弟兄姐妹，主日平安！

上周我们一直在观察，北京召开了这个全国宗教工作会议。习近平在会议上明确地指出，共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章的规定、坚定理想信念、牢记党的宗旨、绝不能在宗教当中去寻找自己的价值和信念。党报发了评论员文章说，“公民有信仰宗教的自由，但是共产党员不能信仰宗教，不参加宗教活动，这是由党的性质和共产党员的世界观所决定的。”

我们真希望他们严格执行。如果你不肯听主的教导，那你至少应该听习主席的教导。光明与黑暗有什么相干呢？教会与这个世界有什么相干呢？信仰耶稣是基督的人与信仰共产主义无神论的人有什么相干呢？最近在我们校园团契的学校当中，很多学生因为这个问题受到很大的压力。这是好事，我们希望共产党能够清党，能够做教会没有勇气去做的事情。愿神能够在激动古列王的心之前先激动尼布甲尼撒的心，阿们！

以赛亚书六十章一到三节是新约当中耶稣基督引用的最著名的一段经文，前面还有两处最重要的，我们通过这些经文可以把以赛亚书串起来。第九章的时候预言到什么？“有一子要赐给我们，他名要被称为以马内利。”到五十三章说那一个被赐给我们的，他要怎么样？他要被杀，他要被在剪羊毛的手下无声，他要成为那受苦的仆人，然后就是六十章的一到三节。

路加福音第四章十六到二十一节记载了主耶稣基督在旷野当中受到魔鬼的试探，然后他来到了他自己的家乡，在这一群神的百姓当中第一次传讲福音。当然在这之前他应该还有一些活动，但是路加没有记载。在路加的记载当中，这是他第一次公开进入会堂传讲福音。

我们一起来读十六到二十一节：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受欺压的得自由，报告神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”阿们！

愿你们读了这经之后就定睛仰望我主耶稣基督。你看到主在这里引用这段经文，是他公开侍奉的一个起头，应验了先知以赛亚在这里所预言的那一个要传福音给贫穷的人、被掳的人，然后报告神悦纳人的禧年。以赛亚书里面叫“恩年”，就是禧年的意思。

禧年原文的意思是“公牛的角”，它的意思是吹起号角。你知道在重大的日子里，特别是一个国家辞旧迎新或者是改朝换代时，你都会听到什么？吹起号角。所以到了第五十年、就是禧年的时候，旧约的律法宣告这一天要怎么样？吹起号角。当然今天不一定是用号角，我们可以用其它的东西。比如美国的费城有一个著名的独立钟，上面就刻着以赛亚书所预言的旧约当中关于禧年的那一段话，说在第五十年要吹起号角，要向全地的人宣告自由、释放。他们当然不是吹号角，他们是敲钟。

所以“禧年”是指到公牛角做成的号角来吹响的那一年。那时将会发生什么事呢？禧年是整个旧约的历史、旧约的律法、旧约的以色列人盼望的最高峰。凡是以前没钱欠了人家钱的，在那一年债务一律赦免。好不好啊？凡是以前因为没钱而卖掉自己房子和地的，甚至把自己都拿去卖了做奴隶的，到了那一年全部要归回。这是整个人类社会的盼望，对不对？

禧年、释放，如果换成我们现代的一个词，你听起来会比较熟悉，叫做“解放”。1949年，你是不是听到有人吹起号角，宣布所有欠钱的不用还了，所有没地的大家一起来分地，是吧？像不像共产党的革命？在人类的历史上不断地有各种的社会理想出现，他们用千万颗人头落地的方法带来“革命”。他们宣告“禧年”、他们宣告“解放”、他们宣告“释放”。他们要救被欺压的，谁是被欺压的？无产阶级是被欺压的。他们要救那些被关在监狱当中的出来，谁是被关在监狱？关在国民党监狱的，还有接下来这几十年关在共产党监狱当中的。

一切人类的理想都想接近这个最高峰，都想以他们的方式达到最高峰，都盼望在人类的历史上有这么一天，经过某一种的运动，无论是左翼的还是右翼的，无论是共产党的革命，还是自由民主的变化，终于有这么一天我们可以听到全地响起号角，我们可以听见有消息要应验在我们当中，“终于自由啦！终于解放啦！不用还钱啦！”每个人都盼望着这样的一天。但是整个人类的历史向我们表明，每一次人类想要进入天堂的努力最终都使人间变成地狱。

读到这里，我们看见耶稣在会堂当中，那段经文不是他选的，刚好那一天就是读以赛亚书第六十一章，他就来宣告，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我。”你们有没有注意到六十一章是用第一人称写的？以赛亚书前面不断在预告有一位弥赛亚，现在这位弥赛亚出来了。这一段像是自我介绍，以前先知一直在跟大家讲，说将来有一位要来，他跟大家介绍了很多关于要来的弥赛亚的事，到六十一章的时候我们终于看见了。

在你生活当中如果你不认识某个人，一般都会有人来介绍。而且在我们世俗的观念中，需要别人来介绍的人通常是很珍贵，而且那个介绍的人越珍贵，被介绍的那个人就越有面子，越有荣耀。但是我们在六十一章开始的时候看到，耶稣那一位弥赛亚开始自我介绍时说：“我要传好消息，主的灵在我身上，我要报告这一个耶和华的禧年。”

你有没有注意到，耶稣在拿撒勒的会堂所引用的这段话没有引用完，与六十一章里面这两节的经文相比省略了一句话，读完“报告神悦纳人的禧年”，他就把书合上了。下面还有一句“和我们神报仇的日子”，耶稣没有用。当然分节是我们后人的做法，但是这句话他没说完，他省略了“报告我们神报仇的日子。”然后他就合上书卷坐下来说，“今天这经要应验在你们当中了。”

让我们从耶稣应用当中的这个差异来分享这段经文。“报仇”这个词的意思就是字面上的意思“报仇”，没什么好解释的。有的时候在圣经中这个词就译为“报应”，“伸冤在我，我必报应”，这是旧约当中耶和华一直在讲的事。在某个意义上，这也是以色列的百姓一直在等待的事。他们是否在等待伸冤的那一天？

今天在中国有多少人在等待伸冤的那一天、在等待报仇的那一天？对很多人来说报仇的日子算不算一个好消息？算！“君子报仇，十年不晚”，活着就为了等那一天。很多人都是这样。如果这个社会的主要问题是一部分人得罪了另一部分人，上帝说“有一天我要为你们伸冤”，这不就是今天的中国社会一直所缺乏的吗？不就是今天的中国社会一直所盼望、所等候的吗？主啊！你什么时候伸冤呢？

但是如果这世界的主要问题并不是其中的一部分人得罪了另一部分人，而是所有的人都得罪了上帝，那么神要伸冤、神要报仇。各位，耶和华报仇的日子，我想没有谁在期待吧？没有谁在等待吧？这是一个极其可怕的事啊！今天来到教会听福音的朋友，让我这样说，这应该是你活在这个世界上最害怕的那件事。

最近好几个在校大学生都受到学校的压力，学校的方式通常都是除了给学生压力，还要给父母压力，威胁他们的父母，然后以开除学籍来压制他们。有一个姐妹她的妈妈很害怕，同工对她说，“你妈妈现在是怕学校，现在你要让你妈妈知道还有一个更可怕的。如果学校的目的就是为了让你害怕，那就让他们知道你最怕谁，你最不敢得罪的是谁。你最怕的是上帝，你最不敢得罪的是上帝。”

因为我会害怕，我就是因为害怕顾不上怕你们了，知道吗？因为我怕对了，因为我怕的是真正可怕的，对不起我不怕你。就好像我本来是怕猫的，猫一来了我撒腿就跑，跑着跑着看见对面来了一只老虎，我一咬牙转身朝着那只猫就跑过去了。是不是？因为老虎来了谁还怕猫啊！

所以，我们每个人心中都会对这个世界有惧怕，怕没有钱、怕掉工作、怕被开除学籍、单身的怕结不了婚、结婚的怕离婚、怕老公有一天跑了是吧？还怕什么？好多让你害怕的，怕老板、怕共产党。可是生命当中最可怕的一件事是什么？就是你怕错了人，把不那么可怕的当成你生命当中最可怕的，而把那最可怕的当做不可怕的。你这辈子也怕，人家一辈子也怕，你怕到最后怕错了。而最后有一个最可怕的事，耶和华我们的神报仇的日子。

让我再说，你在这个世界上最应该害怕的就是这件事：耶和华报仇的日子，因为你是上帝的仇人。我怎么成了上帝的仇人了呢？耶稣在马太福音第二十五章里面讲到最后的审判时候说：“你站到我的左边去，进入永世以来为你们所预备的烈火。因为你看见我渴了不给我喝，你看见我饿了不给我吃，你看见我衣不蔽体你不给我穿，你看见那贫穷的、甚至你看见那在监里的你不来看我。”那些人就说：“主啊！我什么时候那样子做了啊？我什么时候得罪过你啊？什么时候看见你下在监里不来看你啊？”耶稣说：“这些事你们不做在我最小的弟兄身上，就没有做在我的身上。你是我的仇人，凡是罪人就是上帝的仇人。”

所以你知道我们为什么邀请你来教会吗?因为你是耶和华的仇人。如果你跟耶和华无冤无仇，请你到教会来干什么？你这辈子都不需要踏入教会的门，你这辈子都不需要听到耶稣基督的福音，你这辈子没有读过圣经跟你一点关系都没有，因为你与这位耶和华上帝无冤无仇。但是我们之所以要向你传福音，我们之所以要邀请你到教会，因为你是耶和华的仇人。而这位耶和华他要复仇。

最近我看到有一位作家去世的消息，很多人在写文章纪念他。这位作家患的病是舌癌，我看到报道的时候吓了一跳。忽然想起我起初悔改的时候，神藉着诗篇第五篇的一句话说“你们的喉咙是敞开的坟墓”。媒体还有作家们被称为“人民的喉舌”，“人民的喉舌”得舌癌，实在是应当的，因为他们的喉咙、我的喉咙、你的喉咙都曾经是敞开的坟墓。你的喉咙、你的舌头要么是上帝的喉舌，要么是人民的喉舌。读以赛亚书时，你有没有发现以赛亚不是人民的喉舌？以赛亚是上帝的喉舌。

在过去几年的服事当中，我曾经有两次在讲道之前口舌生疮，把我吓得半死。神啊！我得罪你了，我是不是上周又讲错什么了？我心里真吓得半死、悔改自己舌头上的罪，我的喉咙是敞开的坟墓还是通往那悔改、通往好消息、通往天国的动车？求主帮助我们！

但是在这里，为什么耶稣省略了这个最可怕的日子，而只读了“耶和华的恩年的来到”？这是我们改革宗教会最喜欢的话，他把它省略了，“耶和华报仇的日子”他没读。如果他读完了这一节“这是耶和华的恩年和他报仇的日子”，然后合上说，“这经应验在你们耳中了。”如果你是当时会场中的一位，你岂不是要吓死？

“今天耶和华报仇的日子就应验在你们当中”。耶稣有一次说，“我来不是为审判，我来是为拯救。”这不是取消了你是神的仇人？这不是取消了耶和华报仇的日子？耶稣说，他第一次来是成为肉身，以卑贱的、卑微的、贫穷的、困苦的形象来到人的当中，是为什么？是为拯救，是为了向你们报告耶和华的恩年，而不是向你们报告耶和华报仇的日子。

但是当你读到最后的启示录的时候，主耶稣基督还要再来。各位，无论是信主的朋友，还是没有信主的慕道的朋友，让我告诉你，主耶稣基督已经来了，是要拯救那些贫穷的人；但是主耶稣基督还要再来。第二次他来的时候会把这里他没有引用、没有说完的后半句说出来，当他再来的时候就是我们的神报仇的日子。

各位，如今正是拯救的日子，如今正是传福音给贫穷的人的日子。所以我们来看第二节里面两个看似矛盾的宣告，第一耶和华的恩典之年、耶和华的恩年、耶和华的禧年、吹起号角宣告释放的那一年。第二，耶和华的报仇之年。如果我们换成圣约的用语，以赛亚在它的前半段不断来讲的是什么？耶和华的祝福和耶和华的咒诅。

一、耶和华的恩年

很多人说干嘛有咒诅啊？所有成立的合同里面都有违约条款，如果没有违约条款，这个合同等于没说。我承诺我一定要把这个东西卖给你，他说一定要买。最后如果不卖不买怎么办？这合同等于没签，对吧？所有有效的合同里面一定有违约条款。什么叫咒诅呢？咒诅的意思就是属灵的违约条款，咒诅指的是在上帝的圣约当中的一个属灵的违约条款。

我以前教法律的时候，研究过一点明清时代的民间契约，比如地契、房契。中国民间的房契和地契里面充满了宗教性。当它在说到违约条款的时候，有些跟我们今天一样：你要是违约了，你要赔我100两银子。但是还有一件事，他要是没钱赔怎么办？他要是卷款潜逃了怎么办？

你看今天的这个社会违约之后没有责任，因为官司打赢了执行不了，我们的法院里面有那么多执行不了的官司。明代的时候也是一样，他们的契约当中除了说明要赔钱以外，还充满了宗教性。通常都会在后面说：“如果你违约，天打雷劈！不得好死！”，然后在下面说：“如果我不卖掉房子，全家死光光。”当然它是用文言文，但是就是这个意思。

这个叫什么？咒诅，对不对？现在的违约责任都是财产责任，你如果违约，赔钱就好了。他们觉得赔钱不够、赔钱没保障、他要不赔怎么办？如果一个人不信靠神灵的话，承诺有什么用？答应了有什么用？所以他们都加上了这句话。这是一种典型的宗教混合主义。乱七八糟的东西都加在房契跟地契上面，跟我们习主席所讲的要使一切宗教都中国化一样。

我曾经看过一些明朝的房契原本，很多的原本说了那些咒诅的话之后，最后都加上一句话“急急如律令”，什么乱七八糟的，道教的、佛教的全都在一起。“如律令”就是如神明的话，如那些假神的话，“急急如律令”就是说我们俩签的这个合同、答应的这件事情就像神明说的话一样急急如律令。

各位，我们这些信耶稣的、信圣经的，圣经里的每一句话才叫急急如律令，如上帝的命令。所以，你不能在上帝的祝福之外去祝福别人。在上帝的祝福之外祝福人有用吗？没有用，只是讨个口彩，你当然也不能在上帝的咒诅之外去咒诅人。

什么是传福音呢？传福音有两件事，第一我们宣告上帝对罪人的祝福和对罪人的咒诅，因为祝福和咒诅包含在上帝跟人类的圣约的关系当中。这就是前面以赛亚书不断地讲耶和华的祝福，祝福跟咒诅就是他的恩年和他报仇的那一年。上帝和他拣选的百姓之间包含了这个关系，上帝与他所创造的全人类也包含了这个关系。

但是，讲到这里我们还没有讲出那个福音来，对吧？福音是上帝对我们有祝福，但因着我们的罪，我们失丧了这份祝福，我们得不到这份祝福。上帝对我们有咒诅，我们活该受这个咒诅。但是第二，福音的焦点是什么？在以赛亚书的前半段是祝福与咒诅之间的转换、代替，和它们之间的一个颠倒。

我们一起来看六十章的十七节：“我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头，并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。”然后六十一章的第三节：“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。”第7节：“你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必加倍的产业，永远之乐必归于你们。”

这两章当中，以赛亚描绘了一幅祝福跟咒诅之间被代替、被转化的画面。我们刚才所读的只是这种代替的一种形象的、比喻的结果。但是这个代替的焦点是什么呢？就是耶稣，就是腓力去找拿但业告诉他：“我遇见了那一位弥赛亚！”那一位基督他代替了我们，成为了承受咒诅的人，成为了承受耶和华的报仇的人。

二、耶和华的报仇之年

这就是耶稣为什么在路加福音第4章那里引用以赛亚的这段话的时候省略了“耶和华报仇的日子”。祂读到“要报告神悦纳人的禧年”，就把书合上了说：“这经要应验在你们当中了。”你说还有一句呢？还有一句要应验在祂的身上。你明白吗？祂把那一句省下来，因为那一句今天不应验在你们身上，应验在你们身上，你们就归于无有了。

所以基督把书卷合起来，因为祂没有念的那一句要应验在祂自己身上。祂要转化这一个咒诅，祂要成为承受咒诅的人。福音就是在祝福和咒诅的圣约的结构当中、关系当中来宣告一件奇妙的事、奇异的事，就是我们今天要来领圣餐，咒诅祂受，祝福我享。这就是福音，这就是我主耶稣基督的福音。

如果你看不到这个颠倒，你去看这个世界，你去追求这个世界的公义，你去要求报仇，要求伸冤。你不过是把你自己和他人都带入到地狱当中、怨恨当中，以仇恨来解决这个世界的问题。但是谁能够以爱来解决这个世界的问题呢？

在中国的当代社会当中，越来越多的人接受自由民主的思想。我在思想这种自由主义、自由民主的思想跟福音之间到底有多大的区别，我认为这是我们开始要传福音的一个工作。越来越影响中国人思想和价值观的不再是共产党的意识形态，虽然你惧怕它，但你已经不相信它了。但是这种自由民主的思想、权利的意识越来越成为今天的中国人，包括在教会会众的一个基本的思想架构，但是它跟福音之间的差别就在于没有那一个代替、没有那一个转换、没有那一个更新。

这周我读到两句自由主义的名言，一句叫做“迟到的正义不是正义”。今天的中国社会很多人用这句话，很多人在面对社会不公的时候、面对司法腐败的时候、面对自己的利益受到损害的时候，都用这句话“迟到的正义不是正义“。正义必须被实现，而且不能够迟到。

但是让我们用在福音当中，祝福跟咒诅倒转的这个结构、这个福音的思维来看，迟到的正义不是正义吗？这是我们在这个世界上要坚持的吗？如果这是我们面对那些伤害了我们的人的诉求，那么我们就应该在面对被我们伤害了的上帝的时候，一视同仁地如此高喊，“迟到的正义不是正义，让我下地狱吧！让我失去一切吧！否则你就不是一位公义的上帝，这个世界就不是一个公义的世界！”为什么耶稣不把那句话读出来？凭什么不把那句话读出来？迟到的正义不是正义，现在就应该是耶和华报仇的日子。”

亲爱的弟兄姐妹，你有没有发现我们的盼望就在正义迟迟不来？你有没有看到我们的盼望就在于迟到的正义啊？我们的盼望就是上帝会推迟他的审判。如今是恩门大开的日子，如今福音仍然在向陷在罪中的人传讲，正义被推迟啦！审判被推迟啦！耶和华要报仇的那一天被推迟啦！这恰恰是这个世界唯一的盼望！为什么被推迟呢？因为它被耶稣基督所替代了，耶稣基督来到我们当中说：“我这一次来不是为审判。”我大松一口气，对不对？

我读到的第二句是资本主义保守主义著名人物埃德蒙·伯克讲的。这句话在今天的中国也有很多人使用，特别是在面对社会道德沦丧的时候。这句话就是“邪恶获胜的唯一条件就是好人的袖手旁观。”这句话对不对？好人袖手旁观，邪恶才能获胜。不是！如果有人袖手旁观，他还算是个好人吗？哪有好人袖手旁观的？这是矛盾的，对吧？袖手旁观的就是坏人，袖手旁观的就是恶人。所以邪恶获胜的唯一条件就是一个好人都没有，因为他们全都袖手旁观。

邪恶在我们的生命中获胜了吗？邪恶在今天的这个社会当中获胜了吗？让我改一下这句话：邪恶获胜的唯一条件就是耶稣基督袖手旁观。亲爱的弟兄姐妹，如果耶稣袖手旁观，邪恶早就统治我们了，邪恶早就在这个地上、在你的生命中获胜了。什么是福音？什么是我们唯一的盼望？就是耶稣他没有袖手旁观。

如果他袖手旁观、如果他在天上而没有来到地上，如果他那一位荣耀的王没有成为奴仆的样式，如果他不肯、他没有替他的百姓承受咒诅，而上帝报仇的日子又迟迟不来，那这是一个什么世界？这个世界在本质上就是邪恶的，这个世界就是地狱。因为它里面没有代替，它里面没有翻转，它里面没有被颠覆的我们的盼望。

什么是道德主义呢？一个坏人不可能转化为一个好人，一个人不可能变成他本来不是的那个人，对吧？道德主义在本质上是一种行为主义。你说，“我要努力成为一个好人。”这话表明什么？第一，你承认现在还不是好人；第二，不是好人如何变成一个好人呢？通过你的行为。道德主义的实质是什么？这意味着赋予了行为一种神秘的力量，行为造成的是外在的结果。你把事情搞砸了，需要赔钱对吧？这是外在的结果。但在道德主义当中，我们却相信行为可以带来本质的、内在的改变。我本来不是个好人，然后要成为一个好人，中间的桥梁是什么？取决于我做了什么事。

我们赋予了人的行为一种本体的、内在的、本质性的性质，好像它可以点石成金。所以在道德主义或者在律法主义当中，行为本身成为我们膜拜的对象。在这样的里面，你是没有盼望的。没有翻转，你不可能通过你的行为使咒诅成为祝福。圣经告诉我们，福音告诉我们，唯一的翻转是耶稣替代你承受了咒诅，唯一的翻转是耶和华报仇之年应验在他的身上，唯一的翻转和代替发生在十字架上，而不是发生在你的行为带来你内在本质的改变之上。这就是基督教的信仰跟所有的宗教、所有的学说唯一的不同、真正的不同。

让我再总结一下，道德主义者相信你做什么你就是什么人，你是什么人是透过你做了什么来决定的，如果你改变了你所作的事，你就改变了你自己。但是福音相信什么呢？福音相信你是什么人，你就做什么事；你是什么人，你就应该去做什么事；你是什么人，你就必然会去做什么事。你是什么人不是由你的行为改变的，而是由上帝主权的恩典改变的，是由那一位为你而死的耶稣基督所改变的。

或者让我这样说–你是谁呢？在上帝永恒的救赎计划当中你本来就是基督徒，我们乃是邀请那些本来就是基督徒来到教会当中。过了一段时间你会发现，“哦，原来我是基督徒，因为我是神的儿女，原来我不是龙的传人。”我们不是让你去改变成为一个原来你不是的人。如果你本来不是基督徒，你永远不可能成为基督徒。我们是为了让你认识到你本来是上帝创造的，不是猴子变的；你本来是神所爱的，不是仇恨的哲学所塑造出来的一个生命；你本来是耶稣基督在十字架上为你而死的。你认识到你生命中的本质，只是你一直在拒绝，你一直在反抗。

三、耶和华的福音是给贫穷的人

所以先知在这里透过这两章一直在宣告一个被改变、被代替和被转化的画面。以色列人当时刚刚被掳归回，他们有没有钱啊？没钱。他们明明没有钱，但是在这两章当中，有四处反复地提到他们有钱，因为万国的财宝都要运来。他们没有钱，但先知宣告说，你们要吃万国的奶长大；他们明明没钱，但是先知却说，万国的财宝都是你们的；他们明明被人家欺负，但是先知却说，欺负你的人将来要到你的葡萄园来打工，他们的儿子将来要为你们作奴仆。明明很荒凉、明明人口很稀少，但是先知却宣告说，如同当年的亚伯拉罕一样，地上的万族都要来聚集。

那到底你是有还是没有呢？到底你是穷还是不穷呢？我们上次祷告会讲到教会的建堂，亲爱的弟兄姐妹，不要把目光放在我们缺的那个钱上。如果那样你会错失了在整个教会建堂中你生命所面对的真实的改变。如果这间教会是神所建立的，如果这个会堂是出于神而赐的，中央早就拨款了，你知道吗？就好像有个项目是中央通过的。你担心什么钱呢？最多就是钱还没到位，但是早就拨款了。

我们缺的不是钱，我们缺的是什么？我们上一周讲的–缺德。那才是我们真正要在建堂的过程当中，需要用我们的生命来突破的，是不是？那才是我们真正关注的焦点。先知在这个地方也是这样教导被掳归回的以色列人：你们的问题不是没有钱，万国的财宝都是你们的；你们的问题也不是没有儿女，你们将来的儿女比天下万族都多；你们现在的问题也不是地位卑微、被人欺负，将来你们的仇敌要来作你们的仆人。

在过去的几个月中，我一直在反思自己的服事。曾经在长老会、执事会里面，我跟同工们有一些分享。很久以来，我最不愿意、最排斥的两个批评，无论是针对我个人还是针对这间教会的，第一就是说这间教会没有爱。第二个批评就是，“这个教会，或者说你以事工为导向，而不以整个生命真实的建造为导向。”

我以前很排斥这两个批评，我认为不是的。可是在前一段时间，我跟长老执事们一起分享的时候，我在他们的面前承认，我今天也在你们的面前承认，就我自己而言，这是对的。我的确在很多方面是以事工为导向，而忽略了同工之间生命的关系，和弟兄姐妹之间生命的关系。

我很多时候将同工当成一个成品在使用。有一次一位长老说，“按立长老不代表我就是好的长老，我需要被牧养。”我说对，我心里忽然发现我对长老们、执事们一个很大的亏缺，就是当他们一旦被选成长老，我就当他们是长老来用了；他们一旦是执事，我就当他们已经是一个好的执事了，所以现在剩下来的事情就是该做事。

我忽然发现我是以事工为导向的，我没有看到在服事的过程当中，让那个长老成为长老，让那个执事成为执事，让那个同工成为同工，让那个弟兄姐妹成为弟兄姐妹，那个才是所有的服事和事工的真正的目的。而那一个关注的焦点、那一个生命的关系应该超过所有对事工其它方面的考量。我承认在很多的时候我没有以这个为最大的考量，常常会忽略这一点。

同样我很不喜欢听到有人说这间教会没有爱，我心里面就会想辩护。我不知道你们会不会想辩护。我们常常说，一个抱怨教会没有爱的人，他自己就是没有爱的人。我们会辩护说，教会是由充满了爱和没有爱的两部分人组成的，所以你抱怨教会没有爱，你就是在这教会里面不付出的人。

在某个意义上来说，这代表着我们仍然从外在的行为来观察。从外在的行为来观察的时候，这可能是对的。但是我现在开始看到，我们是一群没有爱的人，这是一间缺乏爱的教会，因为这间教会是由一群没有爱、缺乏爱以及不懂得如何去爱的罪人所组成的。我们应当承认这件事，我们应当来面对这件事。

什么是爱呢？在哥林多前书13章讲，“爱是忍耐、爱是不喜欢不义、只喜欢真理…”其实后面所讲的就是十诫对你的要求，他实际在讲爱就是罪的反面，爱就是你做不到的，爱就是与你现在的生命所相反的一种生命。亲爱的弟兄姐妹，保罗在那里对哥林多教会发出爱的颂歌，他颂扬是基督而不是哥林多教会，他颂扬的是一间没有爱的教会的那一位爱的元首。

所以就我们而言，我们真的是一群没有爱也不懂得如何去爱的人。教会当中缺乏爱，我承认，我希望你们也承认。但就基督而言，除非基督不是这间教会的元首，他不是这间教会的主人，否则我也会说这是一间充满了耶稣基督救赎之爱的教会。这就是保罗对哥林多教会的态度。

他在前面不断地讲他们的问题。这些问题是怎么造成的？不就是他们是一群罪人吗？不就是因为他们是一群没有爱的人吗？不就因为这间教会没有爱才分党结私吗？不就因为这间教会没有爱才爱这个世界吗？但是他最后向他们发出爱的颂歌。我们承认这间教会是没有爱的，我们欢迎慕道的朋友、成都所有的人、全世界的人都到这间教会来看，耶稣基督如何在我们当中爱一群没有爱的人。这就是我们所传的福音，阿们！

不但如此，亲爱的弟兄姐妹，如果秋雨之福教会是属于耶稣基督的教会，那么这就是整个全世界当中、一切的人类组织当中，唯一充满了爱的地方，因为基督和他的灵只住在他的教会当中，也只藉着他的教会来彰显、传讲他的救赎之爱。我们为什么会非常抗拒别人这样讲呢？因为我仍然在意对我的外在的行为或对这间教会外在的状态的评论，说明我还是我自己所批评的行为主义者。我仍然过于看重行为本身对一个人或一间教会的决定性的意义，而不是透过这间教会的主来看祂是这间教会的决定性意义。这间教会不是由这一群人来决定它是一间怎么样的教会，而是由那一位为他们做了什么的主所决定这是一间怎样的教会，阿们！

我们每一个人在教会当中都会受伤害，在教会当中每一个人也都在伤害别人，如同两个人的婚姻一样。这一群人在基督里彼此联合的关系也是一样充满了彼此的伤害和自我中心的挣扎。但是保罗在批评甚至揭示哥林多教会的种种问题的同时，如同以赛亚一样，他转而宣告一个被代替、被转化的画面，那就是第13章中的“爱的颂歌”和第15章当中的“复活的荣耀”。除非基督不是这间教会的主，除非福音不是这间教会所持守、所宣告的好消息，否则一间属于耶稣基督的教会必定是充满了上帝之爱和神圣之爱的教会。

我突然发现我可以同时承认这两件事，第一，这间教会弟兄姐妹缺乏彼此相爱，这间教会的牧师不够爱自己的弟兄姐妹，这间教会弟兄姐妹也不够爱他们的牧师，他们也不够彼此相爱。但是第二，这间教会每一天都可以看到耶稣基督的爱，每一天都可以看到十字架上的爱如何在这间教会当中改变我们，阿门！

所以这两个命题是同时存在的，如果你认为这两个命题是彼此矛盾、不可能同时为真的，那你就还不明白福音，你就仍然是一个行为主义者、道德主义者，而不是一个相信耶稣基督福音的人。所以在这个意义上，是的，抱怨教会没有爱就等于抱怨教会没有主。亲爱的弟兄姐妹，只有那些真正地愿意来面对、愿意来承认教会是缺乏爱的人，才不会抱怨这间教会没有爱，因为他看见了这间教会的主。我意识到恰恰必须承认我们之间缺乏爱，为什么？因为福音是传给贫穷的人。

除非你承认你是贫穷的人，否则福音不是传给你的；除非你承认你是没有爱的人，否则这个爱的福音与你无关。我们是一群没有爱的罪人，承认这一点我们才能看见、才能信靠、才能承认教会中充满了耶稣的救赎之爱。一个妻子可以说自己的丈夫是缺乏爱的，“他对我不够关心”，这可能是事实。但是妻子因此而说自己的婚姻是缺乏爱的，自己的婚姻当中没有爱，那她就是不信耶稣的。你明白吗？

我们当中的很多丈夫可能配得自己妻子说的，“是没有爱的”，但是我们当中没有一个妻子应该说她的婚姻是没有爱的。因为你的婚姻当中有为你死的耶稣基督，你的婚姻当中怎么可能没有爱！前者是你对你的丈夫绝望，这是好事，而且就应该发生了。但是后者是你对你的主绝望，这是坏事。前者你抱怨的是你的丈夫，你可以抱怨，因为丈夫没有为你钉十字架。但是后者你抱怨的是基督，可是基督为你钉了十字架，凭什么抱怨祂？

有一次我跟一个弟兄开玩笑，我说击打牧师是没有用的，击打磐石才有水流出来。同样，击打你的丈夫是没有用的，击打磐石才会有水流出来。可是难道磐石没有被你击打吗？难道主耶稣基督没有被你们击打吗？难道 他的身体没有为你们而裂开吗？那为什么还要去击打你的妻子；为什么还要去击打你的丈夫；为什么还要去击打你在教会当中的弟兄姐妹呢？难道耶稣基督被你所击打还不够吗？

所以在这间教会，你可以抱怨你的牧师，因为他不够好，他真的不够好，甚至比你想象、比你了解的更加不好；你也可以抱怨你的同工、抱怨你的小组长，我的小组怎么不像人家小组，听说人家小组经常吃饭，我的小组都不吃饭，我的小组长都不关心我。

但是亲爱的弟兄姐妹，让我警告你们一句话，你不可抱怨主耶稣基督的教会，因为那显明你根本不相信这是基督荣耀的身体。你落到一个悲惨的地步，你只相信哥林多前书的1到12章，那里面讲了教会的各种问题，你却不相信哥林多前书的第13章“爱的颂歌”和第15章“复活的荣耀”。

所以亲爱的弟兄姐妹，承认我们的贫穷吧！承认我们在灵性上的贫穷，承认我们的苦，承认我们在彼此相爱上的贫穷，因为福音是传给贫穷的人的。承认我们的贫穷吧！为什么福音单单只传给贫穷的人的？因为那个富有的青年人不肯承认自己的贫穷，他因为自己的富有而看不见自己的贫穷，所以他就忧忧愁愁地走了。我盼望这间教会当中，没有人忧忧愁愁地走。

为什么福音是单单传给贫穷的人呢？因为基督为我们成为贫穷，因为他为我们受苦，因为他为我们担负了咒诅，因为他为我们承受了不爱的代价。我们只喜欢不义、不喜欢真理，但是耶稣基督为我们承受了那个不爱的代价，甚至当他复活，在他的荣耀当中、在他在天上、甚至将来再来时，他有着完全的神性，但是他的身上仍旧带着他曾经为我们成为贫穷的记号，就是他让多马来摸的他肋旁的伤口。

亲爱的弟兄姐妹，福音是传给贫穷的人的。承认吧，我是贫穷的人，我是可怜的人，我是没有爱的人，我是灵性上破产的人，阿们！愿那一个传给贫穷人的福音今天就传给你们，就充满你们。

我们低头来祷告

主，我们感谢赞美祢！祢说祢要以金子来替代铜，祢要以祢的儿子来替代我们。我们是破铜烂铁，真正的点石成金是在祢的儿子耶稣基督的十字架上。我们不可能成为我们不是的那个人，除非我们本来是。而祢告诉我们，我们本来就是，我们的不是已经被耶稣基督的是替代了，所转化了。

主，求祢来帮助我们承认我们的贫穷，因为我们看见了祢为我们成为贫穷；帮助我们承认我们没有爱，因为我们看见了祢向我们在十字架上所显明的爱。激励我们去做一个基督徒当做的事吧，我们是谁决定了我们做什么，让我们彼此相爱吧，让我们学习如何去爱吧，让我们持守你的诫命吧，让我们遵循你的命令吧，让我们传扬你的福音吧，让世人来看见耶稣基督的救赎之爱是如何地临到一群没有爱、也不懂得如何去爱的人。听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！