一、教会的见证是异象的延续
1.一个案件
弟兄姊妹,主日平安！
上一周，有一位上海的弟兄张律师，他在我们当中，跟法律人团契和家属们有一个分享，因为在他信主以后，他就努力地做教会受逼迫的公义的案件，非常感恩，上帝带领他。他信主之后对自己讲，他每年要拿20%的案件来做法律援助的公义的案件，不过他今年已经做到了50%的公义的案件。
他讲到，在内蒙古，前不久有一个案件，那里的一群基督徒，他们被劳教，后来被判刑，一直到二审的时候，他们要求一定要开庭审理。在人看来没有任何方法可以把这些弟兄姊妹救出来，但那天开庭的时候，很特别，在合议庭里面，有一位蒙古族的女法官，忽然就开口问了一句话，问那个被告的姐妹，说：“你真的是基督徒啊？”
她说：“我当然是基督徒了。”
“那你要去教会了？”
“我当然会去教会了。”
“你认不认识那个教堂那个谁谁谁啊？”
她说：“我知道啊，那个杨什么啊！”
她说“那你会不会背主祷文啊？”
那个姐妹说“我当然会背了！”
“那你背来听听。”
真没有想到，居然是一个法官站在法庭上就让她背主祷文，她没有想到原来法庭上也可以背主祷文，她就开始背，真的鸦雀无声，背完了主祷文，旁听席上就一片阿门。开庭结束以后，张律师说，过了两周那个庭长，不是那位女法官，就给他打电话说：“唉，我们想了一想，法庭还是不要介入宗教的事情，凭着我这张老脸去跟那个劳教委说一说，叫他们撤了算了，反正人也关了一年多了，你们也就不要闹了，把人放了”，简直没有想到。他觉得非常感恩。
他在那一个法庭的当中，当听到那个姐妹站在被告席上诵读主祷文的时候，真的好象看到天开了，好像看到那伟大的异象，看见至高的神在人的国中掌权，看见但以理在异象中所看见的那些把真理抛在地上，那些逼迫主的教会，逼迫神的儿女的政权，实在是在地上无往而不利，但是主却不断安慰他的百姓说，“主搭救他的百姓，总不迟延”。
2.几位受洗者
今天我们非常感恩，有14位弟兄姐妹，要受洗归主。当我讲这个故事，还有我们看到但以理书第8章，我盼望大家知道，我们这个时代仍然没有远离教会受逼迫的时代，我们的弟兄姐妹仍然在为义受逼迫。这两年你来到这间会堂的时候，你觉得好像也很明亮，也很公开，似乎你是相当顺利，但是教会和我们的肢体，在这个世代，甚至我们说在耶稣再来之前，在整个的末期，仍然是要受逼迫。马太福音24章有一段经文，说：“你们要听见打仗和打仗的风声，民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒，地震，这都是灾难的起头，甚至要把你们陷在患难里面，也要杀害你们，然而，这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才会到”。
所以，今天我们看到这14位弟兄姐妹受洗，显明这天国的福音传到他们的身上，他们今天受洗归主，也要对万民来作见证，每一位弟兄姐妹都是何等宝贵！其实我们还有两位，是一对老年的夫妻，因为他们身体不太好，我们会去他们家为他们施洗。
在这次要受洗的16位的弟兄姐妹当中，有两位让我觉得特别的宝贵，他们是上帝在这间教会当中所指给我们的异象跟事工，一位是沈小琴姐妹，她是一位残疾人，我们教会在地震伤员八一康复中心，从08年一直到现在的一个事工。我们也看到王楠姐妹在那里做了美好的见证，沈小琴姐妹和王楠姐妹同病房的时候，王楠姐妹的信仰感染了她，我们的小组在这一段的时间也是弟兄姐妹轮流接送沈小琴姐妹。每个主日到教会来，我们看到这是地震的伤员，这是上帝在我们经历患难之后在万民的面前见证他的福音，在医院里面所结出来的那美好的果子。
还有一位是杨宝明弟兄，我们在良心犯家属的援助之下，所关怀的其中一位就是遂宁的刘贤兵弟兄，他被判10年有期徒刑，在监狱当中传福音，而杨宝明弟兄就是他在监狱当中同房的一位囚犯，他还在里面，杨弟兄在里面信主。他真心悔改自己的罪，当他出来的时候，贤兵弟兄对他说，你要受洗，你到成都去找秋雨之福教会，所以他来到我们的当中。就在前不久，他决定要受洗，但是警察又不断地给他施加压力，警察跟他讲，你做基督徒可以，只是不要去秋雨之福教会，你可以去其他的教会，但我们的杨弟兄很坚定，他说我要在这里受洗，甚至他跟警察说，如果他们是非法的，我知道他们在哪里，我带你们去找他们，把他们抓起来，所以今天他来了，你们也来了。
二、异象是永远的安慰
1.一卷书两部分，主题不同，核心一致
今天我们看到但以理书的第八章，我们说第七章是整个但以理书的一个高峰和中心，前面是四兽的一个异象，来表达在人类历史上不断被兴起的人的国度，然后我们在这一章里面看到一个双羊的异象，中国古人说三羊开泰，这个是双羊相争，但是你都看到地上的国始终都是用兽，用动物来形容的。
第8章开始可以说进入到但以理书的后半段。我们首先对1到7章或者说2到7章，跟8到12章之间做一个分别。我们看到一个大的框架，从第2章到第7章，但以理书是用亚兰文写成的，亚兰文是当时整个巴比伦这一带，包括叙利亚包括巴勒斯坦所通用的一种语言。到了第8章，伯沙撒王在位第三年，从这一句话开始，但以理书改为了希伯来文。很多的解经家在问为什么要改来改去，我们也许不知道最终的答案。总之，我们就知道但以理书的后半段是用希伯来文写的，对于但以理来讲，你至少知道说这是用母语写的。这是用起初耶和华神呼召亚伯拉罕的时候的语言写的，呼召摩西或者呼召以色列人出埃及的时候的语言写的，是上帝与他的百姓立约的语言写的。那我们也的确看到8章之前跟8章开始有一个非常大的差别和转折。
2到7章讲的乃是整个世界的历史，就是至高的神在人的国中掌权，那有两个非常重要的梦。一个就是第2章尼布甲尼撒所梦见的那一个大像，代表着这个地上四个不同的所兴起的帝国。然后第7章里面的四兽是但以理的梦，也是代表着连续四个在人类历史上要兴起的帝国，我们当然是可以把它们来对应，直到对应到玛代波斯希腊跟罗马。
那么什么叫异象呢？异象不但是指向那个时代，也是指向永远，异象在本质上是超自然跟超历史的，因为它最终是要指向那天上荣耀的宝座，好像人子驾云而来的那一位弥赛亚。所以但以理的异象不但是安慰那个时代的以色列人，我相信但以理的异象同样是在公元第一世纪或公元第六世纪伊斯兰的世界，或者到公元的16世纪宗教改革，甚至是到20世纪，仍然不断印证着人类的历史，仍然不断给他的百姓以鼓励。
你知道在启示文学里面，无论是提到三，提到四，提到七，还提到十二，它都是代表一个完全的数字，它在启示当中有象征的意义。那四国就是代表人类整个的历史，那四兽代表耶稣基督再来之前的全世界的历史。所以2到7章的主题，我们可以用第2章到第4章反复出现的那一节的经文来概括，就是至高的神在人的国中掌权，上帝掌管全世界的历史。
从第8章用希伯来文开始描绘一直到12章的异象，我们就看到异象的焦点不再是关于全世界的历史，而是在全世界的历史的这个背景之下，焦点指向以色列。以色列的结局如何？以色列经历上帝的恼怒，要到几时？以色列在列国的铁蹄之下，耶和华的救恩，弥赛亚的国度何时来临呢？好像我们常常唱的那一首很美，但是也带着一种盼望一丝的哀伤的诗歌，我相信很切合但以理书的氛围，就是《以马内利恳求降临》。所以8到12章其实是指向这一个的呼唤，以马内利恳求降临。上帝预备以色列的救赎，以色列的命运要到几时呢？弥赛亚的国度怎样来临，神的儿女们在万国当中的结局跟救赎的历程如何？这是第8章以后的主题，跟8章以前是有截然的不同。
那让我们把所有的异象跟异梦的启示都指向我们的主耶稣基督，都指向在异象当中所看见的那一位仿佛人子降临的弥赛亚，我们就会看到但以理书的2到7章的焦点乃是集中在作为君王的基督的身上，他是全地的王，他不但是以色列的王，他不但在耶路撒冷做王，原来他在巴比伦也做王，在波斯的历史、希腊的历史乃至罗马的历史当中都要做王，乃至于他在整个人类历史的末期，那一块非人手所凿的石头所要建立的直到永远的国度，要取代这历史上的列国。所以在基督的三重的职分里面，我们可以看到2到7章的一个焦点指向基督的君王的职分，就好像刚才我们所唱的这首诗歌《基督为王》。
那么8到12章开始把范围指向以色列的命运，我们看到它的焦点是集中在作为祭司的基督的身上，基督是以色列的真正的大祭司，基督是以色列那被外邦人所废止的献祭所要恢复的和要指向的和所要完成的那真正的献祭，甚至基督是那被外邦人所污秽的圣殿，所拆毁的圣殿的最后被洁净的真正的圣殿。所以8-12章的焦点乃是指向基督的祭司的身份。
2.异象预言历史
让我们来看所读到的这一段的经文，伯沙撒王在位的第三年，我们知道伯沙撒跟他的父亲拿波尼度分掌王权有十年之久，他是摄政王，他在位的第三年，就是亡国之前的第七年，所以第8章但以理所见的异象的这个故事，其实是发生在第五章之前，第五章就是巴比伦灭亡的那个夜晚。所以但以理看到的异象是一个预言。
我非常难过的一件事情，就是在宣讲但以理书，查考但以理书的过程里，我读过大概超过十五种的但以理书的注释，但是其中至少有十种是自由派的神学。他们不相信但以理书是但以理写的，他们不相信但以理书是发生在公元前六世纪的，他们不相信上帝藉着但以理书来预言人类的历史。这不是非基督徒，这是基督徒，是解经家，甚至是各种神学院里面的教授。我看到有一本，他也不是从文字上考古上或者怎样，当然人是没有办法从信心上真的推翻但以理书，但是他是按照他的一个信心说，人是不可能预知几百年后的一个事情，我莫名其妙。这叫什么基督徒，这叫什么神学，这叫什么教会，这叫什么信仰，不相信上帝藉着人手所写成的历史，预言所启示的异象，不相信但以理书所显明的至高的神在历史上掌权，不相信圣经一字一句是出于神的启示，那叫什么基督徒，那比不信的人更加可怜。然而我们即使是从教会类的解经书的一个出版物来看，教会已经沦落的何等地步！
所以，当我们来看但以理在伯沙撒王第三年所见的异象，就是在巴比伦灭亡之前所见的异象，圣经清清楚楚地宣告就是如此。它发生在巴比伦灭亡之前，它当然更加的发生在波斯兴起之前，它更加发生在希腊的伟大的亚历山大大帝之前，它更加发生在罗马那所谓的不朽的永恒之城兴起之前。但以理见了异象的时候，他说我以为在以拦省的书珊城当中，但以理是在异象当中被提到书珊城，他并不在书珊城，他在巴比伦。书珊城在巴比伦以东大概三百三十多公里，差不多是我们这里到重庆的距离，但实际上，你要知道当时的书珊根本就没有书珊城，因为书珊城已经被毁灭，夷为平地了，是一座的废墟。他没有去到那里，他也不可能去到那里，直到大流士兴起来，攻占了整个亚述帝国，然后在公元前521年，大流士重建了书珊城，之后书珊成为波斯帝国的几个首都之一。实际上是它的冬宫，在以斯帖记里面，你会看到亚哈随鲁王在书珊城的行宫当中，那时候它是波斯的首都。
各位，就好像你在民国的时候，你是在南京。然后在异象当中就看到北平，之后看到北平被攻占，甚至之后看到北京城再一次被攻占，最后一直看到中华人民共和国被灭亡的时候。这就是但以理所见到的异象，他超越了一个时间，他也超越了一个空间。因为按照时间来讲他所见到的那公山羊，直到那只公山羊的大角折断，那已经是差不多一百多年以后，直到后来那一个所谓的小角，很多的解经家来对应的历史差不多是三百年以后。在空间上是三百公里，在时间上是三百年。这好像你有看到圣经中的例子，第一是先知以西结在以西结书第一章的时候，他在巴比伦的河边，他见到异象，看见神的荣耀，宝座，和战车，然后在以西结书第四十章，他跟但以理很相似，就是在巴比伦他被提，看到将来的耶路撒冷圣城。同样，在拔摩海岛，使徒约翰也是一样，在异象当中，超越了时间和空间，看到了整个人类历史的结局，甚至比但以理和以西结看得更远，看到了新天新地，看到了那已经来临的弥赛亚的国度。
3.异象是力量的源泉
所以我常常用以前美国的一个电影的名字，叫做《BackToTheFuture》（回到未来），好像时空的穿越。一个基督徒，一个看见了异象的基督徒，一个相信圣经所启示的人类的命运以及耶稣基督荣耀的国度的基督徒，我们怎样活在一个患难当中的人间和肉身中的这七十年或者八十年，我们就好像是要回到未来。我举一个例子，你已经经过了二战，你已经知道二战的胜利，然后再把你空投回那个敦刻尔克大撤退，或者空投到那个斯大林格勒被围了一年半，或者是空投到那个淞沪战场，那个时候你在枪林弹雨当中，你旁边的所有的士兵，你的兄弟们，他们一个一个地绝望，甚至他们一个一个地负伤，他们在枪林弹雨当中一个一个地倒下去。所有的人都绝望，不知道什么时候是一个尽头，也没有一种力量可以告诉我们说所谓的哀兵必胜，或者所谓的邪不胜正。没有人知道那一个结果，但是你知道，你知道必胜，你跟他们传扬，你到了晚上的时候，就跟他们讲1945年是什么样子，你就跟他们讲我看到了1945年的南京跟那个重庆，万人空巷。然后士兵们都走上了街头，那个市民们他们怎样欢呼，那就叫异象，那就是在信心当中回到了未来。
所以这是上帝在用异象安慰那处在患难当中的他的百姓，换言之，亲爱的弟兄姊妹，基督徒在地上永远都是在打一场，已经注定打胜的败仗，就是你活着的时候一定是败仗，就是你看到这地上的王一个兴起来一个灭亡。你以为兴起来的会更好，但是他再一次的要逼迫教会。然而你所打的这一场败仗，却是在人类历史上注定要成功的败仗，无论是整个的历史是这样，甚至你个人的历史也是这样。
你信主十几年，可是你一直觉得你还是在打败仗，你的婚姻还是很失败，然后最近这件事情还是很失败，恋爱又很失败，你的工作又掉了，然后突然发现高血压或者癌症，在你离开这个世界之前，你一直都在打败仗。但是神却安慰你说，这是一场注定已经得胜的败仗，你要看到你在那新天新地奔跑的画面，你要看到在新天新地你在耶稣基督的同在，在耶和华的面光当中行走。你要看到在那里荣耀归于以色列，你要看到在那里你是一个不会杀人，也不会奸淫，也不会嫉妒，也不会贪婪的那样一个圣洁完全的人，那个人就是你。你看到，在神的应许中，他在永恒当中为自己所拣选的那个儿女，并且他将来要带到新天新地，完完全全得赎的那一个儿女。这一个儿女今天在肉身当中，在历史当中不断地在吃败仗，不断地在经历降卑，不断地在经历这个世界的撒旦和肉体的力量对我们的侵蚀迫害，不断地在眼睛所看到的这个世界遭受各样的亏损。
三、地上双羊之争：异象与历史的对应
以拦呢，你会看到在创世记的第11章里面，它是闪的儿子，闪生了以南，以拦是闪族比较往东边的一个民族。有一种不能够完全确定的观点，就是讲到中国人的来源的时候，有很多的学者认为，中国人是以拦人的后代，是闪的儿子不断地向东再向东的一个后代，所以我们常讲我们是很能够明白但以理书，因为我们是东方的民族，我们是东方的文化，我们甚至也是东方的专制主义。
1.公绵羊指波斯，公山羊指希腊
在但以理书的第8章里面，我们看到但以理使用了很多星象学的术语，你还记得他在巴比伦的宫中，学了那一切的观兆跟星象学。在东方，人们都有一种传统，就是把地上的国，乃至把地上的人跟天上的星星对应，我们也有这样的传统。如果你把文天祥杀死了，后来就有人跟皇帝说，糟糕！皇上，你杀死了文曲星。那么你把岳飞杀死了，然后就有人说，糟糕！皇上你死定了，因为你杀死了武曲星。那我们都会有这样子的传统，就是把人跟天上的星星来对应。
在整个东方的文化，在但以理书里面，甚至在整个旧约里面，我们也能看到这样子的传统。我们的翻译叫星宿，因为中国人都讲宿，二十八宿，我们叫星宿，我们不是用动物来对应的。西方叫做星座，星座是用动物来对应的。所以你就知道说整个波斯他们是属于所谓的白羊座，在星象学里面，波斯就是绵羊，所以在波斯，比如钱币或者一些重要的徽记上面，包括今天的考古，都可以发现它们上面刻着那个绵羊。而希腊就不一样，希腊在星象里面属于摩羯座，他是用公山羊作为自己的国徽，所以你会看到希腊那个王的王冠上就是一个独角公羊。所以，但以理所见的异象相当的对应他那个时代的星象学，就好像你梦见中国呢那就一定是什么？一定是龙啊。
我们看到公绵羊和公山羊之间的一个争战，公绵羊是谁呢，你看它往西往北往南走，那他自己就在东边啊，所以后来天使就有讲，他是那一个兴起的前所未有的东方的大帝国，就是波斯。那一个公山羊从西而来，你就知道他是西边的，后来解释说它就是希腊，你就知道东西之间在争战。但以理书里面的异象，包括大像，包括四兽，我们在解释当中都有很大的余地，很多解经家的解释越往细节走，我们发现就越远离神的焦点。但是，唯有在但以理书第八章的公绵羊跟公山羊，那藉着天使之口，神是给出了非常清楚的解释，说公绵羊就是波斯，说公山羊就是希腊。
2.大角指亚历山大
所以，如果是希腊的话，那一只大角当然就是亚历山大，这是在但以理书的异象当中，我们可以相当安全、相当准确地，把异象跟实际上将来发生的历史做一个直接对应的解释，是绝对不会有错的一个解释，那就是这个公山羊就是指希腊，那一个大角就是指那不可一世的亚历山大。
亚历山大曾经是亚里士多德的学生，所以他是很聪明的，他学了希腊一切的学问，二十岁的时候就登基，在十几年的时间里面，他就征服了天下，建立了不可一世、前所未有的马其顿大帝国。这里形容他遍行全地脚不沾尘，希罗多德在他的《历史》当中记载说，亚历山大的军队出行的时候，都不是走路的，而是跑步的，他们都不是行军，而是奔跑，所以叫做脚不沾尘。所以在十几年的时间，他才能够打遍全世界，就是要抢在他短命之前把天下征服，所以到三十三岁的时候他的手下都人疲马乏了。
他途经巴比伦的时候在那里得了一场热病，33岁就死了，跟主耶稣一样大。他建立起来地上前所未有的大帝国，从20岁到33岁，在他33岁，第8节里面说正强盛的时候，那大角突然折断，他折断之后就生出那四个角来，这一个也是丝丝入扣的历史，所发生的真实的例子。就是亚历山大之后，他手下的四个将军将亚历山大的帝国一分为四，那就是马其顿大帝国，然后小亚细亚，然后叙利亚包括巴基斯坦地区，最后南边的埃及。
但以理书虽然有很多的预言，我们很难在历史上一一对应，说这就是指的那一件事情，因为很多的解经家会有不同的理解。但是第8章讲到的公绵羊跟公山羊，上帝藉着天使之口，清清楚楚地讲明他的一个非常具体的情形。而这个情形在几百年之后，一一的、丝丝入扣的、不会有任何疑惑的发生了。因为历史就发生这一次，你不可能有任何的疑惑。因为除了亚历山大，你不可能再找到另外一个同时代跟他差不多的人。他的帝国一分为四，没有一分为三，也没有一分为八，他就是丝丝入扣。所以当你读到这里的时候，我相信真的好像如但以理一样，昏迷不醒，病倒数日。
原来我们所信的这一位的神，他实实在在掌握着人类的历史，他不但是在大像跟四兽的异象异梦里面，给我们描绘出了一个大的框架，这个大的框架在人类历史上不断验证着他的真理跟真实。并且在第8章的两羊相争当中，他甚至给出了历史的细节。
当然，我们有两个方向的理解，第一，我们在但以理之后的那三百年，也就是耶稣基督降生之前的五百年当中，我们看到但以理的异象，在历史上丝丝入扣的对应跟应验。第二，我们又要知道异象是超自然的，也是超历史的，所以这些异象直到耶稣基督到来之前，你也可以说没有完全的对应和应验，因为四分是一个历史的常态，不是有个中国的成语叫四分五裂吗，要么四分要么五裂，要么就三足鼎立，那四国四兽之间的此起彼伏也是历史的一个常态。
3.小角指安提阿哥四世
那后面一个兴起的小角是谁呢，他要起来除掉常献的燔祭，常就是不间断，以色列人不间断地，好像希伯来书里面说，以色列的祭司每一天都要站在那里献祭，唯有耶稣基督是一次献上祭他就坐下了，所以祭司每一天早晚是要献两次祭，这里讲到2300日的时候，第14节在原文当中，它不是指的日，它是到2300个晚上和早上，就是创世记里讲的有晚上有早上，因为那是指向以色列在晚上跟早晨一天献上的两次的祭，而那一位小角他又怎么样呢，他要渐渐地高及天象，把天象和星宿抛落在地，他自高自大到一个地步，要攻击那天象之君，这是指什么呢？他要把真理抛在地上任意而行，他甚至要把军旅和常献的祭废除，他要亵渎圣所。
那这一个小角是谁呢，很多的历史学家，除了少数的例外，通常在发生的历史里面又找到一个跟这个预言是99%都一定符合的，就是一分为四的那四个帝国里面的叙利亚的那一个帝国，那一个帝国后来所出现的一位王，在公元前167年的安提阿哥四世，这里也是符合这里面四角当中有一角所长出来的小角，他也是在叙利亚的地区，所以他向南向埃及，向东然后向荣美之地就是向巴勒斯坦，流淌着奶与蜜的上帝应许给他的百姓的土地，渐渐地强大，所以安提阿哥侵占了耶路撒冷，并且以色列在它的历史上，在安提阿哥四世的手下遇到了前所未有的对信仰的攻击，羞辱跟迫害。
在公元前171年，他处死了当时以色列人的大祭司，有些解经家说这就是指到那一个高及天象之君，说这个天象之君就是指到神在以色列人当中以色列的大祭司。如果是这样解释的话，那就是对应他杀死了以色列当中的大祭司，但是也有解经家说那一个天象之君应该是指上帝之子。当然，这个解释也是可以成立的，因为那一个大祭司就是那一位神在人间和他百姓当中的代理。
他跟亚历山大一样，推行希腊化，所以他除掉以色列人的信仰。把圣殿改为敬拜宙斯像的神庙，把以色列人视为污秽的猪血泼在祭坛上面，废止了所有的献祭，甚至废掉了安息日和所有的节期，凡是向圣殿献祭的都会被杀死，凡是守安息日的，各位，就好像今天是主日，凡是守主日的不是要扣工资而是要杀死。所以在公元前167年到165年，安提阿哥四世在巴勒斯坦，在以色列屠杀了十万犹太人，我们从这一切的细节看，都可以看到这一个小角指的就是他。
他本来是叙利亚王国的王子，他的爸爸打了败仗，就把王子作为人质，到罗马作了14年的人质，他在文化上基本上被罗马所征服，所以他就学了希腊一切的学问，当他后来篡权做了国王之后，就在所行之处推行希腊的宗教跟希腊的文化，他当上国王之后自称，是宙斯的显现，就是神的显现。这里说他要攻击天象之君，就是他要升上高天，要与至上者同等，这也是人类历史上相当合乎以赛亚书14章所讲的要与至上者同等的那一个人间代表着敌基督势力的君王。
4.异象焦点仍是基督
但是，你会在马太福音的第24章，就是刚才我们所读到的24章之前的经文里面，看到耶稣在预言末后就是他要再来之前的时候，他引用了我们所读到的13节经文，他说你们听见但以理书说有一位起来要怎么样呢？要因罪过的原因有军旅和常献的祭交给他，他要除掉常献的燔祭和毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏，然后耶稣引用了这一个的预言说到末期的时候，你们就要看到这个应验。显然，耶稣不是指安提阿哥四世的行为，以及反抗安提阿哥的马加比革命，马加比革命革命之后重新洁净了圣殿，把安提阿哥赶出了以色列，然后他们在那一年的12月25号，重新献祭，恢复圣殿。但是如果耶稣说的就是指到但以理这个预言的实现，他就不会在马太福音24章再次的引用但以理书的预言，因为那里被洁净的圣殿还要再一次被污秽，在那里被洁净的圣殿还要再一次被拆毁，那曾经脱离了希腊人手的还要再一次地陷入罗马人的手，直到主后的70年，整个的圣殿和耶路撒冷要再一次像但以理时代一样被焚烧，连一块石头都不在另一块石头上。
所以，但以理书的异象甚至让我们说，所有的圣经的异象都是指向耶稣基督自己，到了约翰福音的第2章耶稣说你们拆了这殿，第三日我要重建起来，那被除掉的燔祭，那被羞辱的祭坛，那被污秽的圣殿，甚至那被杀死的大祭司都是指向最后那一位要被杀死的大祭司，最后那一位十字架上被拆毁的主的圣殿，就是他的帐幕在人间，都是指向在耶稣基督的十字架上真正所成就的献祭。所以天使最后对但以理说，这是在历史上给你们的安慰，不要去把你们的重心放在一一对应的历史细节上面。是的，我们可以说在主耶稣基督再来之前每一段时期的人类历史都可以对应但以理书的预言，都可以让我们在那一种世上的权势对教会的逼迫当中得着神的安慰，看见天上的异象就是耶稣基督，弥赛亚的国度，和那真正的圣殿，真正的祭司。
所以我刚才说，整个8-12章的焦点落在作为祭司的主耶稣基督的身上，那我们这样来看的时候，我以前说人类两千多年人间的历史，就可以用公绵羊跟公山羊这一个两羊之争来表示，就是希波战争的延续，不断地在人类历史上有东方的大帝国跟西方的大帝国兴起，不断地打两边的淘汰赛，然后不断争人类历史的决赛权。直到今天，中国跟美国，中国似乎在东方世界的淘汰赛里面打出来了，所以我们习主席的中国梦里面讲两个一百年，到2021年的时候是中共建党一百年，到2049年的时候是中共建国100年，在这两个一百年到来的时候，中国与美国的两羊之争似乎就是整个中国梦最辉煌的地方。在耶稣基督再来之前，在这个世界也许不是中国，也许不是日本，日本曾经打淘汰赛，马上拿到决赛权了，最后又被打下去了，总之在人类的历史上就是不断地争夺这个决赛权，总之这个两羊之争就一直在这地上延续。
四、天象之战：认清圣徒、天使、元帅与仇敌
1.星星指神的子民
我们再来看这几个词，天象还有星宿，以及后面12节和13节提到的军旅，在原文当中是同一个字，他是指到上帝的百姓。在整个旧约当中，如同我们刚才讲的像文曲星、武曲星一样，旧约当中是以天上的星星来形容神的子民。从哪里开始呢？从创世记的12章开始。创世记的第12章，15章和22章耶和华向亚伯拉罕应许你的儿女要如天上的星一样的多，他领着亚伯兰走出帐篷外面去看天上说，这天上的星你数得过来吗？然后又对他说，你的儿女，你的后裔也将如此。在约瑟的梦里面，他梦见他的弟兄们，就是以色列的12个支派，如同是天上的星星。
所以在旧约里面，天象就是天上的星一直被视为是耶和华的军队，就是被视为那地上的圣灵，就是12节里面讲的军旅，这个的意思不是说，那一个安提阿哥或者是人类历史上不断出现的安提阿哥，他要去跟上帝作战，他要打到天上去。圣经乃是告诉我们，如同耶和华向亚伯拉罕所说的，凡祝福你的，我就祝福他，凡咒诅你的我就咒诅他，攻击教会就是攻击那天象之君，逼迫教会的就是逼迫耶和华上帝，因为神看他的儿女如同眼中的瞳仁，摸他的儿女就是摸神的眼睛。
在人类的历史上你说波斯，希腊，罗马，甚至今天的中国，难道不是留下有辉煌的文明吗？难道不是在政治上，经济上，文化上，法律上，哲学上，科学上留下许多的祝福吗？但是但以理书第8章告诉我们，神怎么来看人类历史上不同的政权，怎么看人类历史上不同的国家，什么叫做好国家，什么叫做邪恶的国家，只有一个标准，对教会好的国家就是好国家，对教会不好的国家就是不好的国家，就是邪恶的国家，所有的成就在神的眼里一文不值，欺负以色列的必受到神的审判，欺负以色列的就是与天上的王作战，就是要高及天象似的能够把天上的星星打下来。当基督徒被关在牢里的时候，被投入到斗兽场里面的时候，被劳教的时候，就是这里所说的连天上的星星都要被地上的王打下来了。
所以我想对着今天受洗的弟兄姐妹讲，如果按照我们中国人的说法，就好像是中国变成文曲星被皇帝杀了又有什么关系，你是那天上的星辰，整个但以理书到最后12章的第3节，我们今年年度的主题，再一次的彰显这一个的异象。
记得那一节的经文是什么吗？“智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”。神的儿女如果是天上的星，谁能够将他打败。天上的星在这里表达什么，表达一个似乎比地上人生命更长久的存在，表达一个似乎看起来人生譬如朝露，可是天上的星星却似乎永恒，天上的星星乃是比喻神的儿女在他的国度里面的永远的生命，你有永远的生命，还怕什么呢？金钱的权势，与你何干？政治的权势，与你何干？世界撒旦仇敌一时的猖狂，与你何干？地上的苦难跟缺乏，与你何干？甚至被掳70年，与你何干？你是天上的星星。
2.天使为承受救恩之人效力
我们看到在但以理书的第8章里面，出现了天使的名字，加百利。各位，整本旧约直到这里第一次出现天使的名字，以色列人整个的旧约圣经甚至都知道说有那属灵的受造之物，就是耶和华的使者，不过我们从来不知道属天的实际和属灵的存在的任何的细节，尤其是我们不知道天上的受造物叫什么名字，直到但以理书的第八章告诉我们有一个天使长叫加百列，然后到第十章告诉我们有一个天使长就是保护以色列大军的，以色列的守护天使叫米迦勒，整本的旧约只有但以理书告诉我们两个天使的名字。
如果你是但以理，你会很兴奋的，你会得到极大的一个安慰，因为上帝不只是给受难受苦当中的以色列人一个关于历史的结局，至高的神掌管着人类的历史，而且给出了在历史上丝丝入扣所实现的预言当中的具体的情节，并且在这样子的宣告当中，他告诉了但以理那个来传口信的使者叫什么名字，这个叫做证据凿凿，这就是我们所相信的圣经，这就是神因着我们的小信给我们的更具体的证据，但是有人还是不信。我们看到这两位的天使，你知道在新约的时候，加百列向撒迦利亚预告，施洗约翰的降生，然后向马丽亚预告耶稣基督的降生。
所以亲爱的弟兄姊妹，最终什么叫异象，异象不是关于你做了一个奇怪的梦，异象不是今天我得到一个异象，我应该嫁给张弟兄，那个不叫异象。那个是莫名其妙的感动，那个感动也可能是好的，但是还是莫名其妙的感动。异象是指向基督的，主是我异象。异象是关于他的降临，异象是关于他的国度，异象是关于他的十字架，异象是关于他所献的真正的祭，异象是关于他才是那洁净的真正的圣所。看见了耶稣，亲爱的弟兄姐妹，就看见了异象，没有看到耶稣，你看什么都莫名其妙；看见了耶稣基督，就看到了整本的圣经向神的儿女所启示的异象，就在这异象当中看到救赎，看到信心，看到恩典，看到我们福音的使命；所有的燔祭，在人类的历史上被安提阿哥所拆毁的，被罗马皇帝所拆毁的，被穆斯林所拆毁的，被希特勒所拆毁的，被共产党所拆毁的，都在耶稣基督里成为那真正的祭物。
他们可以关闭教堂，他们可以抓捕基督徒，他们可以威胁我们的房东，把我们租的南堂退还，他们可以在寺庙和教堂里面设立党支部。然而，如果你看到了真正的异象，就是你看到了这一切都指向不能够被污秽的，不能够被拆毁的，不能够被毁坏的，不能够被打败的耶稣基督，在十字架上的死而复活，他所献上的真正的祭，他所成就的真正的殿，就是以马内利主与我们同在的，这一切算什么，愿我们和但以理那个时代的以色列人一样，我们得着安慰。在启示录21章的22节，但以理书的异象在那里真正的完全的被看见，就是那指向基督的异象，我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为神的殿，那才是真正经过两千三百个有晚上，有早晨，我们看到这殿必被洁净，这殿必被重建，这殿就是神的儿子耶稣基督。
4.结语：主是我元帅，仇敌奈我何
让我们再一次地回顾，上帝掌管着世界的历史，这是由亚兰文写成的，2到7章不断告诉我们的真理，至高的神在人的国中掌权。上帝为以色列预备他的救恩，指向耶稣基督弥赛亚的国度，这是8到12章用希伯来文写成的，这是神赐给教会，赐给以色列的，单单赐给神的儿女的极大的安慰，和我们生命当中真正的唯一的最高的动力。
也让我这样说，第一，我们在这异象当中看到神，而不要纠缠历史的细节。人类历史上的双羊之争，我们看到人类是邪恶的，尤其是当这种邪恶聚集在国家政权中的时候，但以理书将地上的国家的政权视为是人类邪恶的最高峰，这是我们的立场！任何的一个国家，是今天的中华人民共和国，还是美利坚合众国，我们基于圣经，我们都要说他是邪恶的，甚至连那些自由主义者都会说那是一种必不可少的恶。但是圣经告诉我们说那是一种必会被打败的恶。
第二，我们不只是看到地上的双羊之争，我们看到那天象之战，我们看到历史是超自然的历史，历史是超历史，自然是超自然我们看到圣徒与圣天使协同作战。亲爱的弟兄姐妹，但以理受了那么多的苦，以色列人受了那么多的苦。在第8章的时候，他们终于跟第二方面军会合了。他们才知道原来在上帝所创造的这个世界里面，真的有第二方面军的存在。加百利向他们显现，直到第十章，米迦勒向他们显现，将那一个天上的天使的作战跟地上的作战，有了奇妙的伟大的汇合，向我们揭开了上帝所创造的穹苍以上跟穹苍以下这一个世界的令人惊骇的真相。这是我们不能够完全明白的，这是给神的儿女安慰中最令但以理慌张，令但以理恐惧，令但以理安慰，但是也令他俯伏在地。
第三，我们看到救赎的进程，我们看到两千三百日无论你怎么样的解释，我们看到的是对信仰的逼迫，正如耶稣基督所说的当天国的福音没有传遍天下，对万民作见证，直到末期再来之前，将永远不会停止。但是对信仰的逼迫不会持久，没有任何一个君王，没有任何一个政权可以长期的来逼迫神的儿女。因为对圣徒的解救，不会迟延。所以，我不知道会不会有两个一百年，但是我知道到二千三百日的时候，你不要告诉我二千三百日是多少年。我只知道到二千三百日的时候，那所有逼迫教会的，所有捆绑教会的，所有限制教会对耶和华上帝献祭的政权跟统治者必要败亡。在人类的历史上一次一次地见证了这个必然，还将继续地见证，在古老的东方的大地，一次一次地见证。
最后第四，我们会看到，真正的重建圣殿，真正的洁净圣殿是在耶稣基督里所成就的，真正的献祭必将实现，真正的圣殿必将洁净，所以对新约的教会和儿女来说，已经实现了，基督已经复活了，已经洁净了，基督已经升上高天坐在父的右边。
所以亲爱的弟兄姐妹，难道我们的信心不应该比旧约的圣徒更大吗？难道我们的盼望不比旧约的圣徒更加地荣耀吗？难道我们在新约福音的光照下不比旧约的圣徒更加如同那天上的星星发光使多人归正，使福音传遍天下吗？
所以让我们说在双羊之争中，亲爱的弟兄姐妹，愿我们看见天象之战，就好像以弗所书六章12节说：因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。虽然有的时候地上的权势，无论是政治的还是经济的，会成为这一种的争战，中邪恶势力所使用的工具，但是让我们抬头看见那真正的属灵的战场。我们是与那执政的，掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。而在这一场争战当中，我们有盟军，就是那天上的众天使。我们有救恩的元帅，就是我们的主耶稣基督。在救赎的进程当中看见耶稣基督。希伯来书的9章11到12节，我请你们和我一起来读：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大，更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃是用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”阿门！
让我再讲一遍，在地上的双羊之争当中，让我们抬头看见天象之战，在地上救赎的历史进程当中，让我们抬头看见耶稣基督，这就是异象。看见主就看见了异象，没有看见主，民就放肆，在地上任意而行。
我们一起低头默想，然后唱这首诗歌来结束，《主是我异象》，请司琴为我们弹奏。
主作我异象 独掌管我心
祢是我一切 其它皆成空
作我心理想 我朝夕所寻
祢荣脸光照我 休歇劳动
求作我真理 我智慧根基
永与我合一 永偕我同在
主祢居我心 我居住祢怀
祢是阿爸父 我是祢小孩
求作我盾牌 我宝剑刀枪
作我的喜乐 我尊严荣光
作我栖身处 我高台保障
作导师恩友 我心的力量
主我不羡慕 财富或名声
祢是我产业 从今到永恒
祢独当拥有 我心的高位
至高的君王 惟祢最宝贵
高天的君王 永恒荣耀光
助我能得胜 享天乐平安
万有的主宰 我心的君王
环境变迁中 求作我异象
