弟兄姊妹们主日平安。
刚才敬拜的时候，我们看见阳光明媚，你可以扬起头来，闭上眼睛，看见那永世之光。透过上帝造的太阳，虽然这是自然之光，但是我们能够感受到他对我们特殊恩典的光。我们来感受，愿这样的光来温暖我们。
在第十一章，耶路撒冷已经修好了。修的时候是每一家人修自己对面的那一段城墙，那是有一个职分。当我读到这一章的时候，就想到自己小时候的事。现在三十岁左右和我年龄相仿的人大概都有这样的经历，就是小时候父母在单位享受过公房分配的福利制度。我的爸爸在中学工作，我的妈妈在工厂里工作，每一次分房子，都是一次痛苦的经历，每一次分房子，单位里不是有人要离婚就是有人要打架，会出现各种各样的冲突。
每一次分房的时候，人际关系都最差，到底谁要去住那个顶天立地的一楼跟那个六楼，谁要想要住中间三楼四楼。我的父亲比较清高，从来不在他们学校里面分房子，他等到我妈妈这边工厂里面分房子，所以我们一直等到我妈妈这边分房子，住在妈妈这边。我从小就觉得，分房子的时候是最痛苦的时候，是要打架的时候。
一、选民的样式彰显圣民社会
当时看见一种彰显出的次序，世俗生活的一种次序。你是工作三年的，还是工作五年的；你是处长，还是科长；你得到一朵小红花，还是两朵小红花，彰显出世俗生活中的一个次序。那一个次序带来争战。
这章好像回到第七章，耶路撒冷已经修好了，里面房屋都很广大，但是民却稀少，没有有多少人，从被掳之地回来的就那么几万人，这个时候他们的问题不是大家要抢着去分房子，他们的问题是没有人住，是空的！
耶路撒冷不是因着建筑，而是因着有神的选民，是一个圣民的社会。
从圣殿到圣城，好像我们今天一样，看见主在过去的几十年当中，他来预备、建立、打磨中国家庭教会；他在火的试炼当中，来建造中国的家庭教会。在心中、在居无定所的时候，来筑那一座坛，就像亚伯拉罕在旷野当中，每走到一个地方就为耶和华筑一座坛。
以前家庭教会的传道人，他们被打散，他们被赶到哪里，他们就把福音传到那里，就在那里为耶和华筑一座坛，他们被送到监狱里去，他们就在监狱里为耶和华筑一座坛，家庭教会经过了几十年的考验，也是在自己的生命当中来筑坛。
今天的基督徒，我不知道到底是几千万的基督徒，但是这几千万的基督徒，虽然今天不一定有华丽的、甚至是简陋的房屋可以来敬拜，但是这几千万的基督徒，他们是否是真的组成了一个圣民的社会？
我们在前面的第三章、第四章就讲，圣民的社会是在旧社会中，是在不信的人当中，是在我们所在的这个社会当中，活出一个新社会来。我们不一定要到教堂（一看就能看出来的教堂），或者是有祭司或者是神职人员（那种一看穿的衣服就知道是神父的）。 我们就是要活在人群当中，是要让人看出来，这就是基督徒，这就是教会，他们在一起组成了圣民的社会。这个社会的样式，这个社会的每一个人的生活形态，甚至是他们里面流露出来的和以前的社会不一样。
二、建造圣城也要住进圣城
耶路撒冷这样的一座城是要这样的人去分房子，这样的人要去把它住满，但是因为回来的人很少，住不满。很有意思，他们就抽签，十个人里面抽一个人住在耶路撒冷，说：凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓们都为他们祝福。这个话很有意思，好像他们并不是真的要去住耶路撒冷，不是真的要去，不是抢着要去，不是一定要分耶路撒冷的房子来住，不是的！
中国人常说落叶归根。他们被掳之后有两次归回，一个是在他肉身的生命当中，他回来了，回到了祖先的基业之上，回到了他出生的地方。这是一个肉身上的归回，就像中国的古人一样，当他老年的时候，一定要落叶归根，他要回到他肉身的一个家乡。
1、建造圣城是扩展神的国度
对那些被掳归回的以色列人来讲，他身上有两层意义。第一层是他回到了他肉身的家乡。这个思乡之情，无论是神的选民，还是不是神的选民，心中都非常强烈。第二个归回，是归回到神给亚伯拉罕应许的那一个耶路撒冷，这在第一节里面称之为：圣城耶路撒冷。
这是很特别、很宝贵的一个词，差不多是在圣经旧约当中，第一次出现“圣城”来称呼耶路撒冷，这是一个非常不寻常的称呼。当耶路撒冷修好了之后，在第十一章第一节说：每十人中使一人住在圣城耶路撒冷。在第十八节再一次地提到：在圣城里面的利未人共两百八十四名。在一章当中出现了两次圣城，我们在后来会看到，在但以理书、以赛亚书里面都会讲到圣城，在启示录里面讲到新天新地的时候，也讲到了圣城。
这一座城市为什么叫圣城？因为它里面有圣殿；为什么它是圣城？因为它里面有圣民；为什么它是圣城？因为它承受了亚伯拉罕应许的，它里面有神的圣洁，它是神把一座城市地点和住在里面的她的选民分别为圣了。
神的应许本来是给亚伯拉罕的子孙的，分别为圣应该是人被分别为圣，但是这个地方很特别地说，居然整个耶路撒冷是圣洁的，称整座耶路撒冷是圣城。
神在短暂的人类历史上，他永恒的旨意就是他的国要在地如同在天，圣民在哪里聚集，在哪里一砖一瓦、一手一脚地建造圣民的社会，那个地方就是圣城，那个就是神的国度在地上的扩展。
2、家庭教会建造上的缺乏
中国家庭教会里有一种看法（以前我们都很隐藏，以前都是地下的），在以前我们特别地强调说，只要两三个人奉主的名聚集，主就与我们同在。这是真实的。但是我们不太重视教会的建造，甚至有的时候说，我们只要信仰，我们不要变成宗教；我们只要一个团契，我们不要变成一个教会，我们只要心中有圣殿，我们不一定要去修圣城。
实际上，这是不真正地明白什么是真正的教会。不明白神在地上的心意。神要叫他的国降临在地上，这个降临不是通过刀剑来降临，但是真的要降临。换言之，要透过他的教会来扩展神在地上的国度，在那一个地上之城里面来建造山上之城，来建造那一个耶路撒冷的城。每一间教会的建造，每一个职分的确立，我们的信仰告白，我们之间联络得合式，就是建造圣城的工作。
我们这一群人活出一个圣民社会的样式来，在圣民社会里面这一章叫什么呢？叫各就各位。这个城修好了之后，以色列民从祭司、从利未人、从守殿的、守门的、从唱歌的到各个支派、各个家族的首领、然后到其他的以色列人，他们就开始各就各位，住在自己该住的地方，分布在神在国度里面。
我们今天也是一样。你看见全地的教会，不一定要有一个有形的地点来彰显神的国度，这个话是对的，但是神的国度达到最后也一定是一个有形的地点，教会不是建筑，但教会总有一天是落实在一个地点上，也落实在我们每一个人，各就各位到圣民社会当中。
3、勇士住在圣城为了护卫
这一章讲的是定居，他们开始定居了。他们有两个归回，在那一个肉身当中的归回，对大多数人来讲是最重要的，所以大部分的人，他们不愿意住在耶路撒冷。他们更加想回去看一看我祖先留下的房子还在不在，祖先留下的那块地怎么样了，我要回那里去——肉身上的归回，可能会强过属灵生命中的归回。
第二，耶路撒冷这个时候面临危险，一直都有争战，一直都有外敌在窥探，住在耶路撒冷是满需要勇敢的，住在这里的，犹大人都称他们为勇士，都是大能的勇士。
住在耶路撒冷的人都是勇士，要勇敢的人才敢住进去，为什么？因为住进去的人要来护卫这一座新建成的耶路撒冷。
就好像说，我们教会遇到一个问题，他跑到这个地方说，今天晚上住教会好不好？我说，今晚住教会里很吓人的，万一把我抓走了怎么办，我还是回我家住比较安全一点。
这个时候他们也在分房子，但是大家很有意思，他们并不是抢着在住耶路撒冷。来住耶路撒冷是需要勇气的，在住耶路撒冷需要我生命中的归回，要看神的圣城、那一个应许比我肉身上的牵挂更重要的人，他才会去住耶路撒冷。
第二十五节里面说，人都分布到整个的犹大乡村土地里面去了，回到自己那里，而且一直到了别是巴。在大卫的世代，常常把以色列的疆界叫从但到别是巴，对吧？就好像我们说，从黑龙江到海南岛，那是他们国家南北的一个界限。其实当时的以色列、犹大省没有那么大，它已经划给其他的省了，但是那些回来的人，都马上回到自己的祖业里面去，各归各的地业，别是巴的人就回别是巴去住了。他们从流离到了定居。
中国的教会在这样的一个大时代里面，我们不知道要经历多久，但也是一样，要经历那一个各就各位的过程，要经历一个定居的过程，要经历一个从心中的圣殿到社会上活出一个圣民的社会，不但是要修建耶路撒冷的城墙，修建以后还要住进去，修建了之后，勇士敢住进去。因为住进去首先不是去享受，住进去是去护卫这座城。
在这一章里面，我们看见了一个井然有序的圣民社会，无论是在耶路撒冷，还是在犹太的各城，还是在村庄里面，包括祭司、利未人、圣殿的仆人、民中的领袖、守门的、唱歌的，他们也各就各位，开始到了自己的位置上。
今天我们也是一样，各位弟兄姊妹，你也问自己：当我成为一个基督徒，当我在一个教会来委身，当我要回到这样的信仰当中的时候，我也要开始各就各位了，我也是要住到那里去了，不但是修成我家对面的那一段，而且会住在神所量给我的、那个该我居住的地方，去服侍神所量给我的那一个职分，该唱歌的就唱歌，该守门的就守门，该做祭司的就做祭司。
这里出现的勇士，那些回来的人，住在耶路撒冷的人，第十一章里称他们为勇士。勇士这一个荣誉，是指身体上很强壮的人，在财富上、在权势上、在才干上，无论在各个方面都蛮不错的人。这样的人，在路得记称波阿斯也是用这个词，但是在那里就不是翻译为“勇士”，因为在这里特别指到耶路撒冷需要护卫，特别翻译为“勇士”，翻译为“大能的勇士”。其实，我们有才干的，有这种恩赐的，有那种恩赐的，有财富的，有地位的，有职分的，都是勇士，都在我们的那一份上各就各位，在那一份上活出圣民的社会来。
三、各就各位建造神的国度
尼希米记里面常常会看到让你觉得很枯燥的经文，一会儿又在讲名单，一会儿又在数人数，但也会在里面看到很有意思的事，比如在耶路撒冷里面看到很引人瞩目的是很多祭司，祭司是人数最多的。回来的只有犹太和便雅悯两个支派，然后就是利未人祭司，有一千一百九十二名祭司，住在耶路撒冷，祭司是最多的。犹大支派里面只有四百多人，便雅悯支派住到耶路撒冷的只有九百多人，但是祭司有一千一百九十多人。
那这是什么意思呢？我们真的是说，感谢神，虽然回来的以色列人很少，但是里面祭司很多。住在耶路撒冷里面的祭司很多，祭司他在持守他的那个职分。
在这个地方我们看到一种次序，那个次序不是世俗分房子的那个次序，那是显出高低贵贱的次序，好像是大家要打架。这里说是圣民社会的一个次序，是在神面前领受不同的恩赐、职分的一个次序。
1、长执同工持守职分的重要
从某一个角度来讲，我们在教会遇到这样一个特别患难的时候，我们教会的长执同工，要持守某一种职分，在某种意义上，职分就等于教会。
不是说弟兄姊妹你们不重要，这个意思是说，就如你怎么判断一个国家亡国了呢？一个国家亡国，不看它的国土面积沦陷了没有。它的首都沦陷了，它的中央政府的旗帜都砍下来了，就宣告这个国家已经完了，即使这个时候这个国家百分之九十九的土地都没有沦陷，也宣称这个国家已经完了。
但是反过来，这个国家百分之九十九的土地都已经完了，但中央政府还在一个小村子里面，像苏坡乡（成都市青羊区的一个乡县）一个小村子里面还插着一面国旗，我们就说这个国家还没有完。
为什么？因为那个就是职分！老百姓选出来的那个总统，那个国家主席还在，哪怕只有一间办公室，办公室旁边就是猪圈，但是那个国家还没有完，因为那个国旗还插在那个地方。
这就是职分的重要。以色列人几百万人都没有回来，但是这几万人回来了，这个国家就没有完。那些住在耶路撒冷不同职分的，那一千多个祭司回来了，他们在这里各就各位，开始同心建造一个圣民的社会，神对亚伯拉罕的应许就没有断绝。
在教会当中也是一样，我们看那个职分，今天在新约的教会仍然在继续。从某一个角度来讲，各位弟兄姊妹，你们都领受了一个祭司的职分，你们都以那一个祭司的职分在持守神量给你的那一份。但是在我们当中作长执作同工的，他特别在神面前有量给自己的那一份，他要为这一个职分来交账。
2、教会的职分有普世性
圣民的社会不仅是在我们秋雨之福教会，也不只是说到成都的众教会，她乃是指到神在地上普世的、大公的教会，在大公的教会里面，我们说那一个职分是有普世性，但是在中国的家庭教会、华人教会里面，不太重视职分的普世性。
什么叫做职分的普世性呢？所有秋雨之福教会的牧师，秋雨之福教会的长老，不只是因为你们几十个人选出来，就只是在你们几十个人当中有效。换言之，一个公司选老总就和我没有关系，因为我不是那个公司的，所以他们叫你老总。我不叫你老总，因为你不是我的老总。
但是上校走到哪里都是上校，他遇到每一个兵都是上校，在战场上打散了，我们知道在战场上聚在一起，谁的军衔高，他就要负担责任，其他人就要承认他是你的上校，他就要在上帝面前为他聚起来的五个人来负责任，来交账，而不是说“他不是我那个单位的”。
这就叫做职分的普世性，牧师长老也是一样的，秋雨之福教会的长老在普世教会里面，大家都是长老。普世教会里面的一个牧师，我们虽然不是他那个教会的，你也要尊重他是你的牧师，这个就叫做圣民社会的次序和职分。
我们今天常常不太重视这一点，有的时候我常常听到一些弟兄姊妹，在评论、在讲论时提到一些牧者的名字，唐崇荣怎么怎么，冯秉诚怎么怎么，我不是说不能直接称他的名字了，这都没有关系，你可以直接叫他的名字，但是我常常反过来回一句话，就是：“哦，你是说唐牧师，冯秉诚牧师怎样怎样”，我会特别地提醒你尊重他身上的那一种职分。那不是他了不起，是神放在他身上的那个职分，那个职分就显明了圣民社会的次序，那个职分就显明了神在地上建造他的大公教会，每一个人都在这样的一个里面联络得合式，才能够建造那一个圣城。
我们要有国度化的眼光，今天当我们的教会遇到逼迫的时候，我们不是以秋雨之福教会的角度来看问题，我们要以普世教会的眼光来看这个问题。
什么叫做委身于秋雨之福教会？委身于秋雨之福教会就是“在秋雨之福教会，委身于神的全家；在秋雨之福教会，为神的全家来尽忠”。我们不是一家公司，我们是神的教会，所以每一间地方教会都是大公教会的代表。
我们今天在这棵大榕树下，就是代表大公教会，神的教会在这个时间、这个地点的彰显和代表。每一间教会在她自己的那个位置上，在她所在的那个时间，在她所面对的那个人群面前，就都是大公教会在一时一地的彰显和代表。
我们各位心里的那一个在圣城当中，在圣民社会当中所领受的次序和职分，非常重要。当我们不尊重那一个圣职的普世性的时候，反过来也使那些担任圣职的人缺乏为神的全家尽忠、在神的面前交账、这样一个普世性的交账的心，他也就变成了“我只对自己个人负责”，他也就真的缺乏为神国度来交账的心。
3、每位圣徒都当领受次序和职分
他们开始各就各位，他们开始定居，他们各守其职，各居其地，各就各位，我们看到了一个井然有序的圣民社会。他们不但修建了耶路撒冷，他们也开始住进去；他们不但住进去了，他们也开始在自己的位置上持守，开始护卫自己的那一份。
感谢神，我们当中也是一样，我们在第九章、第十章有讲到：我们当中守门的在哪里？我们当中的尼提宁在哪里？我们当中唱歌的在哪里？我们当中的祭司在哪里？我们当中的利未人在哪里？当我们的一切都各就各位的时候，我们就看见了，不管我们是在街上，还是在室内，圣民社会的次序已经彰显出来了。
4、没有次序心里就没有稳妥
今天这个社会受到后现代的影响，常常一讲到次序就好像是不自由，讲到次序就好像是一种束缚，但是你去看上帝所创造的那个日月星辰的时候，次序是美，没有次序那就完蛋了；如果你去看那个分子结构的时候，次序是美。唯独在上帝的公义和慈爱的次序里面，那才是美。唯独在那个次序里面，我们有稳妥。什么时候我们的心稳妥下来，我们面对我们的困难的时候，我们的生命才可以稳妥下来，各就各位之后才能够稳妥下来。
你如果像一个无头苍蝇那样，不知道自己要去哪里，就好像我经常上了公共汽车，进了电影院，看到有那么多位置，不知道该去坐哪一个，那个时候你的心就是不稳妥的，你不知道该去坐哪一个位子。当你一下子坐下来后，哦你才知道这个位子才属于你的，你的心就稳妥下来了，你也知道这个位置是别人抢不走的了。
我们在信仰当中，我们在生活当中也是一样，什么时候我们稳妥下来？在家庭当中也是这样，丈夫跟妻子什么时候才能稳妥下来？就是各就各位。你知道妻子是做什么的，丈夫是做什么的，妻子应该守什么样的角色，丈夫应该守什么样的角色，各人在个人的位置上坐下来后就稳妥了，各人在那个位子上没有坐稳，你想换位子的时候，那个家庭就不太平。
教会也是一样，社会也是一样，我们看见神给我们一个美好的次序，在那个次序当中有美，在那个次序当中有爱，在那个次序当中有平安。所以，我们就这样进入到一个圣民社会当中，各就各位建造神的国度，并且盼望神的国降临，在地如同在天。
当我们面临这样没有稳妥的时候，你心里面畏惧害怕软弱，真的是求神帮助你，每一天在这样的稳妥当中自己来被对付。
我特别喜欢王明道先生，中国家庭教会一位特别受人尊重的圣徒，他坐了几十年的牢，他出来的时候就到了晚年。很多弟兄姊妹，还有一些教会遇到一些问题的时候，包括遇到逼迫的时候，就去请教王先生，他是一位传道人，因为没有被教会正式按立为牧师，所以我们不称他为牧师，就去问王明道先生，说：“应该怎么办呢？因为你是属灵的前辈，就给我们一点看见，一点意见。”
王明道先生就讲八个字给他们。在他晚年的时候，王明道先生就特别喜欢送这八个字给那些问他“怎么办”的人，这八个字就是：“但求神旨，莫问前程。”唯独要问神的旨意，神的心意如何，你有没有看到神的旨意？你有没有持守神的旨意？你有没有偏离神的旨意？因为若你没有偏离，你看见了，你进去了，你持守了，你就有稳妥，所以你不要问前程如何。
就像我们唱的那首歌：“我不知明天的道路如何，但我知谁牵我手”，这就是王明道先生讲的这八个字“但求神旨，莫问前程”。我们也是一样，我们不问下一周要到哪里聚会，我们不问我们还会不会受到更严重的逼迫，但我们希望我们的心可以稳妥下来。
最后我们一起来读一篇诗篇，请大家翻到诗篇一百二十二篇：为耶路撒冷求平安。我们知道，今天耶路撒冷不是在中东的那个地方，而是在主所聚集的普世的大公教会，也在我们当中。
人对我说“我们往耶和华的殿去”，我就欢喜。 耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。 耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例 ，称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。
你们要为耶路撒冷求平安：“耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。 愿你城中平安，愿你宫内兴旺！” 因我弟兄和同伴的缘故，我要说：“愿平安在你中间！” 因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。阿门。
