弟兄姐妹，主日平安。

大家知道，在领餐之前都会有谈话。有次我问一个弟兄：“你是否确信你的得救完全是因着上帝的恩典？”他说：“是，不过，我还是很努力的，我寻求信仰有七八年的时间，这个过程非常艰辛。”我对他说：“好，我很感恩，你有回应、有悔改、有努力、有相信。你是否相信这一切都是在恩典之下，还是在恩典之外的呢？是神的恩典在你生命中的结果，还是你站在恩典之外，对神的恩典的回应？”

那位弟兄想了很久后说：“应该是在恩典之下”。我说：“感谢主，你可以跟我们一起领餐。如果是后者的话，我就还不能同意你跟我们一起领餐。因为你还不明白你的信仰，因为你还不明白主对他门徒所讲的：‘你还不认识我吗？腓力我与你们同在这么久，你还不认识我吗？’”

一、见子即见父

是的，我们真的很难明白恩典。我们常常是用简单的，或者是形式逻辑的那种思维方式来思考，所以我们难以明白耶稣基督是谁，以及耶稣基督到底为我们成就了什么。他的掌管、他的恩典、他的拣选，与我在地上的奔跑、我的痛苦、我的眼泪、我的悔改之间，到底是什么关系？

不知道你们家人之间有没有这样的时候。我的妻子常常会这样对我说：“唉，有一件事情你能不能答应我啊？”我说：“你说吧。”她说：“不，你先答应了我，我再说。”是不是都有过这样的时候？一般“有”就说明你们关系很好。关系不好，一般不这么跟他讲，因为知道讲了他也不会答应。

你们有没有发现，先说了再答应，这个叫合同关系；先答应了再说，这个叫盟约关系。先说了之后再答应，根据你说的内容我再答应，这个就有条件了。先答应了再说，这个叫无条件的爱。夫妻关系如果有很多的障碍，你是不敢答应的。如果你们夫妻财产是分开的，你不敢答应的，你答应了再说，她会要钱的。所以，只有在一种合一的关系，在一种信的关系，信心的关系当中，才能够如此。

什么叫恩典？恩典就是前一种关系：你答应了，我再告诉你。

我们来信靠这一位主，甚至连我们在他面前祷告都是这样的。有一种祷告是在一张白纸上写满我们的愿望，然后交给上帝去签字。但是，第二种祷告是在一张白纸上签上你的名，然后交给上帝，让他写上他的旨意。如果你信这一位主，你的祷告一定是第二种。不是写了你的愿望，让领导签字，而是说，我签上字，我愿意跟随，我愿意顺服。因为你就是”道路、真理和生命”（约14:6）。

在第十三章，约翰记载了耶稣与两个门徒的对话，一个是犹大，一个是彼得。你说犹大是坏人，彼得是好人，但是我们看到，伤主伤得最深的是彼得。伤主伤得最深的，不是卖他的那一位，因为那不是蒙他拣选的那一位，不是耶稣基督为他上十字架的那一位。伤主伤得最深的，是不认他的那一位。

真的是这样，伤牧师伤得最深的是教会的会友，而不是来了之后就走了的人；伤你最深的，是你的妻子或丈夫，而不是你三舅妈的儿子。所以，伤主伤得最深的是彼得。耶稣基督要为不认他的人上十字架。是的，耶稣基督没有为犹大上十字架。

在第十四章，耶稣又和两个门徒对话，一个是多马，一个腓力。在与他们的对话中，耶稣有两句宣告是门徒难以明白的。这些门徒，无论耶稣怎么讲，他们还是不明白，他们还是不认识主，他们还是不知道十字架的道路不是他们所想象的弥赛亚的道路。

但是耶稣却说了两句，似乎是表扬他们的话。耶稣说：“你们知道那条路，我要去哪里你们知道，那条路你们也知道。”（约14:4）多马就说：“主啊，我不知道，我怎么知道那条路呢？”（约14:5）不，你知道，耶稣先告诉说，他的门徒知道那条路，然后耶稣又说：“而且你们认识父，因为你们认识子，就认识父。从今以后，你们就看见父了。”（约14:7）他宣告说，你们看到了父。腓力就站出来说：“主啊我没看见，求主把父显给我看。”

耶稣的这两个宣告让门徒难以明白。耶稣说“你们知道那条路”，多马说“我不知道”。我相信我们当中也有人还在问，还在说我不知道。耶稣说“你们看见了父”，腓力说“我没看见”。我们当中有很多的慕道友，我相信你们还是在问，你们给我传福音，你们基督徒告诉我有一位主耶稣基督，我还是没有看见。

为什么呢？耶稣说：“为什么你们还不认识我呢？”在这里，基督再次讲到他与父的关系。基督谈到了三点。

第一，父与子——信神也信我，见子即见父。这是很难明白的一件事情。基督之前宣告“我与父原为一”（约10:30），那时他的门徒还是不明白，所以他再一次提到父和子的关系。为什么我说你们知道那条路，你们仍然说不知道呢？为什么我说你们已经见到了父，你们说没有见到呢？因为你们不明白，你们的主耶稣基督是出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神。你们还是不明白“我与父原为一”。所以耶稣在这一段说：“信神就当信我”。

各位，这就是基督教信仰的核心——信上帝就是信耶稣，信神就是信子。信耶稣和信上帝在一起，就是基督教。这是我们的核心。所以见子即见父，你们看见了我就看见了父，你为什么还要说“把父显给你看呢”？见子即见父，有子的就有父。这是基督教信仰的核心。

你很难明白，他的门徒很难明白，我也很难明白。有的时候，比如我们去见总理，或者我们要去见总经理，秘书就说，你们跟我说也是一样的，你们告诉我就好了。我们就说，不一样，不行，我要见总经理，我不要见他的秘书。所以，你会发现在我们人的位格的关系里，我们是没有办法理解这件事情的。我们知道见薄谷开跟见薄熙来是不一样的，师母跟牧师也是不一样的。

人和人的关系，一个位格不可能完全地去代表、去指向另一个位格的本质。所以我们没有办法理解为什么“看见你就看见了父”；没有办法理解耶稣基督的宣告——他对他自己完全的神性的宣告。因为一个妻子她不可能完全宣告她丈夫的个性，你没有办法理解的。但是如果耶稣没有说“我与父原为一”，那么“离开父母与妻子连合”（创2:24），丈夫与妻子的连合就没有办法成立。人与人没有办法连合。除非你看到这个奥秘，就是父、子、圣灵，三位一体的上帝，父与子完全地合一，同一个本质，然后子把我们带入到这种关系里面去。

所以团契也好，夫妻也好，都是来指向这种关系，并且是在这种关系里面，我们才能够经历部分的合一关系。

二、耶稣基督是道路、真理和生命

耶稣在这一段里也讲到“去和来”——我要去，但是我还要再来。有两句话非常美，一句是“为你们”；一句是“接你们”——我去，是为你们，到我父的地方去，为你们预备地方；我还要来，来接你们。基督再一次地预告，再一次地讲到他的去和来。为我们，接我们。当然这也再一次指向他的生与死，他要在十字架上舍弃他自己，他要从死亡里面把生命拿回来。因为他说“我在父的里面，父也在我的里面”（约14:10）。所以你们若在我的里面，死就是生，生就是死。所以我们非常地感恩。

1、两个“住”

父与子，信神也信我，见子就是见父，这是在讲真理，这就是真理——耶稣就是神，这就是真理。去和来，是讲到道路；生与死，“我在父的里面，父在我的里面”，是讲到生命。

借着多马的反问，耶稣基督说了一句非常美的话：“我就是道路、真理和生命。若不借着我，就没有人能到那里去。我去是为你们预备地方，在我父的家里有许多的住处。”（约14:6）

我想分享这个词——住处。在希腊文里面，这个词只在约翰福音第四章这个地方出现过。作为名词，“住处”的原意是指长存和长留，用我们的话就叫“户口所在地”。耶稣基督说，我到天上去，是为你们预备户口所在地。你们的户口在天上。

所以，为什么要生养？没有户口为什么还要生第二个孩子？第三个孩子？耶稣基督说，如果在天上没有户口，我就不会叫你们生第二个孩子。天上是你们的户口所在地，所以不是如家快捷酒店。若不是在天上给我们预备了一个家，“如家”就不是家，“宾至如归”就不是归。而是耶稣基督说：“我去是为你们预备住处。”

“住处”这个词的动词也在这里出现，“我对你们所说的话不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。”（约14:10）耶稣基督用到同一个词指到：父住在他的里面。然后耶稣基督说：“我到天上去，是为了叫你们也住在我们的里面”。

我们难以想象，我们更无法去经历。我们或许可以在夫妻的关系，父母跟子女的关系，以及教会团契的关系里面，经历到主所应许我们的“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”（诗133:1）。但是我们常常吵架，我们常常彼此伤害，我们也没有办法完全地去指向、代表和融入另外一个位格。但是耶稣基督说，父住在他的里面，他要到天上去，为我们预备住处。

那约翰福音中还有另外一个词。在约翰福音第一章十四节：“道成了肉身，住在我们中间”。这个“住”是另外一个词，这词的原意是支搭帐篷。道成了肉身，神来到我们当中，在我们当中，搭了一个帐篷。

如果你是犹太人，读到这句经文，你会想到旷野中的会幕。耶和华将他的百姓带出来，在旷野当中设立会幕，作为他特别与他的百姓相会的地方。会幕，一个特别相会的地方，而这种相会在耶稣基督那里达到一个顶峰，就是道成了肉身，在我们当中支搭了帐篷。

这个说“住在我们当中支搭帐篷”的词，也是单单只出现在约翰的著作里。第一次出现就是约翰福音第一章十四节：“道成了肉身，住在我们中间”，意思就是在我们当中支搭帐篷。第二次出现是在启示录第二十一章三节：“看啊，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”原来整个基督教信仰，从旧约到新约就是这个——他们要作神的子民，神要作他们的神。

耶稣基督来，成为那一条道路。耶稣基督来要把我们接到那种合一里面去，就是他与父完全的合一的合一，所以他成为道路、真理和生命，他在我们当中支搭帐篷。各位，支搭帐篷的意思就是临时的，但是他要在天上为我们预备那永久的。这是这两个“住”的意思。

2、你们还不认识我吗？

有的时候，我们到医院去探访一些弟兄姐妹，或者是慕道友，他们得了癌症，或者是已经离死亡很近了。这个世界有一个词，叫做临终关怀。读到这段经文的时候，我就在想，教会不应该用这个“临终关怀”，应该说“临别关怀”。因为第十三章到第十七章被称为“临别讲论”。耶稣基督讲到，他要去，他还要来。不是临终讲论，是临别讲论，是别来无恙。

清教徒的时代，英国有一首很美的诗歌，翻译成中文叫《再相会》。每次蒙神呼召去到一个地方的时候，甚至是在葬礼上，甚至是在医院里面，或者是在你的家里面，一位我们的弟兄姐妹要离开这个世界的时候，他们就唱《再相会》。所以叫做临别的讲论，叫做临别的关怀。

你可以看这一段经文，是耶稣对他的门徒的临别关怀，告诉他们，你们不要忧愁。你们的心里不要震荡不安。我去了，还要再来。

我再总结一下，真理不在基督以外，道路不在基督以外，生命不在基督以外。你们还不认识我吗？

有时我们在做婚前辅导的时候，会让两个年轻人做一个游戏。我们让姐妹戴上一个眼罩，就是在飞机上睡觉时用的那个眼罩，带上后眼前就一片漆黑。然后，让弟兄牵着姐妹的手出去走五分。我们对这个弟兄说，有的时候要跑一下，有的时候要转一个弯。你知道，虽然闭上眼睛，光影还是会有一些，人的整个身体是有一些感受的。我们就是做这个功课，就是让弟兄带领姊妹走五分钟。你不要问路在哪里？路在哪里？你的丈夫就是道路。你的丈夫就是道路，你不需要知道路在哪里，他就是你的道路，他在这五分钟内就是你的道路。你若是不能让他带你五分钟，你千万不要嫁给他。

但是，谁能够带你走一生呢？

耶稣基督说：“我就是道路。你们看见了我，就看见的道路。你还要在我以外问那条路在哪里？”所以，我们注目仰望耶稣。我们不是注目仰望高速公路。因为基督就是道路，基督的十字架就是道路。那条路虽苦，我还要走那条路。虽然很难，但是基督是那条道路。基督在整本圣经当中给我们的启示，就是那条道路。基督所向我们传的福音，就是那条道路，没有在他以外的道路。他是道路，他是真理，他是生命。

我用中国陶渊明的话“归去来兮”来做这段经文的标题。诗篇二十三篇，每个弟兄姐妹都很喜欢，其实二十二、二十三、二十四篇，我们可以称之为“归去来兮”，是一组弥赛亚诗篇的三部曲。第二十二篇讲到耶稣基督的受难，这个叫“归”；第二十三篇讲到耶和华使我的灵魂苏醒，复活升天到父那里去，这个是“去”；第二十四篇讲到“来”，那一位荣耀的君王将要来临。

在我们的文化里总是问这个道路。《西游记》的主题曲里写道：敢问路在何方？每年夏天到了暑假，全国到处就响起了这首诗歌——敢问路在何方？路在脚下。你知道这个就是佛教的信仰。佛教信仰的根本就是：我就是道路。佛教的根本就是“我自己寻找道路，我自己寻求救赎”。

所以鲁迅的那句话对我们影响也很大——世上本来没有路，走的人多了就有了路。我们在不认识主的时候，我们都问道于盲。多马说：“我们不知道你往哪里去”，怎么会知道那条路呢？敢问路在何方？耶稣基督说：“我就是道路，路不在你的脚下，路在我的脚下，路在我的里面，路在十字架下。”

现今这个世界对我们很多诱惑，就是要我们偏离耶稣基督的道路。以前是有事问基督，现在是有事问百度。唯独基督是真理，唯独基督是道理。高更说：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？整个人类的文化都在问这几个问题。”

耶稣回答：“归去来兮”。我是谁？父与子——见子就是见父，信神也当信我。我从哪里来？我要到哪里去？关于去和来——我要去往十字架那一条为你们舍命赎罪的道路；我要到天上为你们预备那永远的住处。所以，基督从哪里来？基督到哪里去？你从哪里来，你到哪里去？你从死里来，你要到活里去。基督信仰就是“死去活来”。你若是与基督一起同死，你就盼望基督要来。我来，是接你；去，是为你。

如果你没有经历诗篇第二十二篇，你说：“哎呀，诗篇第二十三篇好美，耶和华是我的牧者”。我特别看到和合本文理版所翻译的诗篇第二十三篇：“耶和华为我牧，我不匮乏兮。”很美。

但是，如果你没有经历诗篇二十二篇那一个归，那一个归家，那一个归正，你没有办法真正地经历诗篇二十三篇的美。复活，与你无份；为自己的名引导我走义路，与你无份；青草地，与你无份。

你更加无法经历诗篇第二十四篇，你没有办法说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就蒙耶稣基督宝血所洒。众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户，你们要把头抬起，因为荣耀的王将要进来。”那荣耀的王是谁呢？耶稣基督，归去来兮。

亲爱的弟兄姐妹，愿主对你说话；愿主问你：你还不认识我吗？你在教会聚会已经有一年了，你还不认识我吗？你参加小组，你听道，已经有几个月了，你还不认识我吗？约翰福音已经查考到第十四章了，你还不认识我吗？你现在是死还是活？你现在是要归还是要去？你现在是在诗篇的二十二篇？还是在诗篇的二十三篇？

耶稣基督，他是道路，他是真理，他是生命。他往十字架去，是为了挽回天父的愤怒，因为天父的愤怒要降在一切不虔不义的人身上；他往十字架去，是为了赎我们的罪；他往十字架去，是为了为我们胜过魔鬼撒但对我们的捆绑；是为了回应创世纪第三章十五节：那女人的后裔要来伤蛇的头；是为了在天上为我们预备那永远的住处；是为了让我们轻看今生的苦难；是为了让我们回家；是为了让我们归家。

我们一起低头祷告：

天父，我们感谢赞美你。主，我们难以明白那三位一体，独一真神的奥秘，但是我们的主耶稣基督已经将你的爱，将你的奥秘，将万古以先所隐藏的奥秘，在十字架上给我们显明了，并且托付给你自己的教会。

主，愿你的福音今天更深地能来得着我们。我们当中的每一位，无论是在这座城市当中有户口的，没有户口的；买了房子的，还是租房子的；有三室一厅的或者是有一个单间的，或者是与人合租的，主啊，求你对他们说，他们在天上有永远的家乡。主啊，无论在这座城市里面，我们有怎样的忧愁，我们想抓住怎样的东西，我们想去寻找怎样的道路，主，求你对我们当中的每一位说，你就是那道路。

天父，求你使我们每个人都闭上了我们的眼睛，一生求你牵着我们的手走。我们不在你以外寻求道路，我们不在福音以外寻求道路，不在圣经以外寻求道路，不在你的教会以外寻求道路。主啊，你去哪里，我们也要去那里。你在父的里面，求你带我们回到父的里面。

主，我们感谢赞美你，听我们在你面前的祷告，与我们同在。让我们盼望你支搭帐篷在我们当中的时候，使我们成为你的子民，你成为我们的神，直到永远。让我们盼望那将要来的新天新地，让我们轻看这今生至暂至轻的苦楚。感谢赞美神，奉主耶稣基督的名祷告。阿们。