宣布这个消息的时候，他也很激动，他说了一句也很过分的话，他说：这是人类历史上最伟大的一天。然后葛培理牧师就在旁边说：人类历史上最伟大的一天是耶稣基督复活的那一天。然后尼克松说：哦，这是人类历史上除了耶稣基督复活，第二个最伟大的一天。最后结束之后，葛培理牧师又跟他说：人类历史上第二个最伟大的一天是五旬节圣灵降临，教会建立的那一天。
2、基督徒的道统和体统
感谢主，复活节已经过去了两周，6月12号是五旬节，我们处在人类历史上最伟大的一个时刻和人类历史上第二个最伟大的时刻之间。耶稣基督已经复活，我们等待着圣灵降临、建立教会。我们今天的这一个记念，处在这样的中间，我们的生命好像也要处在这样子的一个中间。就好像罗马书和哥林多前书，这头两卷保罗的书信，我们也可以从这个角度来讲，罗马书是关乎救恩论的，所以罗马书是基督徒的道统，而哥林多前书是基督徒的体统，它是关乎教会论的。我们今天要来查考的这一卷书信，也是关乎那一个最伟大的日子，就是耶稣基督已经成就了他的救恩，到那第二个最伟大的日子——圣灵降临建立教会，要在万邦当中传扬他的福音直到主耶稣基督再来。我们生活在这个基督徒的道统，就是那一个救恩论的根基和我们基督徒的体统，就是那一个圣徒的群体成圣的历程和传扬福音的历程之间。所以这是我们对上下文，我们来看跟前几段经文来比较，我们清楚地看见保罗在讲到上帝的智慧的时候，是分别地来提到圣父、圣子和圣灵。
三、智慧、权柄和教训的一致性
我们在这一段里面发现一个非常有意思的人称的转换。保罗从第1章开始，他是用的是第一人称的单数“我”常为你们感谢神，“我保罗”奉召作使徒来写信给你们。到了2：6忽然有一个转换，他开始把这个单数变成复数，“我们”也讲智慧，接下来这一段的里面，他全部都是用的“我们”，直到这一段讲完。3：1开始，又是重新回到“我”对你们讲话：弟兄们，“我”从前对你们讲话。所以，解经家非常注意在这一段里面，就是特别讲到圣灵参透万事，特别讲到圣灵在我们当中，在我们心中的明证的这一段里面，保罗用了一个很特别的一个人称的转换。
1、“我们”基于教会的认信
比如说，教会的长老在讲道的时候，常常也会这样，有些时候，我会讲我怎么想，我怎么认为，但是有的时候，我会用“我们”，因为这是我们的信仰，这表明说，这是我们教会的认信，这不是我一个人的认信。我也不是在跟你讲我个人对这段经文的一个理解，我是在讲这是我们共同的认信，我是在这里宣告一个大公的信仰。所以在这个时候，我常常就会用到“我们”，这个“我们”是包括你们，这个“我们”也是包括一切持守那共信之道的人，一切被在圣灵里面圣灵参透万事、圣灵所指教我们的言语的这一个使徒所传讲的教训之上信服他、跟随他的人。
我们可以从这样几个角度来看他的意义。保罗在这个人称的转换里面显明了智慧来自于同一位的圣灵，指教你的和指教我的岂不是同一位圣灵吗？第二，它显明了使徒的权柄和使徒们一致的教训。保罗在这里讲：我保罗、矶法、彼得、亚波罗，所有的使徒、所有的教会的领袖，不都是跟从那圣灵所指教的言语吗？我们的教训乃是一致的，而使徒的权柄，神的话语每一次所传讲的权柄也是建立在来自同一位圣灵以及那一位使徒的一致的教训，神圣使徒大公的教会，所传承的一致交付使徒的真道，所以在这个的意义上，保罗说“我们 ”，我没有征求你们的意见，他说“我们”。
2、“我们”基于团契的经历
同时，他也显明去领受这样的智慧是需要共同的团契的经历。智慧不是单单赐给张弟兄的，也不是单单赐给李姊妹的，也不是单单赐给教会的一位长老的。对于智慧的领受，保罗在这里他愿意用“我们”。虽然他对在哥林多教会的很多弟兄姊妹们有很严厉的指责，但是在这个时候，他愿意用“我们”来表达对他们的接纳，来表达跟他们共同在耶稣基督里面、在圣灵里面的那一个宝贵的身份和他们所持守的宝贵的主的教训。他在这里面提醒说：智慧的领受，是需要共同的团契的经历。没有人有好像直通天堂或者是有主的热线电话，而可以离开我们的团契，而可以离开教会所共同持守的信仰，而可以离开教会历史上大公使徒的教会，以及宗教改革以来归正的信仰。所以保罗在这里，在这一段里面，他在讲“我们”。
还有一个理解的方向，就是在教会的历史上常常有许多奥秘派的信徒，常常有许多高派属灵的信徒，强调那一个奥秘就是无人可以知晓的、甚至是他单单去领受的，甚至在灵恩的运动里面，他们常常喜欢引用这段经文，就是哥林多前书2：6-16，来为他们对神的智慧的那一种奥秘的神秘主义的，甚至是更能领受式的那一种的方向来辩护。保罗在这里用到“我们”的时候，他不但是显明这样的智慧的领受，乃是来自同一位圣灵，并且是使徒一致的教训，并且需要共同的团契的经历，而且他实际上就已经否定了那种个人神秘主义的灵修方式。他在这里表明，当我告诉弟兄姊妹，我有三重天的经历的时候，那这个经历，就是我而不是我们，你没有经历过，所以你对我的经历就完完全全不知道。所以这也是改革宗教会的一个特点，他不会在他的讲道里面去过多地讲，他作为传道人的个人的那些属灵的体验，因为那个是他有你没有，你没有你就不知道，但是他侧重来讲的是那一个可以“我们”一起去领受的神的奥秘，那就是使徒一致的教训。
3、不可强解圣经
其实，保罗也是在暗暗地强调和责备说：如果你听从某一位教会领袖、使徒的教训，不要说你是跟着他走的，不要说我是属保罗的、是属亚波罗的、是属矶法的，那听的人如果不能够理解到这一个“我们”背后的那一个大公的信仰，他就很容易说：我是在听从、跟从某一位的使徒或者教会的领袖。
那反过来，如果你不听从他的，你也很容易说：哦，我对保罗的话有点意见。保罗说：你不是对我的话有意见，你是对神的话有意见。你跟从的、听从的，你不要以为你是在跟从人。同样，你反驳的、你悖逆的、你不听从的，你也不要以为你只是在悖逆一个人。保罗说：不要说你是属保罗的。
我常常会遇到一些信徒，他们甚至到一个地步，他们说：那是保罗说的。你会发现魔鬼撒旦的试探已经在我们的心中很重了。那不是神的话吗？你以为你只是在反对保罗吗？在与弟兄姊妹的交谈里面，在我们的查经里面，我们读到一段经文的时候，说：这只是保罗的意见，我个人有一个看法。这并不是对保罗有意见，这是对圣经有意见。就好像你在教会当中也是一样，你不能说，你对某一位长老的讲道有意见，你要很清清楚楚地来区分，他是不是在神一致交付使徒的真道上。若是你不能够很清楚地看到，并且在你的良心自由中显明你所听到的道是违背神的教导的，你也不能够轻易地说：我只是对某某人有意见,不是对神的道有意见。你也不能轻易地说：我只是不顺从某个人，而不是不顺服神的道。
所以保罗在这里用“我们”。我们也常常在讲台上，甚至在团契里面用“我们”。它表明了我们之间的一个关系，它表明了我们所共同领受的那个基础。它挑战我们每一个人，我是不是在这个“我们”的里面？我要去把我的良心的自由绑在神的每一句话语的面前去问我自己。
所以，彼得在他要离开这个世界之前，对着门徒们所说的最后的几句话，就是关乎对保罗的书信的一个理解。他说：亲爱的弟兄啊，你们既盼望这件事，就当殷勤（31：37）使自己无可玷污、无可指责、安然见主。怎样才能够安然见主？怎样才能够过这地上或长或短的日子？并且我要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们亲爱的弟兄保罗照着所赐给他的智慧，写信给你们，他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固、无学识的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的庇护上坠落。彼得要离开这个世界之前，要说的最后的一段话就是提醒教会，有人强解保罗的书信，就是强解神的话。什么叫强解？不相信就是强解。你说，这是圣经的话，但我个人有一个意见，这就是强解，这就是把你的意念带到了弟兄姊妹跟那一位神的永恒的启示的奥秘之间，跌倒了弟兄姊妹。彼得警告说，这样有自取沉沦的危险。
然而我们怎样才能够恐惧颤惊地走在这条路上呢？还是回到我刚才所讲的，如果已没有长年累月地跟弟兄姊妹们查考经文的经历，你一定是陷在那强解和自取沉沦的危险中，你若是不能坦然地像保罗在那一个“我们”这样一个讲论里面来向着主的信心，也向着弟兄姊妹的爱，并且在这样的信心里面，一起愿意来走这一条的路，你就会陷入到那强解神的话语，自取沉沦的危险。所以，以前常常讲一句话：宗教改革、新教是建立在查经班的基础上，新教改革是建立在高举圣经——神的道的基础之上，新教改革是建立在讲台的根基之上，这是我们跟天主教教会最大的区别。有形教会的成长建立在讲台的根基和查经班之上，所体现的就是惟独《圣经》。
四、奥秘之“完全人”：成熟的基督徒
我们接下来在这段里面会发现四个很奥秘的词，很重要的词来讲到圣灵的智慧。第一，完全人。我们对完全人就要讲智慧，那你说这跟我无关，因为我不完全。讲到奥秘的智慧，有人说，奥秘就是我不知道的。圣灵参透万事，这个词真的是太奥秘了，我很不喜欢这个翻译，因为它借用到了中国佛教的用语，一会儿再回来看，我们到底怎么理解“参透”这个词的意思。最后16节讲到，我们是有基督的心了，那这也是因为整个哥林多前书有一个非常重要的观念，就是在耶稣基督里的观念，就是与基督联合的这个观念，就是在基督里，以他的心为心，这个也是很奥秘的，这不是我们理性可以去解释的。
我们来看，什么叫做完全？这里的“完全”的意思，不是讲从我们身体得赎，到我们最后见主的时候，我们已经得到完全不再被任何的罪所辖制。不是指这个，如果是指到这个的话，那么在地上的基督徒里面就没有办法讲智慧了。所以，在腓立比书3：12-15里面，保罗说，这不是说我已经得着、已经完全了。他说，他没有完全。但是他说，我只是竭力地追求或者可以得着耶稣基督所以得着我的，最后他说，所以我们中间凡是完全人都要存这样的心。他在这一段里面说他不完全，然后他又说你们完全，这之间好像是有一个张力。所以，如果我们看以弗所书4：13-14，他会讲到说，直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子得以长大成人、不再做小孩子。他这里用这个比喻，就是小孩子和成年人之间作这样的一个比较，那所以这一完全的意思，在一些的译本里面把它翻译为叫做成熟的人，它不是指我们完全圣洁无瑕去见主的面身体得赎，不是指最后的这个状态，它是指到成熟的基督徒。
一个成熟的基督徒，就是不再做小孩子，长大成人，怎样长大成人？怎样来看？我们从以弗所书4章的这段经文，我们可以从几个方面来看。第一是救恩论上的成熟，就是认识神的儿子，认识耶稣基督并他钉十字架，永远把我的生命和我今天生命中面对的问题建立在这个不变的根基之上；
第二是教会论的成熟，满有基督长成的身量，圣灵是在我们的当中，不只是在我一个人的里面。这就是我刚才讲的什么叫成熟。第一，读懂了罗马书，有道统；第二，读懂了哥林多前书，有体统。有救恩论上的成熟，有教会论上的成熟，得以认识神的儿子，满有基督长成的身量。
第三，是世界观的一个成熟，就是这里的16节说，但我们是有基督的心了。那我会讲到说，这是带出来你整个来面对你的世界、来了解你的人生和面对你所遇到事情的时候，以此为你的整个价值观和世界观。
五、奥秘之“比喻”：隐藏与启示
第二个奥秘，奥秘在这个地方，不是指那种完全不知道的事情。在福音书里面，只有一处是用到奥秘，就是耶稣在讲比喻的时候。耶稣在讲比喻的时候，门徒问他：为什么你要讲比喻，让大家都听不懂？耶稣怎么回答？耶稣说：天国的奥秘不让他们知道，只让你们知道，所以对他们就用比喻。
我们来看这两处经文。第1节他说，我不是用高言大志，乃是用圣灵的能力和明证来宣讲神的奥秘。那这之间有一个对照，既然是奥秘，又怎么能够讲？道可道，非常道，这是说不出来的，所以你就会发现保罗所讲的奥秘不等同于老子所讲的奥秘，不同于中国的禅宗佛教所讲的那个奥秘，不等于是一个人独与天地精神相往来的那种神秘的体验所讲的那个奥秘。他所讲的奥秘是要讲出来的奥秘，我们所讲的乃是奥秘的智慧，所以这个奥秘的智慧是要传讲出来的，是可以讲论的，我们讲说这些事。所以，耶稣用比喻就带出来一个你对比喻的理解，比喻通常就是有两个意思：就是耶稣所讲的，对他们不说出来，对你们要讲出来。也就是说比喻跟奥秘有两重的涵义，第一重的涵义是遮盖，第二重的涵义是揭示。用了一个比喻之后，原来的那个意思是什么，他用比喻隐藏起来了，需要你去理解。所以，他说一个程度上这个是奥秘，是被遮盖起来的，但是比喻又象征那通达的人向着神开恩所赐给他们的，向着圣灵在他们心中做工的这样子的神的儿女启示出来。
所以圣经里所讲的奥秘有两重涵义：隐藏和启示，遮盖和揭开。所以2：1里面说：我没有用高言大志对你们宣讲神的奥秘。这个奥秘在一些译本里翻译成是见证。这个意思就相反了，他说，我宣扬的是神的奥秘，就好像是不知道的事情，但是他宣讲的是神的见证，见证就是已经显明出来的事情。那到底是不知道的奥秘，还是显示出来的见证？从福音书耶稣基督用比喻的方式来传讲他的道，到保罗在这里用圣灵的智慧来讲：若非圣灵的感动，没有人可以信耶稣基督是主。所以会看到基督教的奥秘是指在圣灵的工作里面，既有遮盖又有揭示的，从前隐藏但是却是上帝永恒预定当中的人所不知的，这是他的奥秘。但是第7节讲到，这是圣父在永恒当中的预定。第8节再次提到耶稣基督的十字架；第10节提到圣灵参透万事，圣灵在人心当中所做的工作；第7节和第13节提到使徒的传讲。所以他又是清清楚楚启示出来、明明白白地成就出来，并且是要传讲出来的。所以这一段的经文不是给任何的奥秘派或灵恩的运动来提供这样子的一个证据的，他所讲的是如同这句话说：“我们别讲智慧，我们不是理性主义者，我们藐视那一切与十字架无关的，以及不在圣灵当中的那世上的哲学。因为真正的智慧是人所不知的。人所不知的，是人造的智慧，人造的智慧不能够知道神的事。”
保罗用了一个比喻说：除了人里面的灵，谁能知道人的事？我们父母也好，父子、母女、夫妻、弟兄姊妹，我们在一起很多年，我们还是会这样讲，如果你不讲出来我就不知道你在想什么，对不对？知人知面不知心，除了人里面的那个灵， 换言之就是说，一个人除了他自己里面的灵、除了他自己愿意讲给别人的事情，没有人可以知道他。那么神也是一样，除了神里面的神的圣灵，就没有人可以知道神。我们还可以说，知人知面不知心，至少我知面嘛。但是神，你是见不到他的面，你不知面也不知心，除非神开恩赐给我们。所以就好像在恋爱的时候，在婚姻里面，我以前中学的时候，特别喜欢童安格的一首歌叫做《其实你不懂我的心》。其实你真的就是不懂，就好像庄子讲到一个很著名的预言，他讲到那一种绝望，他说：有一个人看见鱼说鱼很快乐，然后旁边的人就说：子非鱼，焉知鱼之乐？你又不是鱼 ，你怎么知道鱼很快乐？然后他反驳说：子非我，焉知我不知鱼之乐？你又不知道我，你又不是我肚子里面的灵，你怎么知道我不知道。庄子的意思到最后就是说，我们通通都不知道。
保罗在这里的意思，也是说在第一个层面，是我们没有人知道，我们没有一个人知道另一个人的心，我们人也永远不可能知道神的心，人永远不可能知道智慧。所以我把这个哲学家称为叫做自学成才的哲学家，什么叫自学成才，不是说他没有读过博士，是说不依靠上帝的启示去寻求智慧的人通通都是自学成才的人。所以整个人类都自学成才了，离开了圣经就是自学成才，所以保罗绝对地否定这一点。但是保罗却说：圣灵使我们知道神的事、参透万事，连那一切奥秘的事都参透了。
六、奥秘之“圣灵参透万事”
第三个是参透。“参”是一个中国佛教的用语，它指向一种奥秘派的一种领悟、了悟和顿悟，甚至很神秘经验的那一种方式。合和本用到这一个词的时候，尤其在中国的教会里面，会给我们带来一些误解。我希望通过在解经可以使我们看到：第一，用两个方法，比较不同的译本，在新译本里面是测透万事。“测”就有一个技术性的成分在里面了，“测”就是可以去了解的，NIV的译本里面用到是“探查万事”，不是要研究，吕正中的译本里说“探索万事”，在现代中文译本里面说“细查万事”，通过这几个词，可以看到不同于奥秘主义的理解方式，可以看见什么是圣灵参透万事，至少看到有几点：第一，它是很细致的，它是可以测度的，它同时是需要殷勤地努力的，它不是个人的、神秘的、不可测的，或者是像中国那种混沌的大而化之的道可道、非常道的智慧，但是说不清楚的。很清楚地通过这几个词，可以用来把握什么是圣灵的智慧。从这里你可以来反思，你调整你自己的属灵观。
第二个方法，我们来看上下文，在这一段经文里保罗用到另外一些词来描绘我们从圣灵所知道的了解的智慧——除了神的灵，也没有人知道神的事，他用到“知道”。我们讲说这些事情是用圣灵所指教的言语，他用到“指教”，将属灵的话解释属灵的事，也可以翻译说对着属灵的人解释属灵的事，他用到“解释”。属灵的人能够看透万事，他用到“看透”，这“看透”的涵义里面包括了判断。那什么叫做参透万事？就是知道、指教、解释和看透。我们在上下文里面清清楚楚地可以看到，《圣经》是可以自己解释它自己的。你不要抓住一句经文或者一个词，无论是听道、无论是查经，我们要来操练，我们相信一件事情就是：神的话是全备的。我们相信一件事情，除了神开恩所赐给我们的这本《圣经》，我们没有人知道神的事情。我们还要相信一件事情，就是保罗在这里引用以赛亚书所说的：神所给我们的，超过我们所思所想的。所以在我们经历到的任何的一件事情，神已经为我们预备了那最好的和更好的事情，而那一切都在神的话语当中。离开了对神的道的查考、领受的这个信心，我们没有办法面对我们生命当中的任何一件事情。
有些弟兄姊妹说：我今天祷告，翻开《圣经》读到一句话，上帝就用这句话来指教了我。有的时候我们有这样的境遇，但是你不要有一个立等可取的心态说，我今天查考的这段经文，我发现跟我今天面对的事情好像没有什么关系。我们以前讲过了不一定跟今天有关系，你三个月之后的失恋就发现跟今天读的经文有关系。你一年之后被出车祸就发现跟你今天在小组里查考的这段经文，和跟弟兄姊妹的分享讲的这一段话，和有一个弟兄姊妹责备你的这句话有关系。所以什么是参透？他是殷勤的，他是做成了那一切得救的工的，他是仔细地查考。我们不是理性主义者， 我们也不是反智主义者，我们乃是依靠圣灵的能力，仰望圣灵所赐的恩典带领我们的全部的心思意念，而又使我们的智慧一点都不偏离耶稣基督的十字架。我在过去的这两周里面，有一些弟兄姊妹跟我分享，讲到，我知道我们附近有安息日会，在成都也有摩洛教，在成都附近乡村教会里还有三叔基督论也叫二粮，非常多，在成都市也有。有一位弟兄跟我讲，他遇到了召会，在成都。有一位弟兄讲他在他公司遇到了东方闪电。我们所身在的这个时代，还有成都这个地方，旁边有许许多多的异端的教训。若我们是一个持守圣经真理的教会，若我们是愿神带领我们不断地在圣经上归正的教会，愿每一个弟兄姊妹都有这样的心，为你自己的缘故、为教会的缘故，为怜悯那些还没有听到福音的缘故，仔仔细细地查考《圣经》，认认真真地委身在教会和团契当中。
七、奥秘之“以基督的心为心”
最后一个词“基督的心”，保罗说从此我们就有基督的心了。谁能够知道，只有属灵的人能够知道看透万事、万人，世人却没有一个人可以看透他，这句经文实际上是指的耶稣基督，但是我们在耶稣基督里，所以也指一切在耶稣基督里的圣徒，所以我们是有基督的心了，我们有基督的心之后我们也能参透万事，而世人却看不透我们。在守望教会前几周持续户外的崇拜被抓的过程中，有一个国保人员在派出所里面，审讯一位教会同工时，讲到一句话，他说：我们跟很多人打过交道，你们今天的林牧师，他没有用牧师直接用的名字，你们今天做事不按牌理出牌。意思就是说，我们跟很多社会人群打交道，我们都是用理性的经济动物去衡量他们，然后他们的行动都合乎这个经济动物的选择，所以我们是可以把握我们跟他们打交道的，但是你们不按牌理出牌，你们不按世俗的智慧来做判断，所以我们看不透你们，我们也很痛苦。
弟兄姊妹，你会发现，为什么有的时候你跟一个人传福音，他老是不相信，甚至反过来，你会发现你不理解他，他也不理解你。当你信了主，他还没有信主的时候，真的是会这样啊。他不理解你，你也不理解他，甚至是你家里的人，因为属灵的人看透万事，属灵的人的智慧不同于这世上的智慧，他所做出来的判断是不同于这世上的判断。虽然在很多事情上我们的判断还是跟世人一样，因为上帝有普遍的恩典，但是保罗在这里强调：从此我们是有了基督的心了。这个心的意思是在1：1里面说，你们中间也不可分党，我听说革来氏家里的人说你们当中有纷争。1：10开始讲到教会的纷争的时候，保罗说：你们要一心一意。然后到这一段2：16最后回来，回到这一个心说：但我们是有基督的心了。回应了前面的这一个依次提到的教会的纷争，所以接下来3章开始再次地来要讲下这个纷争，这一个心的意思是Mind，是指心思和心志。
同时，如果我们看到腓立比书2：5里面讲到说，你们当以基督耶稣的心为心。那里的“心”这一个词和这里的不一样，但是它们加起来所表明的意思是指你在基督里的一种价值观，你有一套观念，就是你对一种观念的立场，它不止是指到你对一件事情的具体看法，它是指到你建立了一套的观念的立场并且持守它，并且把这样的观念和思想作为你一切行事为人的依据，这个就叫做这里所讲到的以基督的心为心，就是以耶稣基督的心志、以耶稣基督的救恩论、以耶稣基督的教会论、以整本《圣经》的真理为我的价值观，为我的世界观，为我的人生观。我看任何事情，我的眼睛是从这里看出去，我们是有基督的心了，这就是基督徒在世上整个一个成圣的路程。
所以回过头来，我们的成熟，什么叫完全人？在救恩论上的成熟，认识耶稣基督神的儿子；在教会论上的成熟，满有基督长成的身量。
第三，在世界观上的成熟，以基督的心为心，以他的Mind是你的Mind，他的十字架不止是你的因信称义的一个神学理论，或者是你得到永生的一个门槛，十字架是你的世界观，任何一件事情是从这里出发去看的，做任何一个决定是从这里出发去做决定的，跟任何一个人的关系是从这里出发去建立的关系，这就叫以基督的心为心，这就是一个完全人。在这样的人里面，圣灵参透万事，你有属灵的智慧是这世人所不知道的，是世人所不能够理解的。
所以我最后的一个总结说：十字架的道路就是十字架的智慧，那圣灵的引领是奥秘的，是非基督徒所不能够知道的，但是那道理是可以把握的，那道理是要去查考的，甚至是在圣经上下文、历史文法的里面仔仔细细地、辛辛苦苦地、长年累月地去查考和领受的，十字架的奥秘就是十字架的道路，圣灵的工作跟耶稣基督的十字架和圣经的话语是密不可分的。所以我们不能够离开上帝的三位一体去讲智慧。保罗在这里用三一论的框架来讲智慧，不能离开耶稣基督的十字架去讲智慧，也不能离开圣灵的工作和我们心中被圣灵充满的带领去讲智慧。在召会，我提到李常寿的异端，就在于他到最后说十字架的道理太肤浅了，我们要继续讲更深的奥秘，这就偏离了、这就撕裂了圣灵的恩赐、圣灵的带领、圣灵的工作与耶稣基督的十字架和圣经——神的道之间的关系，教会的偏差往往就是从这里开始。
让我们说，世人以为十字架是愚拙，我却以为十字架是最高的智慧。我们只能够更深地去进入十字架的真理，我们不可能偏离耶稣基督的十字架，去寻求那更奥秘的智慧。我们不可能离开圣经中一字一句的神的话，对它的查考、对它的默想、对它的祷告、对它的聆听、对它的传讲，而去寻求在那之外的个人的智慧，和个人的属灵的智慧，个人一切的属灵的体验都要在团契当中得到印证，都要在神的道当中得到印证，都要在十字架上得到印证。
我们一起低头祷告：
天父我们感谢赞美你！因为你实在是大哉，赐下你敬虔的奥秘无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，皆在荣耀里。主啊，我们一切的生命都在这里，因为我们遵从圣经你自己的话语，让我们不要在耶稣基督以外另立任何的根基，让我们不要在圣经里的话语之外另立任何的根基，让我们不要离开圣徒的团契另立根基。
主啊，我们在你的面前说，恳求圣灵的充满，带领我的心思意念，我的理性、悟性、我的感性、我的思想、意志、情感，通通都被圣灵所带领，因为圣灵参透万事，连那最奥秘的事也参透了。主啊，我们何等的欢喜，我们又何等的盼望，活在这样子的奥秘里面，我们何等的盼望把这样的奥秘清清楚楚地传讲给我们的亲人、朋友听。求你在我们那些还没有信靠你的亲人、朋友和我们的邻舍的心中，也照着你的怜悯来做那圣灵的工作，使他们也能离弃那世俗的智慧，来进入圣灵的智慧和基督十字架的智慧。
天父，求你使我们可以同他们同感一灵，让我们可以说，在世上我们彼此都不懂彼此的心，我们知人知面不知心，但是在你的里面，愿你赐给我们一心一意，愿你赐给我们圣灵所赐合而为一的心，愿你在你的道当中来保守这间教会，来保守每一个团契，保守每一次弟兄姊妹之间的分享和交通，都在你自己那奥秘、那崇高、圣洁的智慧里面。感谢赞美主，奉耶稣基督得胜的名求。阿们！
