也许，导演是在讲述一个真正的恩典、如何在加尔文主义被消灭的地方，像巧克力一样战胜天主教律法主义的寓言。这取决于你对加尔文的了解，是否主要从茨威格而来。
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对巧克力的仇恨
什么样的人会对巧克力充满仇恨？
对巧克力浓厚的可可味、黄金般的色彩、粘稠的姿态，或者对她少女般的甜蜜、对可可因诱发的开始低烧的欲念，充满了仇恨和畏惧？
朱丽叶·比诺什的影片，似乎没有一部曾让我失望。即使是脱离了基斯洛夫斯基、菲利普·考夫曼等欧洲电影大师，来到好莱坞之后。年近四十的朱丽叶·比诺什，在《浓情巧克力》中，依然还如同《生命中不能承受之轻》的特丽莎一样，流着地道的欧洲女子的血液，在轻浮的流浪生活中，找寻着可以安身立命的凭据。她像一个居无定所的巫师，带着她的巧克力，来到一个个乡间小镇。把一种开始低烧的欲念，和一种冲破道德乌托邦的勇敢，带给每一个礼拜天在教堂心不在焉、在弥撒中听取年轻神父布道的村民们。
那个年轻神父，真是足够年轻，年轻得忍不住在扫地时扭动起著名的”埃尔维斯·普林斯特（猫王）的胯部”。因此他每周的布道，其实是”背后长胡子的人”（精通历史的镇长）在支配。这个镇长，就是那个对巧克力充满仇恨的人。
在朱丽叶的巧克力店准备开张时，他便敏锐地发现了”尚处于萌芽状态的不稳定因素”。他到处向人们宣示，道德已面临异教徒的挑战（这个女人不信教，也从不上教堂）。朱丽叶就像一条蛇，来到这个法国乡间的”伊甸”，再一次拿着花样百出的巧克力，对夏娃亚当们说：吃吧吃吧，”你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
在镇长的眼里，感性的巧克力构成了第二次原罪。他的任务是彻底清除来自异教徒的”精神污染”，维护在他治下有着古老历史和光荣传统的道德理想国。在他代为起草的年轻教父的布道稿中，镇长努力回顾了纯朴生活的美好，并用心良苦的指出，”道德虽然不像巧克力那样纯正和鲜艳”，但却是来自上帝的恩赐，和达到天国的阶梯。
影片中那个静美如画的法国小镇，其实并不是一个严守”政教合一”原则的道德乌托邦。它一样有着三权分立下的上层架构。有镇长，有议会，有倾听人们内心忏悔的教堂。就像当年加尔文主政的日内瓦城。也许，导演希望讲述一个巧克力如何战胜加尔文主义的寓言，讲述巧克力的力量是如何征服了原本仇恨他的、长胡子的镇长。
但也许，导演是在讲述一个真正的恩典，如何在加尔文主义被消灭的地方，像巧克力一样战胜天主教律法主义的寓言。
这取决于你对加尔文的了解，是否主要从茨威格而来。
每周一次的弥撒，还是挡不住巧克力感性的诱惑。越来越多的市民爱上了那浓浓的可可味，爱上了那种开始低烧的欲望。
巧克力成为了将人们从拘谨的生活状态下搭救出来的白衣骑士，成为了沟通亲情与隔阂的润滑油，甚至成为了改变婚后性冷淡的壮阳药。人们开始跳舞、欢笑，七旬老人也勇敢地追求梦想多年的黄昏恋。巧克力，伟大的巧克力。像伟大的凯撒一样莅临，”我来了，我看见，我征服”。在色香味之间，竟是如此轻易地，破去了道德主义的守身如玉。
为什么在长胡子的镇长眼里，巧克力会构成对于”以德治镇”的威胁？为什么宗教会沦为政治的帮凶？巧克力仅仅是情欲的象征吗？一个迷恋在巧克力当中的女人，也许就是天生的荡妇，一个像麦当娜在T恤上所标榜的”material girl”。而男人们居然喜欢上了巧克力，更加是放开闸门的洪水猛兽。巧克力让道德开始自渎，让统治者在深宅大院对大众的欢笑充满戒心。
有点像我曾呆过的某所学校，校长只要一看见两位教职工在一起窃窃私语，忽然间爆出一声大笑。他便感到莫名的惊慌，和一种局面已不受控制的挫败感。当每一个人借助了巧克力的神秘力量，越来越焕发生活的喜悦时，唯有那个精通历史的镇长，对自己的统治开始失去了把握。
但对我们来说，结局真像一个童话。无路可退的镇长手持凶器，夤夜前来，绝望地捣毁了朱丽叶的巧克力店。当巧克力的碎屑偶然溅到镇长的嘴唇时，奇迹发生了。这个政教合一的统治者被巧克力的美味迷醉，他如饥似渴地摘下了禁果，在巧克力的包围中扔掉凶器，向那浓浓的可可味和开始低烧的欲望投降。在复活节的弥撒上，年轻的神父终于扔掉独裁者起草的稿子，”凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”，向市民们宣讲了他第一次真正的布道。虽然有人在下面偷偷吃着巧克力，每一个人却从来没有听得这样认真过。
巧克力，不是毁去了、反而创造了一个伊甸园。不过且慢，是一个再也没有耶和华的、民主主义的伊甸，一个让美好的欲望开始低烧起来的，黄金般的家园？或者在真正的父亲般的恩典下的、像巧克力一样喜悦的、信仰者的伊甸？
真心希望这样的电影是张艺谋拍的，那样，我们就可以接着讨论，为什么宗教会仇恨巧克力，或我们为什么仇恨宗教？
可惜不是。这故事离我们太远。
《巧克力》（Chocolat）
导演：莱斯.霍斯托姆 Lasse Hallstrom
演员：茱丽叶.比诺什 Juliette Binoche 约翰尼.德普 Johnny Depp 莉娜.奥琳 Lena Olin
麦拉麦克斯公司2001年出品
2
法海和岳飞是一个党支部的？
电影中的法海是赵文卓演的。赵没有李连杰那样英气，李连杰饰演的黄飞鸿满脸正义，使人不疑有它。而赵文卓的法海，冷峻之下，多少让我生出此人不是大善即是大恶的观感。
当法海审视苍生，目睹世人的蝇营狗苟。他用悲悯与藐视的口吻说出了这部电影里的第一句台词：“人！”
当他感应到蜘蛛精在云中做法，疾疾而走。法海飞身赶去，用同样的口气给犯罪嫌疑人定了性：“妖！”
一个虚拟世界的阶级结构就出来了：神—人—妖。
我就想起刘宾雁的早年名篇《人妖之间》。谁是人，谁又是妖？法海这样的执法先锋和贝利亚一般的清洗者，那种超越众生之上的裁量权又从何而来？
当蜘蛛精求告无门，百年修行被法海收走，法海强调说：“妖就是妖。”
这句话并非简单的同义重复。“妖就是妖”的意思就是血统论。无论你如何向善苦行，异端就是异端，反革命始终是反革命。休想混进革命者和统治者的队列。
蜘蛛精和白蛇、青蛇，都毁在这种血统论下。血缘的身份被革命一举洗刷后，在崭新的权力身份与官僚制下，年轻的遇罗克曾写下这样的句子：“任何经过个人努力无法达到的权力，我们一概不承认。”
对于蜘蛛精和白蛇来说，这好像迟到了千年之久的福音。
我们看出，法海是一个追求无菌状态的乌托邦者。当然，作为一个禁欲的革命者，他对肉欲世界的仇恨可能也间夹其中。他为什么不能容忍一个蜘蛛精、容忍一个另类的存在呢？法海并不是天生的统治者，他也是由修行而晋升到天庭雇佣军的地位去的。所以他的那一声悲天悯人的“人”，听上去显然有些忘本。
然后就想起与杭州有关的，另一位法海级的人物，岳飞。
小时候看《说岳全传》，没有一个男孩子不对岳飞爷爷五体投地。至今记得说岳的第一回，说西方极乐世界大雷音寺我佛如来，一日端坐九品莲台，讲说《妙法真经》。听讲的有四大菩萨、八大金刚、五百罗汉、三千偈谛，然后是比丘尼、比丘僧、诸天护法等等。场面宏大，看来不是政治局扩大会议，便是天界的全体代表大会。
书上说，人家如来正讲得天花乱坠、宝雨缤纷之际，一位星官唤做女士蝠（充其量科员级）的，一时没把思想认识统一到佛祖的讲法上来，竟然撒出一个臭屁，混淆视听。书上说佛祖大慈大悲，并不在意。却有一位佛顶上头的护法神祗就不依了。这位神明叫做大鹏金翅明王，眼射金光，见不得半点龌龊。见那女士蝠在如此神圣关头污秽不堪，不觉大怒，展开双翅，落将下来，照着这女士蝠的头上，只一嘴，就啄死了。
这大鹏金翅明王不用说，被佛祖罚下凡尘，便是疾恶如仇精忠报国的岳飞爷爷。可怜的女士蝠也往东土投胎，活活被逼上反革命的道路，果然就嫁与了奸贼秦桧为妻。
小时候看到这里，特别解气。心想那个贼婆娘，原来就是堂前放屁的家伙啊，历史上就有反革命的基因。可怜那时年幼无知，并不省察自己也要时时放屁、臭不可闻的。只觉得岳飞爷爷那一啄，啄得光明正大、天经地义。
昆德拉说，媚俗就是对大粪的否定。我们看出岳飞也是一个追求无菌状态的乌托邦者，作为佛祖的贴身保镖、大内侍卫，他为什么就不能容忍人家在至高无上的九品莲台下放一个屁呢？难不成天界的人物个个都是这种脾气？或者在佛祖面前，法海和岳飞，竟是同一个党支部的？
说岳全传第一回，这段因果报应的引子，在我看来其实已具有了怀疑主义的精神。它在岳飞后来的忠与秦桧夫妇后来的奸之上，加了一个超越于绝对的善恶观之上的解释。革命和反革命，原来都是有原由的。忠奸之辨，就成了第二层的内容。革命从起点上，由于其对大粪的否定，就预定了反革命的出现。
然而，革命者果然能够彻底毁灭一个属于大粪和肉欲的世界吗？
在小青诱惑法海的一场戏中，我们看到，这个魔障丛生的半人半神、道德的选民，他竟然也开始了不由自主的勃起。
如果大鹏金翅明王此时在场，也必然展开双翅，落将下来，照着和他来自同一个佛教党支部的法海同志（取其90年代以前的含义）的头，只一嘴，也是啄死了。
所以小青对法海说：“你输了。”
所以小青爱上了发情之后的法海。
所以发情之后的法海在金山寺成为了抗洪英雄。
因为道德死了，才会有福音。
因为圣经说，耶和华从粪堆中提拔穷乏人。
换言之，我们为什么讨厌大粪呢，我们自己就是大粪。
2017-02-16 08:00
——摘自“王怡的麦克风”
