一、圣徒所信：异象启示的历史观
弟兄姐妹，主日平安！
我们看到但以理书的第八章，刚才读到的这一段经文，我们今天的重点，不是解释希腊跟波斯这个两羊之争的具体的历史进程，是如何跟我们现实的历史对应。我们看到第17节：“因为这是关乎末后的异象”；第19节，再一次地重复：“因为这是关乎末后的定期”；第26节最后“你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”这三处的经文表明，天使对异象的解释的重心，不是要我们明白异象的细节，而是要我们知道这是关乎末后的异象，这是关乎末后的定期，这是关乎神的儿女在列国的历史当中的末后许多的日子，他们的信、望、爱。
解释这一段的经文，有一件事情是蛮危险的。因为在教会的历史上，甚至包括在中国教会的历史上，可以说大部分的异端都是从对但以理书错误的解释里面出来的。绝大部分的异端，他们都对但以理书，包括对《启示录》有错误的理解。就是他们过于的要在这幅画面当中去找到每一个细节所对应的人类的历史。比如，那一个小角到底是谁？是安提阿哥四世吗？他侵占了耶路撒冷，污秽了圣殿。是罗马的将军庞培吗？他攻陷了耶路撒冷。或者是罗马的皇帝尼禄吗？或者是在他之后的许许多多罗马的皇帝？是拿破仑吗？哦，不！有许多新教的教会说是教皇，是一千多年来的教宗。当然，天主教里面也有人说是马丁·路德。或者是希特勒？或者是毛泽东？是斯大林？是金正恩？或者是还没有来的一位？
其实，亲爱的弟兄姐妹，我们可以说那一个的小角不是他们，我提到的或我没有提到的任何一位人类历史上邪恶的君王和统治者。但是，我们也可以说，那一个小角指向人类历史上，我刚才提到的和没有提到的任何一位邪恶的、逼迫主的教会、夺走神的百姓对祂的敬拜的统治者。因为这一个预言在任何一个历史的时代都在应验，然而，都还没有完全的应验。那同样，两千三百日是多久呢？你知道所有的异端都是在那里精心地计算。各位，异象不是给你来计算的，怎么可能算得出来是1845年10月25号？或者是1956年8月23号？所以，我们有一个危险，就是我们会偏离上帝藉着这一个异象要赐给但以理和他那个时代的人民，或者是赐给耶稣基督再来之前的历时历代的教会，那真实的盼望。
我们要知道异象是高度浓缩的，它浓缩了耶稣基督再来之前的整个的末期。我们不知道整个的末期会有几千年，至少已经有两千年了。同时，它是高度象征的，在那个高度浓缩跟高度象征的异象当中，我们需要看见的是那确凿无疑的三个必然。
第一，这一幅异象的焦点是什么，不要模糊了那个焦点。焦点永远是耶稣！焦点是弥赛亚和他恩典的国度必然会降临。第二，它也揭示出历史的一个终点，终点就是弥赛亚和他末日的审判必然来临，世上的万国的历史必将终结，任何强大的君王和帝国的权势终将灰飞烟灭。第三，在走向这一历史的终点当中有一个趋势，那就是世界之城，就是那四王，或者是那四兽，或者是尼布甲尼撒梦中大像里面，从金头到泥腿所代表的世界之城必然会日益地邪恶、强大和败坏。是的，亲爱的弟兄姐妹，他们会日益地强大。在耶稣基督再来之前，教会一定是在打一场，一直在打一场已经注定得胜的败仗。你不要期望在历史还没有结束的时候，我们的敌人已经累得不行了，撒旦已经投降了，说：“不行了，我要歇一会儿。”不会的！牠一定是越来越强，牠一定是一轮又一轮地逼迫主的教会。
你说，不会吧，今天是二十一世纪了，至少在二十世纪所发生的那些人类惨烈的苦难不会再发生了吧。今天是现代社会了，所以像中世纪，或者十八、十九世纪那个殖民主义时代所发生的许多人类的悲剧，可能不会再重演了吧。不是的，这个异象告诉我们，越到耶稣基督再来的时候，人类将一次一次地陷入、反复地陷入这世界之城的强大邪恶和败坏。而神的百姓对上帝的崇拜、敬拜，对耶稣基督福音的传扬将一次一次地受到打击，一次一次地受着各种形式的逼迫，有的时候是暴力的，有的时候是另外一种形式的暴力的损害和污蔑。这是历史必然的一个趋势。
所以，我们要来面对这三个必然。我们不面对这三个必然，我们就没有办法面对人家的三个自信。这是但以理的异象一定要告诉我们的。总之，当有人来问你说，那二千三百日到底是多久呢？是七年，有的说是三年半，有的说是两千三百年，有的说是……你会发现很多的解经家有不同的解释，有人说那个小角到底最后应验在谁的身上呢？是欧盟吗？有人说，最近应该算是欧盟，要么就是金正恩。那最好的回答是什么？亲爱的弟兄姐妹，最好的回答就是这一章的最后一节：“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”
让我们和但以理一样说，我不知道。但是我知道了，我知道了什么呢？我因这异象惊奇。这才是主的启示要在你的生命当中达成的一种果效，就是瘫软在地上，如同死了一样；就是昏迷几天几夜；就是大大地惊奇；就是整个的生命被翻转。就是在这个异象当中，如果你的生命不发生一个180度的大转弯，这个异象、这个启示对你就没有意义。你明白那所有的细节就没有意义。
所以，在今天的分享当中，让这个异象在我们的生命当中能够达到这样子的效果，就是最后那一节经文：“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”我们在讲台上告诉大家，我们不明白。我们不明白那幅异象当中的每一个的细节，在真实的人类历史上的对应是什么。我们只明白这三件事：弥赛亚和他的恩典的国度必然要来临，弥赛亚和祂的末日的审判、那羔羊的愤怒的杯必然要来临，唯有那救恩的杯能够救我们脱离那愤怒的杯。世界之城将必然日益地邪恶、强大和败坏。不要对你的人生在耶稣基督以外充满信心，不要对这个世界在耶稣基督的末日之外充满信心。这就是神要告诉但以理的。所以但以理昏迷不醒，病了几天，然后起来办理王的事情。今天听了道你痛苦，听了这个道你被点起来对神的末后的指望的盼望，然后明天，或者是过了十一的假期之后，仍然在那个讨厌的公司老板的手下办事，这个就叫做回到未来。我们看到了未来，然后我们还是今天在上帝、在人的面前尽当尽的本分。甚至继续地受亏损，继续地服侍一位邪恶的君王，甚至继续地服侍一位怪癖的老板。
俄国的思想家别尔嘉耶夫在他的著作《历史的意义》当中，试图来建立一个基督教的历史的哲学，他说：“在人类西方的历史上，第一部最伟大的历史的哲学，就是奥古斯丁的《上帝之城》”，他说“那在《上帝之城》之前”， “我们迄今为止所已知的人类最古老的历史哲学就是在但以理书里面。唯有在但以理书里面，已经向我们描绘了整个的历史的目的，历史的意义和历史的进程，也向我们描绘了历史是在一位创造跟救赎的上帝的手中。”没有这样子的一种历史观，我们没有办法面对我们个人跟时代的命运。
二、圣徒所爱
1.圣徒之痛
但以理在看见异象跟天使向他解释异象的过程里面，其实有两件事情是我们难以明白的。第一，我们如何理解但以理的痛苦；第二，我们如何理解但以理的恐惧。其实，我要说，但以理的痛苦是我们很陌生的一种痛苦，就是圣徒的痛苦。
通常我们会认为，一个人在什么时候最痛苦呢？亲爱的弟兄姐妹，你的一生到现在为止什么时候最痛苦呢？我们会认为一个人在失去亲人的时候最痛苦，在失去了最多的一次财物的时候、失去了最高的一个的职位的时候、失去了最大的名声的时候最痛苦；或者失去了友谊的时候，甚至失去了爱情的时候最痛苦。我不知道你们迄今为止最大的人生的痛苦是不是这些，我们会认为这些痛苦绝对是远远地大于失去了在圣殿献祭的机会的痛苦，是不是？为什么被掳的犹太人他们会认为禁止了对上帝的敬拜，是比他们自己失去任何的人和物都更加令他们悲痛和绝望的事情？虽然在这个异象当中，所预言的上帝的百姓在列国、在历史当中的苦难，当然也一定包含了肉身的苦难、生存环境的苦难，包括我刚才提到的财物损失，友谊的失去，甚至是生命的被剥夺。
然而，这个异象向我们指明上帝的百姓的苦难的最高峰，或者是被但以理视为苦难的最高峰，就是在圣殿当中对耶和华的敬拜受到了攻击。所以，亲爱的弟兄姐妹，其实这是一种我们很陌生的痛苦。今天我们会看失去了领餐的资格和机会，失去了教会的会籍，失去了公共敬拜的权利，失去了传福音的机会，是人生最痛苦的事吗？是基督徒在世上最大的苦难吗？如果不是这样的话，你根本没有办法理解但以理在第8章里面为什么那么痛苦。你曾经为人生当中的许多的痛苦流泪、哭泣、哀痛，甚至绝望，你有没有为教会神的百姓在历史当中的命运，为着对神的儿子耶稣基督的福音的传扬，和对耶和华上帝的敬拜的失去、被剥夺、受攻击而痛苦、流泪？
我以前曾经讲过马克思的父亲改宗的故事，因为他们是犹太家族，他的爸爸是一个很成功的小商人。有一次，他们从德国的一个地区搬到了另一个地区，就是路德宗在那里很兴盛的新教的地区。有一天，在饭桌上，他的爸爸就跟全家人讲：“我们全家要改信路德宗了，这周就不过安息日了。这个主日，星期天，我要带着大家去附近的一间教堂。”大家就很惊讶，马克思那个时候是一个小孩子，他也很惊讶，就问为什么，是因为他的父亲信了耶稣吗？不是，他说不然没有办法在这座城市当中继续做生意。马克思在那一刻对他父亲和犹太人的虚伪的宗教开始产生仇恨。
我给大家读一下马克思的一篇文章，在《马恩全集》第一卷里面，叫做《论犹太人》，他自己是犹太人，所以不是我在攻击犹太人。他说：“现在让我们来观察一下现实当中的世俗的犹太人，不是去观察在安息日的犹太人，而是观察在六日当中的犹太人。我们不是在犹太人的宗教里面去寻找犹太人的秘密，而是到现实的犹太人的社会当中去寻找犹太教的秘密。犹太人的世俗的基础是什么呢？实际需要、自私自利。犹太人的世俗的偶像是什么呢？做生意。他们世俗的真正敬拜的上帝是什么呢？金钱。所以，犹太人是世界上最会赚钱的民族。”
你认为这是一个赞扬吗？对于不信的人来讲，“犹太人是全世界上最会赚钱的民族”是一个赞扬，但是，这其实是一个咒诅。犹太人从什么时候开始会赚钱的？你看整个的旧约，什么时候说犹太人会赚钱的？什么时候说犹太人比迦南的各个民族都更善于赚钱的？不是的，他们附近很多民族都是能赚钱的，他施的船只，各个地方的人都比他们会做生意。甚至因为他们要守安息日，尼希米就说把城门关起来，不让那些做生意的人跑到城里面来影响我们犹太人的信仰的生活。
那我告诉你，犹太人的世俗化是从什么时候开始的，犹太人会做生意，以最会赚钱而闻名是从什么时候开始的，是从但以理的时代开始的，是从被掳巴比伦的时代开始的。被掳巴比伦是犹太人信仰世俗化的一个开始，正是在被掳巴比伦以后，一直到公元70年，第二圣殿再次被摧毁之后，犹太人再一次沦落外邦。
你会看到，就是在以色列被掳的时期出现了“余民”这个概念。在25节里面说，那一个小角有一天他要毁灭多人，“多人”这个词，也是从但以理书第8章开始经常出现，那个“多人”，字面上是“多”，其实不是指“多”，它是指“少”，意思是指它是复数，是一群人，但这一群人，不是大多数的一群人，是少数的一群人，就是“余民”的概念。
在但以理或者是在玛拉基之后，神四百年的沉默时期里面，那个昆兰社团，他们非常地喜欢但以理书。因为他们愿意持守摩西的律法，因为他们看见整个犹太民族的世俗化。在他们的著作里面也特别地用到“多人”或者是“余民”这个概念。意思就是说，亲爱的弟兄姐妹，在逼迫和苦难来临的时候，大部分肉身的亚伯拉罕的子孙都背弃了他们的信仰，大部分的犹太人都走向了世俗化，他们将上帝所赐给他们的恩赐单单地变成了赚钱的恩赐。以至于马克思说：“宗教（其实他特别指的就是犹太教）是人民的精神鸦片。”
什么叫做精神鸦片呢？你每个主日来做礼拜，你收入都献上十分之一，然而你却从来不了解但以理的痛苦，你只了解那种失去了爱情，失去了财物，失去了职位和名声的那种痛苦，你只会在失去肉身的、即将过去的一部分的时候嚎啕大哭，你从来不会因为失去了圣殿的敬拜而痛苦，那么信仰对你来讲，可能就已经沦为一种精神鸦片。当马克思说‘宗教是精神鸦片’的时候，他说的就是他的父亲！或者是像他父亲一样的犹太人。
我曾经讲过两个犹太人的故事，有两个犹太人，他们辩论到底上帝存不存在。辩论了一上午，没有结论。但是，他们都认为辩论没有办法证明上帝是存在的。那饿了，他们要吃午饭了。一个犹太人就开始祷告，饭前要祷告，另一个犹太人却不祷告，他拿起饭来要吃。这个犹太人就非常地惊讶，“嘿，你怎么吃饭前不祷告啊？”那个人呢，也非常地惊讶，“刚才我们不是辩论过了，上帝是不存在的吗？或者没有办法证明上帝是存在的吗？”然后，那个人就比他还要惊讶，说：“上帝存不存在跟你祷不祷告有什么关系？吃饭前不祷告，就不是犹太人！”
你知道吗？大部分的佛教徒都是这种，大部分的伊斯兰教徒都是这种，大部分的犹太人也都是这种。我们很害怕的，我们甚至说，有许许多多的基督徒也都是这种。所以，在被掳的时期，他们的信仰开始走向世俗化，你没有办法来理解但以理的痛苦，那种失去了圣殿的敬拜的痛苦，那种对神的应许还在不在产生了怀疑的痛苦，那种信心不能够得着神的恩典的坚固所带来的痛苦，是一个基督徒最大的痛苦，甚至这也是整个人类历史当中最大的痛苦和苦难，就是人类失去了对看顾他、对眷顾他、对拯救他的上帝的信靠，其历史是最苦难的历史。
2.圣徒之恐
第二，我们如何来理解但以理的恐惧。我会说连他的恐惧都是我们非常陌生的一种恐惧。为什么呢？因为现代流行的理论不是在《上帝之城》，或者是在但以理书里面所见到的，就是整个人类的历史有它的终极目的、意义和一个不变的进程。现代流行的理论，反对历史有终极的目的和意义，认为我们生命当中所发生的每一件事，是偶然和机遇所决定的，所以要好自为之，所以要自我奋斗，所以要自我成就跟保全。现代流行的理论是，现在比未来更重要，是现在，而不是未来，才是我们人生的意义，甚至是历史的意义的根基和源泉。这是一个现代主义者对人生的看法。
那让我们来看一看但以理的异象，对于一个不相信自己的生命的意义与将来的历史，甚至与那末后的日子紧密相连的人来说，但以理的恐惧是莫名其妙的。为什么？因为天使所解释的预言是关于末后的事。换言之，最低限度是关于但以理死了以后的事，怕什么呢？如果今天有一个天使告诉你：“中华人民共和国将会在2085年灭亡，不知道是被金正恩的儿子，还是被谁，然后灭亡它的那个政权有可能在2350年被另一个残暴的政权灭亡，那个时候中国将四分五裂，并且带来数百万人死亡的历史的悲剧。”各位亲爱的弟兄姐妹，你会痛苦吗？你会恐惧吗？你会因此改变今后每一天的行动和决定吗？你会躺在地上，好像死了一般吗？你会昏迷不醒吗？不会的，连中南海的人都不会的，他说：“2085年，我都没有想过那么久。”
但以理或者以色列人之所以沦落到被掳巴比伦的命运，就是因为他们已经成为这样的现实主义者。我们看到《以赛亚书》第39章，先知以赛亚对希西家一样的发出预言，而且这个预言不是几百年之后的预言，乃是就在这几十年，就在这些年间的一个预言，说：“你要听万军之耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”但以理是王室之后，他在一个王室当中长大，又到另一个王室当中成长，他在一个王室，就是耶和华上帝的百姓当中，他是的王子，而在另外一个王室当中，他是奴隶。当然，我们不知道他是不是希西家直系的后代，也许是他侄儿。总之，他是王室之后。然而，希西家这一位但以理的君王或者但以理的祖先，却对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”希西家一点都不恐惧，将来我的儿子、我的孙子会被掳到巴比伦去，太好了！我活着的时候有太平和稳固的景象，我怕什么呢？对于一个现代主义者来讲，你真的是不需要害怕的。
我们大部分的人，甚至在教会里面许多的弟兄姐妹，我们的历史观是这样的，我们的人生观是这样的，我们认为我们人生的意义跟目的是由今天决定的，不是由未来决定的，不是由我死了之后所要发生的事情决定的。所以，我们恐惧什么呢？我们根本没有办法进入但以理的恐惧，我们真的是：“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。”亲爱的弟兄姐妹，有一次我对年轻的弟兄姐妹们讲，你不可能曾经拥有一段爱情。各位，爱情不是一段一段的，香肠才是一段一段的。曾经拥有的就根本没有拥有过！你们还生活在一种精神鸦片里面。如果你失恋了，我告诉你，你还没有意识到你从来就没有拥有过爱情，你只是假装你拥有过。就好像几个在沙堆中玩沙子，在沙土上修房子的孩子，其实他们从来就没有真的修过房子；就像几个过家家的小女孩，她们把洋娃娃抱在怀里面，“噢，宝宝快睡觉，妈妈爱你！”你知道那个小女孩从来就没有结过婚，也没有当过妈妈，你也一样。
当你说你曾经爱过，就说明你从来就没有爱过。当你说你曾经拥有，就说明你从一开始就没有拥有过。爱，不可能是过去式的；爱，除非现在还在，不然，爱从一开始就不在。你了解吗？就好像信心一样的，当耶稣基督说，那些呼唤主啊，主啊的人，你们离开我去吧！你们这些地狱之子，你们这些作恶的人，因为我从来就不认识你。耶稣基督不是说，我以前认识你，现在不认识了，耶稣基督说从一开始我就不认识你。你不可能信耶稣，后来没有信；你不可能曾经是神的儿女，但是后来不是；如果你在离开这个世界的时候，耶稣基督不是你生命的主，耶稣基督在你的一生当中就从来没有过一刻是你生命的主。同样的，如果你说，我曾经拥有一段爱情，我告诉你，你从来就没有拥有过爱情。因为，你根本不知道什么是爱。
你可能曾经拥有过金钱，现在没有；你可能曾经拥有过健康、美貌，但现在没有了，因为，金钱、健康、美貌，都是可以失去的，可以失去就是这些事物的基本特征，甚至你曾经做过官，现在不是了，退休了，因为做过官，就会不再做，这就是官的基本的特征。但是，你不可能曾经拥有爱，现在失去了爱，因为不可失去就是爱的基本的特征。如果耶和华爱我们，如果耶稣基督是我们的主，我们就永不会失去祂的爱。我们就永不可能失去耶和华神对祂的百姓在历史上的应许。可以失去的，就一定不是爱！而是其他的什么。爱不是由过去的回忆和感觉来定义的，爱是由未来来定义的。就好像信仰，信仰是由那个末后的日子来定义的。信仰就是回到未来。
德国一位著名的历史学家，在二次世界大战之后，讲过这样一段话，他说：“我们这一代所经历的历史事件”，就是指纳粹，第三帝国，“已经在我们的心底留下烙印，我们从来没有见过历史露出如此狰狞、可恶的面貌，这是世界历史中撒旦原则的总爆发。”而他的这一个历史学家的喟叹，早在但以理书第8章的异象当中，神就已经向我们启示了这一个历史的焦点，历史的终点和历史的趋势。好像歌德也曾经这样子呐喊说：“世界的历史啊，你是最荒谬的事！”然而，对于但以理来讲，当圣殿被毁，当他们被掳到巴比伦，甚至掳他们的巴比伦也要灭亡，甚至灭亡巴比伦的帝国也还要灭亡的时候，他到底是发出这样的喟叹，说：“历史啊历史，时光啊时光，宇宙洪荒，天地玄黄，是最荒谬的事！”还是说：“耶和华啊，你坐着为王。耶和华，你是我们的主，至高的神在人的国中掌权。”
亲爱的弟兄姐妹，我们不能够完全地明白和进入但以理的恐惧，就是因为我们没有如他一样真心地信靠耶和华神在历史当中对我们的应许，以及耶稣基督所成就的爱的救赎。爱，是神白白赐给我们的，不是我们努力得到的，所以，爱是不可失去的。神爱我们，在任何的世代，在任何的处境当中，无论你现在是软弱，或者是坚强，无论你现在的信心是怎样，甚至你对福音的了解有多少，愿你有一颗谦卑和仰望的心，好像小孩子一样，当你知道你的父亲，那一位在天上的父亲，你的救主，祂爱你是永不会改变的。祂的爱穿透了这个人类的历史，穿透了好像在但以理的异象当中的这一个时光的隧道。在这个时光的隧道里面充满了黑暗，就好像你在游乐场玩一个什么东西，两边那种，吓得你不断惊叫，吓得你不得了，但是穿过那一个的隧道，你知道神的爱从来不会离开你。
亲爱的弟兄姐妹，我们怎样才能进入但以理的痛苦，和但以理在这个异象当中所有的惶恐和恐惧呢？在1997年的时候，有一位韩国的牧师在阿富汗殉道，他说：“时刻预备好放下任何的事情，时刻预备好搬到另一个地方，时刻预备好去死。”这是一个殉道士所留下的名言，我相信这也是但以理活在巴比伦的王宫当中的一种真正的职场斗士的心态。
亲爱的弟兄姐妹，在这个世上活着，就是含辛茹苦的。在这个弯曲悖谬黑暗的世代里面活着，就是含辛茹苦的。然而，基督徒活着，却是随时在喜乐当中预备着弥赛亚国度的来临。这就是但以理的异象要告诉我们的历史观和真正的人生与信仰的态度。司布真牧师曾经甚至这样子讲，他说：“不为死做预备的人，活着不为死做预备的人，不但是一个普通的傻瓜，而且根本就是一个疯子。”
什么叫做未来呢？有时候我们会问人家：“唉，你对未来有什么打算呢？你把你的孩子送到归正学堂，你有没有想过你儿子的未来啊？”你说：“我想过啊，十年以后……”，我说不不不，我不是指二十年以后，甚至也不是四十年以后。摩西在旷野当中经过了四十年，才蒙主的呼召，才做了他这一辈子最重要的、注定要做的那件事情，才成为了他这一辈子注定要成为的那个人，就是引领着以色列人出埃及。然后，他又在旷野当中漂泊了四十年，直到有一天将要离开这个世界，他在高山上，远远地望着他这一辈子注定不能够踏上的那一块土地，就是那流淌着蜜与奶的，上帝应许给以色列人的迦南地，他离开了这个世界。那么，摩西一生的意义和价值到底是什么？他是为什么而活的？什么叫做未来？所以，有时候你去给你的朋友传福音，你说：“你有没有想过你的未来呀？”他说：“我想过，我想过二十年之后花十年挣的。”你说：“不是，不是，我不是指这个。”他说：“那你指什么呢？”“我是指死以后。”
亲爱的弟兄姐妹，对基督徒来讲，未来就是指死以后，未来是从死亡开始的。这就是为什么但以理会对他死了之后才会发生的事情如此地恐惧。各位听福音的朋友，你们有没有想过你们的未来？你们有没有未来？有没有对死亡以后的恐惧和对死亡以后的盼望？
三、圣徒所望
1.神的主权
让我们再来注意这个异象当中一个令人惊讶的特别的地方，就是天使说：“你要将这异象封闭。”在但以理书12章的最后，天使再一次讲，“要将这异象封闭”。所以，亲爱的弟兄姐妹，就好像我有一个日程表，你有一个日程表，接下来的一周、一个月或一年当中有些什么样的安排，然而，整个历史的进程和它的日程表是我们无法捉摸和测透的。但以理书和启示录的目的也不是要告诉神的百姓上帝在历史当中的日程表。所有的历史事件的意义和目的，对于人类来讲，对上帝的百姓来讲，仍然是上帝主权的奥秘。为什么家庭教会仍然不能够合法化？为什么北京守望教会还要经历那么长久地打击？为什么会有六四的屠杀，或者共产主义的悲剧？为什么我会在信主以后失业？为什么我的丈夫会背叛我？为什么我会有痛风和肾结石？
让我们从经文当中来看两件事情，第一，在但以理书里面，甚至在整本《圣经》里面，从来不会去问为什么会发生这样的事？大卫在他的痛苦当中，从来不会去问为什么恶人要攻击我，为什么扫罗要杀我？为什么连我的儿子都要背叛我？大卫从来没有这么问过。大卫总是问：“神啊，耶和华啊，这些事要到几时呢？”“神啊，你掩面不看我要到几时呢？”“神啊，你什么时候才搭救你的儿女呢？”就好像第13节，说到：“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（我们说到军旅，在这里是指以色列神的百姓）践踏的异象，要到几时（才应验）呢？”我们的和合本加了个：“才应验？”。“才应验”这不是原文当中的话，后来的译本都把它去掉了，它的意思不是指这样的事情到什么时候才发生，它是指这样的事情发生要持续到什么时候才结束。“将圣所与军旅践踏的异象要到几时呢？”当你读到这一节的时候，你就非常明白，因为你在《诗篇》当中反复地读到大卫这样子的发问。
所以，亲爱的弟兄姐妹，如果你要问的是：“上帝啊，主耶稣啊，为什么这样的事会发生在我的身上？”那么，让我告诉你，但以理书不能够安慰你，因为但以理书从来不尝试去回答这个问题，在《约伯记》当中，约伯甚至从始至终都不知道为什么，因为《约伯记》的第一章，对他来讲永远是一个不知道的奥秘。所以，整本《圣经》都不回答为什么，整本《圣经》只要你相信那一位创造和救赎的上帝。亲爱的弟兄姐妹，如果你真正地看见了这个异象，如果你在神的面前来问：“主啊，这样的事还要到几时呢？”“神啊，你何时救我脱离这苦难呢？”那么，我告诉你，但以理书就是为你写的！
有一位牧师，他曾经说，改革宗的神学特别强调，其实不是改革宗的神学强调，而是整本的《圣经》在强调上帝的主权和荣耀。于是，有人就问说：“如果上帝有主权，为什么我们还要祷告呢？”那这个牧师就回答他说：“我想这个问题应该完全反过来问‘如果上帝没有主权，你祷告干什么呢？你何必要祷告呢？’”所以，天使解释说，到了那四国的末时，当犯法的人罪恶满盈的时候，我们不知道什么时候是满盈的时候，但是中国也有这个成语，“恶贯满盈”。你理解吗？这个词的背后表达了一种历史观。什么叫满盈？好像有一个指标的，好像背后有一个计划，好像最终有一个永远的尺度。好像是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”时候什么时候才到呢？罪恶什么时候满盈呢？你会发现在整个的旧约里面，不断地会提到这一个的概念，这就是表明上帝在历史当中掌权的一个概念。比如在《创世记》里面，提到那些亚摩利人，上帝为什么允许他们继续地攻击以色列人，为什么不审判他们的时候，在《创世记》15章里面说：“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”什么时候才满呢？照着你的标准，还是照着我的标准呢？是照着上帝那超越在历史之上的标准，然而我们信靠祂，祂的旨意一定是“纯全、善良、可喜悦的旨意”。所以，当耶稣责备那些法利赛人的时候，甚至耶稣知道那些法利赛人要杀死他的时候，他对着他的门徒说：让他们去充满他们祖先的恶贯吧！让他们做到他们罪恶一个满盈的时候吧！
2.知与不知
如果我们来问关于这事要到几时呢？预言和异象从来就不是对一个日程表，或者对一个路线图的启示，而是对历史的目的、意义和结局的启示。为什么？为什么当天使向但以理解释了异象之后，但以理还是说他不明白呢？27节说：“我因这异象惊奇，却无人（那当然包括他自己）能够明白这其中的意思。”
让我试着给出两个回答，第一，但以理对弥赛亚的国度将如何来临和耶稣基督的十字架尚无认识。换言之，他之所以不明白，是因为他是旧约的先知，而不是新约的使徒。但以理在那一个圣殿被毁、圣民被掳的时代，开始很痛苦地意识到一件事情，就是圣殿的崇拜和献祭可能会一去不返。即使归回，还是要再被分散，即使重建，还是会再次被拆毁。这是一种深刻的绝望，这是旧约的历史和旧约的盼望快要走到它的一个终点，或者一个转折点的时候。但是同时，但以理开始在异象当中窥见了救恩的奥秘，就是那圣殿的崇拜和献祭可能将一去不返，然而，那天上的更加荣耀的圣殿和献祭将会有一天赐给神的选民。因为，异象被封住，时候还没有来到，他不能够完全的明白这意味着什么。在这个意义上，亲爱的弟兄姐妹，让我告诉你们一个好消息，就是耶稣基督的福音，但以理所不明白的，我们却能够明白。今天任何一个圣灵重生的基督徒，都比任何伟大的、最伟大的旧约的先知，包括但以理更加地明白，就是这一切都指向耶稣基督并他钉十字架。
在日期满足的时候，神的儿子就为妇人所生，取了肉身的样式，来到我们当中，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。就如同《以弗所书》的第3章里面，保罗说：“我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道……这奥秘就是外邦人（亲爱的弟兄姐妹，就是我们）在耶稣基督里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”接着保罗又说：“（神）又使众人明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。”“这是照神从万世以前，在我们的主耶稣基督里所定的旨意”。但以理不明白的，今天，亲爱的弟兄姐妹，我们明白了。如今特要藉着教会使天上掌权的、执政的、得知神百般的智慧，向万民、向中国人、向每一个不同的中国的民族，或者地上所有的民族传扬但以理所不明白的。然而，神却安慰他，赐给他的应许，并且在耶稣基督的十字架上已经成就了。
亲爱的弟兄姐妹，当你明白这一切是指向主耶稣的时候，你就不会羡慕天使和但以理谈话。我曾经很羡慕，我读到这一章的时候，听到天使跟天使说话，甚至天使还向但以理说话，好大的福气。我们今天要不要追求这样的神迹呀？我们今天要不要追求这样子的异象和异梦啊？如果你明白新约的话，新约的儿女听见的不是天使跟天使说话，在《约翰福音》的第17章，当耶稣基督在客西马尼园向父祷告的时候，我们听见的是上帝对上帝说话，而且上帝对我们说话。所以，亲爱的弟兄姐妹，新约的福气远远比与天使说话，或者听见天使隐秘的交谈更加地神奇，那就是我们可以与主耶稣谈话，并且藉着主耶稣，这天地的创造者成为你的父亲，你进入与三一上帝的圣约与生命的团契当中，这就是福音。这就是但以理不明白而我们明白的。在新约的光照之下，我们明白了。
第二，但以理不能明白的，他不能够明白异象实现的具体的时间和细节，不明白小角是谁，不明白两千三百日是多久。那么在这个意义上，亲爱的弟兄姐妹，让我们最好说，但以理不明白的，我们也不明白。我们最好的回答就是但以理书第8章的最后一节：“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”我们进入那一个时光的隧道，上帝带领但以理，也藉着但以理带领历代祂的儿女穿梭祂所掌管的历史，进入到历史的终点，又返回来，目的不是为了满足我们的没有益处的好奇心，而是要给祂的百姓一个肯定的、超越的、令人惊奇的、却又不得不相信的应许。所以，亲爱的弟兄姐妹，让我们再一次看到历史的这一个焦点，这一个终点，和这一个趋势。
3.回到未来
在过去的这一周里，我们看到在中国有两个著名的案件的判决，牵动着整个国家许多人的关注。两个死刑的判决，一个是许多年前杀死城管的沈阳的小贩夏俊峰，被执行死刑，一个是北京大兴曾经摔死婴儿的主犯韩磊，被判处死刑。关于夏俊峰的案件，人们看到这个可能是在城管的施暴之下的正当的防卫，没有得到公正的审理，而在这个国家的所有的司法的判决里面，显示出来一个极大的不公平，或者激起整个社会的质疑。那另一个呢，就是在北京大兴曾经把婴儿车里面的孩子扔起来摔死的韩磊。当他被判死刑的时候，在网上有人谈到，据可靠的消息，韩磊在狱中听闻福音，接受耶稣基督是他个人的救主，并且为他的罪行深感悔恨。我认识这个案件的辩护律师，是一位基督徒的律师，七年前我们一起参加过营会。我就向他求证，他告诉我，“是的，韩磊在狱中听到福音，他认信耶稣基督。”当我听到这个消息的时候，我真的很感恩。因为所有的人面对这个不公义的世界，甚至是面对不能够被挽回来的判决的结果，甚至面对人类的历史上不断地会败坏邪恶的那种命运，真正的盼望是什么？真正的盼望是让我们看到，主耶稣基督竟然把福音传给这一个罪大恶极的人，这一个令中国所有的人都恨恶的人，因为觉得他太残忍，太丧心病狂。虽然他是在醉酒当中。
亲爱的弟兄姐妹，历史的盼望是在这里，如果没有这样的事，在人类的历史当中，甚至在中国的社会，甚至是在我们的身边，一次又一次地发生，很艰难地发生，甚至很偶然地发生，如果不是如此的话，我们真的没有盼望。我们在上帝的面前说，主啊，我对付不了这个世界，我没有办法在这个世界当中活着来信靠你。但是，神在任何时候未尝没有为自己显出这样的凭据来。所以，让我们看到教会受逼迫，乃是教会的福气，让我们为我们教会的南堂继续地来祷告，让我们为所有仍然受到侵害，或者被剥夺的对耶和华上帝的敬拜、和对耶稣基督福音的传扬来祷告。
前段时间，我看到南堂所受到的压力，有些时候我感到自己里面也有压力。但是，我忽然在祷告里面看见，什么事最危险呢？我说，教会没有危险的时候最危险，教会没有苦难的时候最苦难。所以，亲爱的弟兄姐妹，什么叫做回到未来呢？《希伯来书》里面说，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的耶路撒冷，神的国度，弥赛亚的国度，恩典的国度，是那天上的家乡。亲爱的弟兄姐妹，你会说怎么叫家乡呢？根本就没去过啊，家乡就是你本来就属于的地方，家乡不是你的一个从来就没有去过的目的地，家乡就是你的父亲在那里的地方。
所以，亲爱的弟兄姐妹，基督徒是一个历史当中的天路客，但是基督徒今生要去的，不是要去一个从来没有去过的地方，或者不知道到底去得了还是去不了的地方。天路的历程其实是返乡的路程，天路的历程就是回到未来。我们已经在圣经当中，在但以理书，在福音书，在《启示录》里面，看到了未来。我们今天要起来，办理王的事。起来工作，起来服侍你的主，起来开始每周六日的工作，起来每一个主日敬拜祂，起来在你认识的每个人的面前见证和分享福音，因为我们走在一条回到未来的路上，就好像《以弗所书》第2章里面说：“我们得救是本乎恩，并且神已经叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。”在那里不是说，将来你会与基督一同复活，将来你会与基督一同坐在天上。那里是说，你已经与基督一同复活，你已经与基督一同坐在天上。每一个的主日，就是这样的时候；每一次的圣餐，就是这样子的时候。让我们看见我们已经与基督一同坐在天上，那一个已经与基督坐在天上的人，在地上走他回家的路，走他返乡的路。这就是我们的信仰，这就是神赐给但以理的盼望，那个时候他已经79岁，或者80岁了，这也是神赐给你们的盼望，赐给我的盼望！
让我们一起低头祷告：
主，我们感谢赞美你，主我们凭什么有这样的殊荣，可以稍微地去经历基督曾经经历过的患难、缺乏和伤害呢。主啊，求你听我们的祷告，求你让我们进入但以理的痛苦，就是为神的家而痛苦，为神的殿而忧心焚焚，如同火烧。让我们进入但以理的恐惧，就是对真正的未来的恐惧和对真正未来的盼望，求你赐给我们信、望、爱。信、望、爱都是不会失去的，也不可能中断的。求你将那不会失去的，主啊，你守约向我们所施的慈爱赐给我们。主啊，最让我们痛苦的，就好像陀思妥耶夫斯基所说的：“最让我痛苦的不是苦难，而是我配不上你的苦难。”
哦，主啊，让我们在你的面前甚至说，是的，我更加配不上你的复活。但是，你却将你的苦难所成就的义披戴在我们的身上，你却为我们而复活，坐在天上。并且应许我们，因为这应许有你赐在我们里面的圣灵做凭据，你应许我们说，我们已经与你一同坐在天上。
主啊，让我们在你的里面来盼望，甚至在我们整个生命当中用我们的一切方法，用我们全部的生活，来向这个世界呼唤弥赛亚国度已经来临。让我们用我们全部的生活来分享和见证你的福音，同时也宣告这地上的所有其他的国度在历史上必将灭亡。主，我们感谢赞美你，求你垂听我们这样的祷告，让我们知道我的救赎主活着，并永远活着，让我们赞美又真又活的神，你也赐给我们在你面前又真又活的信仰，听我们如此祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
