弟兄姐妹，主内平安！

曾经有一位母亲，她很爱自己的孩子。不过这个孩子是个败家子，从小就不听话，家长经常被叫到学校去，长大后有了工作也不省心，经常给家里惹麻烦，常常伤害自己的母亲，在外面欠一大笔债，他妈妈为了帮他还债把房子都卖了。后来这个孩子吸毒贩毒，最后进了监狱判了死刑。记者就问这位母亲：“如果你怀孕的时候就知道这一切，好像有一个先知预言了他将来要做的所有事和他最后的结局，他二十多年后发生的事都让你象看电视一样地清晰地看到，你还会生下他来吗？”这位妈妈痛哭着说：“还是会。”

一、从地上的母亲到天上的父

我知道有很多母亲真的是像这位母亲一样，但是我想问一个问题就是：耶和华神跟着这位母亲有什么相同，又有什么不同呢？在某个意义上，耶和华神面对不断悖逆他的以色列人，就好像是这位母亲一样，无怨无悔地爱着他。人类的罪让我们看到罪带给我们彼此之间的伤害，但是实际上，人类的罪伤害最深的是造他的神，好像一个悖逆的儿女，他伤害最深的是他的父母。在旧约中，耶和华好像这位母亲一样，先知不断地预言这个儿子一次又一次的悖逆，悖逆的结果历历在目，但是神仍然爱他。

可是耶和华跟这位母亲有什么不同呢？这位母亲哭着说，“我还是会生下他，我还是会爱他，跟他几十年，最后看着他沉沦，可是我舍不得不爱他。”这种爱是很深厚，很打动人，可是这个爱还是失败的爱，因为她没有能力去改变、去扭转儿子最后沉沦的结局。如果神只是像那位母亲一样爱我们，我们或许会感动，但是这个爱仍然不能够救我们。

什么是我们常常挂在嘴边所讲的爱呢？什么是神的爱呢？我们挂在嘴边所讲的爱是不能够救人的爱，但是神的爱是可以拯救他悖逆儿女的爱。我们刚才所唱的一首诗歌里写到：我知救赎主活着，恩典权柄皆操他手。耶和华神在旧约当中向我们显明，他有恩典，他也有能力，他的爱是不会失败的爱。他不单单是无怨无悔地爱他悖逆的儿女，而且他的爱有能力将悖逆的儿女带回来。无论你是否有一位那样毫无保留地爱你的在地上的母亲或父亲，但是一个更好的消息是，在天上我们有一位父亲，有一位神，他有一个不失败的爱。

最近我们国家开放了二胎的政策，很多人都在问中国到底有多少家庭愿意再多生一个，有人讲其实中国很多的家庭其实不想多生了。又有很多人说不是那些父母们他们愿不愿意多生的问题，而是那些小孩子想不想他的爸爸妈妈多生。你就看到有很多的人讲说，经过了几十年的计划生育政策后，独生子女们养成了一种很严重的心态，叫独子心态。我在网上就看到一个小孩子才十来岁，他给爸爸妈妈下最后的通牒，“你们要敢再生一个，你们信不信我死给你们看！”
为什么呢？因为爸爸妈妈是我的爸爸妈妈，我的爸爸妈妈的钱以后都是我的，再生一个要跟我来分享我的爸爸妈妈，再生一个跟我将来要分钱。你知道吗？这种自我中心的独子心态弥漫在中国社会，其实我们这一代多多少少也有，我们的下一代也是这样。当时的犹太人其实就是有很强烈的独子心态。“我们是耶和华神在万族当中所拣选的，我们是他的宝贝，我们是神一定会爱的，耶路撒冷是绝对不会被摧毁的，我们是神的独子。”
他们这种强烈的独子心态导致他们在道德上的自负，导致他们以自我为中心。但是独子的心态又是很容易就崩溃的，当亚述那么强大的时候，他们饥不择食地就要去投奔埃及。这就是独子心态。独子并不是因为真正爱他爸爸妈妈，独子心态的反面就是有奶就是娘。如果爸爸妈妈不能够保护他，如果爸爸妈妈不能够给他想要的东西的时候，他就马上另外认一个妈，他就马上另外找一个爸；他就投靠这个世界，他就以埃及为他的神，他就认贼做父。所以在这一章里面先知说，“他们是人，不是神。”埃及是人，不是神；亚述是人，不是神；共产党是人，不是神；你老板是人，不是神。

很多的时候，我们缺乏信心、我们惧怕死亡、我们惧怕权势、我们惧怕这个世界、还有我们基督徒生命当中的软弱，都是因为我们忘记了他们是人，不是神。所以在这一章里面先知不断地对应人跟神，再一次说以色列你是不是已经忘记什么叫人什么叫神了，所以我给你对照一下什么是人什么是神，什么叫血肉什么叫灵。马匹不是你们所依靠的，因为“他们的马不过是血肉，并不是灵。”
所以先知在这一章里就人神之间，灵肉之间作对照。在十九世纪后半部分到二十世纪初，在和合本圣经的翻译过程中，教会争论了半个世纪，关于耶和华在圣经当中向我们启示的那一位，创造天地的那一位，掌管宇宙的那一位，到底应该在中文里面用哪一个字眼来翻译比较妥当。一种意见说翻译成神，另一种意见说翻译成上帝。

在十九世纪的时候，大家争这个问题争的特别厉害。所以今天在海外的圣经就有两个版本，一个叫神版，一个叫上帝版。因为神就是旧约当中向我们启示的那一位，叫阿多乃，或者是以罗欣，或者是神对着摩西自我启示的时候说“我是自有永有的”的那个Yahweh雅威。所以和合本翻译叫耶和华，对不对？如果你是广东人，你就知道粤语的发音把yue就发成ya，比较像雅威这个音译了。

但是我们到底把他翻译成神呢，还是上帝呢？这有两种意见。一种意见就是说不能够翻译成神，因为中国是一种泛神论的文化，在中国阿狗阿猫都是神，对不对？中国是一种以人为神，以鬼为神的文化。神这个字用的太广泛了，中国很多词汇里面都有神，对不对？你看他的神情啊！你看他很有神采啊！神基本上就是跟人经常一样了，万物的灵魂，包括人的灵魂都会用神来表达。

道家说一个人有元神，就是说他的灵魂。每一个人死了，都有什么呢？都有神位。你们每一家人以前拜偶像的，每一家人的祖先都有什么？都有神位。所以在中国的文化当中，是以人为神的，在中国是分不过来人和神的，我们从来都是活在拜偶像里面的，对不对？我们从来分不清他们是人还是神，我们是以鬼为神。

最近几年中国社会对神这个字也是广泛地使用，对不对？人们都讲什么男神，女神，大神对不对？炒股厉害就叫股神，唱歌好就叫歌神，每个领域都叫神一样的人物，神坛级的人物，是不是？最近这些年来，这种泛灵的文化是非常的厉害。他们是人，不是神，是中国人很难去相信和接受的。甚至在基督徒里面我们也是一样，我们常常将人跟神之间的界限抹杀了，我们常常拜生命当中的文化，拜受造之物。所以这一派翻译的人说应该翻译成上帝，因为上帝在中国的古代是有位格的，他应该是至高的，他应该只有一个，不会有第二个。

但是另一种看法就说翻译成上帝也不好，因为“上帝”是被古代中国人使用的一个词，所以使用这个词就会指向古代中国人的理解，而不是耶和华，不是圣经中所启示的那一位上帝。如果用中国古人理解的概念来翻译的话，反而也有可能导致偶像崇拜，有可能让中国人认为圣经的神就是他们古人所信的那一位。

所以他们说反倒用一个普遍意义上的词来翻译更好。新约是用希腊文写的，那里面是用希腊文中一个比较宽泛的概念来翻译这个神的，而不是用希腊文化里他们所认为自高的天神的名字，比如说宙斯，来翻译耶和华，那样可能会把他异教化。所以另一方就坚持说应该翻译成神。

我们的目的不是去讨论这个争论，我们是要来讲他们是人不是神。在我们的文化当中很难去区分东西。中世纪神学家安瑟伦在辩论神的存在的时候，给神下了一个比较哲学化的定义。有人问神是谁造的，安瑟伦说，“你问这样的问题是因为你还没有把他定义下来。如果你已经定义下来了，你就不会这样问，因为神的意思就是这个世界的本源。”所以他的定义是，神就是你无法想象有比之更大的那一位。

先知在这里指责以色列的罪是什么？他们投靠埃及的罪是什么呢？就是他们无法相信有比之更大的那一位，因此他们就将小的当做大的，他们就将鬼当做神，他们就将埃及当做神，他们就将人当做神。为什么犹大在慌乱当中，在亚述的打压之下要去投靠埃及呢？因为他们无法相信有比埃及更大的。

所以亲爱的弟兄姐妹，我们生命当中的问题也是如此，我们基督徒生命当中一切的艰难也是如此，我们到了那个关口，我们无法想象有比之更大的就是耶和华。妈妈为孩子操心是常有的事，但有的时候当妈妈为了孩子操心而到了过份的程度，她显然是不相信有比她的孩子更大的，明白这个意思吗？她的操心不能将他引向神，她的担忧使她倾向于去否定神。当她为孩子操心的时候，她的世界里面最大的就是孩子的前途。

有的时候我们害怕死亡，害怕癌症，也是因为我们不能够相信有比死亡更大的。我们的害怕没有让我们投靠神，“主啊，因为我害怕所以我要来投靠你。”那个害怕使我们远离了神。在我们的生命当中除了我们的害怕，除了我们的恐惧，除了我们的担忧之外，没有比之更大的。耶和华不是我们的生命中比我们所遭遇的一切更大的那一位。

最近几年来，中国出现了两种新型的宗教，一个叫广场舞，一个叫马拉松。广场舞是一种中国的乐感的文化，一种享受型的属于退休大妈们的宗教，灵魂在屁股的扭动当中得到安慰和升华。而马拉松是比较西方化的。前段时间看到在网上有人写了一篇文章，叫跑步是中产阶级的宗教，因为它带着典型的中世纪苦修的传统。基督教的文化是一种罪感的文化，是受苦型的宗教。马拉松跟广场舞不一样，它也是通过受苦实现的，它有着十字架外表的道德主义的宗教，这是属于中产阶级的。

今天中国人都想有一点信仰，无神论者已经越来越少了，但是你去哪里去找信仰呢？人去找一点信仰的时候，他们分不清楚人跟神之间的关系，他们是人不是神。有人说小资产阶级的四种癌症，或者是小资产阶级信仰的四个追求，是登山、旅游、马拉松和仁波切，仁波切就是活佛。所以今天你看到中国的成功人士，中产阶级都在追求这四件东西，不去登山就去旅游，不跑马拉松就去找仁波切。但是先知说，“他们是人，不是神。”
以色列选择依靠埃及，意味着什么呢？我分享三点。先知在这里说，第一，他宣告依靠埃及是失败的，你不可能依靠埃及，因为他们不过是人，不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵；依靠埃及必然失败。这是先知在前一章就已经宣告的。

第二，先知宣告依靠埃及不但是不可能的，而且是要失败的，而且依靠埃及是不必要的。为什么呢？因为他宣称神必要亲自兴起，他必降灾祸，他必保护拯救。如果你的神会保护你，你去依靠埃及，不但是不可能的，而且是不必要的。你已经有主了，为什么会六神无主呢？你已经有神，你已经有一位大能的拯救者了，你已经有一位神的儿子为你死在十字架上了，你却依靠这个世界的东西。不但不可能，而且不必要。

第三，先知不但宣告说依靠埃及是不可能的，而且是不必要的，他更严厉地宣告说，投靠埃及意味着拒绝神。他宣称说犹大不仅仅是选择了比较糟糕的选项，而且因为选择了虚假的，而拒绝了真实的，这才是投靠埃及最可怕的一个结果。因为选择恶就是反对善；选择世界就是拒绝基督，这是他们的罪。

二、从选择埃及到选择神

亲爱的弟兄姐妹，很多人甚至很多基督徒都以为自己可以站在一个中立的位置上，或者自己可以同时选择两条道路，既保持信主，也同时也去争取世界的好处，这是对信仰的一种误解。这是多神教的文化在你心中的残留，这是一种不能够区分人和神的迷信的思想。先知宣告说，你不能站在中立的位置上，你不可以同时选择两个选项；你不可能既保留信主，又争取世界的好处；你不可能选择依靠埃及，又说没有放弃耶和华神。

先知在这里宣告说，选择依靠埃及就是选择放弃神。这个选择是先知极大的警告和严厉的审判的真正原因。真正的原因不单单是因为你依靠世界是不可能的，不单单是因为你依靠世界是不必要的，而且因为你依靠世界就是反叛你的上帝，就是背弃了你的信仰。

你知道人们的问题是什么吗？很多时候基督徒也是这样，我们很多时候的问题就是可不可以两个都要，可不可以选两个。人们在自己的生活当中总是这样，这个也好，那个也好，可不可以都要？去那里也有好处，去那边也舍不得，可不可以两个都要？人在恋爱的时候也会有种这样的挣扎，在就业的时候也会有这样的挣扎，在信仰的道路上总是不断地充满这样的挣扎。 但是在以赛亚看来，与埃及结盟最可恶的地方乃是拒绝了耶和华的应许和他的信实。

好比说为什么基督徒要跟一个非信徒结婚呢？她可能会讲很多原因：这个教会的弟兄很少，我可以跟他传福音，他将来会信。但是真实的原因只有一个，因为我的神不是信实的神，因为耶稣是无能的，他不能帮我，或者他不愿意帮我，所以我只能好自为之，我不能相信有比之更大的。

亲爱的弟兄姐妹，选择投靠这个世界，就是选择背叛你的主。加尔文有一段很明智的评论，他说一个信徒当然可以使用各种间接的手段来使自己获益。走神的道路，或者是为自己辩护并不意味着放弃对神的优先的依靠。比如说当我们受到逼迫的时候，我们可不可以诉诸法律的手段来保护我们自己呢？我们诉诸于法律的手段保护我们自己是否意味着我们放弃了对神的依靠呢？我们来预备一件事情，可不可以做充足的准备工作呢？做充足的准备工作是否意味着放弃对神的依靠呢？

比如一个姐妹她请别人来帮她介绍弟兄，或者是在基督徒的交友网上去登记，而另一个姐妹说“不，我要等候耶和华，我不主动做这件事情。”那么是否前一个姐妹放弃了对神的信靠呢？加尔文说，不一定。在某些情况下信徒是可以积极地使用一些间接的手段，包括使用上帝赐给世界的普遍恩惠，来帮助自己或为自己辩护。这并不意味着她放弃了对神的优先的依靠。我们依靠神，我们向神祷告，我们知道这件事情完全在他的手中，这跟我们站起来之后要去做准备的工作，不一定是有冲突的。

但是加尔文说有一些手段的使用，它的本质上就已经包含了离弃对上帝的信靠，因为使用这些手段将是非法的。比如说你使用任何违背上帝教导的手段，违背实践上帝的诫命的手段，那就是非法的，它就包含了离弃对上帝的信靠。你不能通过偷窃来做一件好事，你不能够说谎来帮助别人。

那么同样的，加尔文说依靠埃及就是属于这种本质上离弃对上帝的信靠。为什么呢？为什么依靠埃及就意味着背叛神呢？至少一点你会知道，和合本这里用到一个词，叫下埃及，下埃及跟什么对应呢？出埃及。因为依靠埃及就等于否定了出埃及的意义。你们是从那里出来的，你们投靠你们曾经奴役你们的。甚至在南堂的时候举到彼得后书讲到的那句话，狗又回头去吃它自己所吐的；而那头猪洗净了又回到泥里去滚。投靠埃及就是公然的反叛耶和华，可他们为什么投靠埃及呢？你会发现这里和前面一样强调一种东西，就是埃及有什么是我们没有的呢？埃及有什么是耶和华没有的呢？马匹和战车。

埃及在青铜时代，也就是大约主前1800年左右就有这个东西了。青铜时代马匹被引入到近东世界之后，古代的战争场面和面貌就发生了彻底的改变。马匹导致了战车的出现，马的速度、活力、进攻性、机动性给了军队如虎添翼的力量，就如飞机跟坦克在第一次世界大战当中的重要，就如航空母舰在第二次世界大战当中的出现，或者核武器在二战之后的世界当中出现的一样。马匹出现改写了整个古代战争史，马匹决定整个世界的结局。有马匹就等于今天有什么？有核弹。今天每个世界都在希望拥有核弹，这几个国家在联合国常任理事国那么厉害不就因为有核弹，对吧？所以朝鲜跟伊朗就争取是否该有核弹。

当时的埃及有马匹，在荷马史诗《伊利亚特》里面，荷马特别描绘了埃及的战车是何等的威武雄壮，因为埃及地势平坦，盛产马匹，而且擅长造战车。埃及有马匹，埃及有装甲师，这是我们早就知道的，在哪里知道？出埃及的时候不就知道吗？出埃及14章6节那里，当以色列人终于因为十灾之后法老允许他们离开，法老就后悔了，对吧？法老后悔之后就点兵，他选了六百辆战车，这是他的空降师第一师，对吧？这是他的海豹突击队。埃及所有的战车，全国的装甲师，全世界最强大的军队和国家来追赶手无寸铁的那一百多万非战斗人员。在一场战争当中，埃及以全国的战车对付徒步行走的以色列非武装人员，结果如何呢？

那些拖家带口的人哪里是去打战的呢？他们带着金银细软，吃喝的家伙，叮铃桄榔的行李，拖家带口携老扶幼的，但是神却在那里称他们叫耶和华的军队。耶和华岂不是将手无寸铁的非武装人员从全世界最强大的战车军队中拯救出来了，而且将埃及的几个装甲师都消灭了吗？

埃及人追赶他们，法老一切的马匹车辆都跟着下到海里去，“耶和华对摩西说，‘你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵的身上。’摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华将他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马匹。那些跟着以色列人下海的法老的全军，连一个也没有剩下。”
如同这里所讲的，有刀要将他们吞灭，并非人的刀，乃是耶和华的刀。犹大为什么会离开耶和华的刀，而去投靠埃及的战车和战马呢？他们不是曾被战车追赶吗？他们的神岂不是将这战车投在海中淹没吗？就像今天的战争一样，有种说法叫唯武器论，就是有战车决定一切，换成今天的话说就是有核武器决定一切。在这里先知讲到一个叫唯信心论。

亲爱的弟兄姐妹，你要么是一个唯信心论的基督徒，你要么就是一个唯武器论的人。这个世界看谁有子弹，看谁有核武器，看谁有刀剑，看谁有金钱。你在本质上是一个信靠耶和华的拯救和信实的神的儿女，还是这世界的奴仆？不相信上帝主权的基督徒就是不相信神迹的基督徒。改革宗教会是相信神迹的，因为他相信上帝的主权。不相信上帝主权的基督教在本质上都是某种存在主义的基督教，个人好自为之，不相信神是介入历史和掌管世界的神。

所以1-3节说神必降灾祸，４-9节说神必施恩拯救保护。必降灾祸，很有意思。因为在原文当中是一个过去语态，已经完成的语态，有学者称之为预言的完成时，意思就是说那将要降临的如同已经降临的。先知宣告说神必降灾难，我们中文用这个必字来表达这个语态的意思，就是他用一种已经发生的语气来宣告，神要降灾祸，你不必依靠埃及，依靠埃及也是徒劳的，你也不能依靠埃及，这就是信仰，希伯来书说“信是所见之事的实底”，这句话的意思就是说用过去语态的描绘来说那将要降临的如同已经降临的。

什么是基督徒呢？什么是信耶稣呢？就是将圣经所记载的，圣经所宣告的，将要降临的看作是已经降临的，这就是信耶稣。因为在圣经当中先知常常是用一个已经发生的语态来宣告将要临到的预言。你若信耶稣、神所应许的，在你看来就如同已经发生了。我们活在那一个如同已经发生的世界里面，我们就是活在那一个将来的世界，我们就是活在一个基督的世界里面，我不属于这个世界。

灾祸通常也有两个意思，就好像我们中文当中说坏事，说你遇见了一件坏事，为什么说是坏事呢？这个坏通常有两个意思，第一是道德意义上的坏，就是恶事。第二是处境或者结果的一个坏，就是糟糕，就是麻烦。但亲爱的弟兄姐妹，我们通常都比较关心后者，不太关心前者，我们并不是太关心它是不是道德意义上的坏事或好事，我们比较关心它是不是处境上和结果上的一个坏事或好事。

在圣经当中显明，上帝绝不会降下道德意义上的坏事，圣经从来不会把道德上的恶归因给耶和华，但是圣经总是把人们所以为的不好的事、不幸的事归因给耶和华说，这是出于耶和华。因此在这一章里面先知仍然猛烈地谴责犹大，称他们是作恶之家，神必兴起攻击那作恶之家，就是犹大，又要攻击那作孽帮助人的，就是埃及。

今天跟两千年来的历史一样，教会一直都面对着世界的逼迫。我们在这个社会跟中国的文化里面，不但面对文化上的偶像的凝力，也面对政治上的偶像的凝力，和对教会的逼迫。中国的统治者直到今天仍然是敌基督的，仍然是公开地对抗基督教福音的传讲。那我们何去何从？这岂不是更加显明我们的信仰或真或假？

先知在以赛亚书里面不断地宣告邪恶的统治者是上帝给邪恶的百姓的惩罚，邪恶的统治者是上帝对邪恶的世界的审判。所以亲爱的弟兄姐妹，我们的统治者是邪恶的，但不单单只是他们是邪恶的；中国有邪恶和专制的统治者，乃是因为中国是一个邪恶的民族；不是因为中国人有一个邪恶的统治者，是因为中国是一个邪恶的国家。

中国民族是一个邪恶的民族，中国文化是一个邪恶的文化。所以神借着邪恶的统治者审判这个邪恶的民族。亲爱的弟兄姐妹，承受吧！因为你不是落在邪恶的统治者的手中，你乃是落在万军之耶和华手中。不要向埃及寻求帮助，因为落在埃及的手中不如落在耶和华的手中。因为落在耶和华的手中乃是拯救和复兴的起头，谁若不愿意落在神的手中，谁将永远不会落在福音的拯救当中。这就是四到九节宣告的他必保护拯救。

三、从虚假的盼望到真实的盼望

无论是个人，还是教会面对任何的危机跟患难的时候，我们都会同时产生虚假的盼望和真实的盼望。从第四节开始，先知从谴责虚假的盼望转向宣告真实的盼望。神在这里被称为万军之主，后面还用到他的一个刀，这是一个军事的用语，显明什么呢？亲爱的弟兄姐妹，在2015年的中国，在你的生命当中神是一个军事统帅，神不只是一个在你的内心给你安慰的救主，神是在这一个真实的客观世界当中掌控一切能力的君王和行动者。他是军事的统帅，他掌控局面。

你和你家的局面是由耶和华掌控的，这间教会的局面是由耶和华掌控的，中国社会的局面是由耶和华掌控的，这就是先知用军事的用语来形容神。你们在地上不是在打仗吗？在地上的打仗不是投靠埃及吗？但是先知宣告说那一位天上的神的时候，他用军事的用语来显明天上的战争决定地上的战争，天上的军事大过地上的军事，天上的那一把刀胜过地上神许可赐给政府所配的那把刀。

当神举起他的大旗要来攻打这世上的权势的时候，连最强大的国家也无法抵挡。亲爱的弟兄姐妹，这是否是旧约不断向我们显明的？埃及是地上最强大地上的国家，它无法抵挡。波斯是地上最强大的国家，巴比伦是地上最强大的国家，罗马是地上最强大的国家，从旧约到新约不断地向我们显明，当神举起祂的大旗的时候，地上最强大的国家也无法抵挡。难道非要在圣经当中写上中华人民共和国，你才肯相信吗？难道非要在圣经当中写上中国共产党，你才能够相信吗？这世上最强大的国家也无法抵挡那一位神，那一位行动者，那一位掌控者。

四到五节用了两个比喻来描绘神的大能的拯救，一个比喻是狮子，他说神像狮子一样。第二个比喻是雀鸟，他说像雀鸟飞在巢上保护他的幼鸟。耶稣也用到一个相似的比喻，他说，我好像母鸡来保护小鸡，把你们放在我翅膀的阴影下。这两个比喻很有意思。两幅画面，一个刚，一个柔；一个显明了神的力量，一个显明了神爱他儿女的情感，这就是耶和华与开始我说的那位母亲的区别。他不但有情感，像那个母鸟盘旋在巢之上随时保护她的幼鸟，当有危险的时候，她会飞下来挡在她的儿女的面前。

虽然母亲像雀鸟一样地保护自己悖逆的儿子，可是仍然无法救儿子脱离那沉沦的结局。但是我们的这一位神，他不但有母亲这样的胸怀，他不但像雀鸟护雏一样的，而且他如狮子怒吼，他也有力量拯救他的儿女，保护他的教会；他不但有爱的情感，他也有实现这情感的能力；他的爱是力量，他的爱不单单是情感，他的爱更是拯救的源泉，他的爱是对这个世界和对他的儿女的掌握。这是埃及与神的对照，血肉与灵的对照。在神的面前属血肉的不能够帮我们，属血肉的也不能够真的伤害我们。

耶稣在路加福音十二章说，我的朋友，我对你们说，那杀身体不能够再做什么的，不要怕他们，也不要投靠他们。在三十一章跟三十三章里面都出现了以赛亚书反复出现的一个称谓叫以色列的圣者。先知说你们不要仰望埃及，你们要仰望以色列的圣者，让我举出几段新约的经文来指向那一位以色列的圣者。

路加福音第一章马利亚对天使说，“还没有出嫁怎么可能怀孕呢？”天使说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所生的圣者必称为神的儿子。”天使宣告马利亚腹中那一位就是以赛亚所预言的那一位以色列的圣者。路加福音第四章很有意思，耶稣下到迦百农在安息日教训众人，众人很稀奇他的教训。会堂里面有一个人被污鬼附了，就大声喊说：“拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，你乃是神的圣者。”这里我们看到，第一天使的宣告，接下来鬼认出来耶稣是神的圣者。

约翰福音的第六章耶稣对十二个门徒说，“我是世界上的光，我是从天上降下来的粮。你们吃了还要再饿，喝了还要再渴，但是你们吃我的肉喝我的血，你们就有永生。”人们听见这话觉得甚难，就退去了。耶稣回头对那十二个门徒说：“你们也要离开吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”天使宣告耶稣就是以色列等待的那一位圣者；鬼比人先认出来，耶稣就是以色列所等候的那一位圣者；彼得代表十二个门徒宣告他们的认识：你是神的圣者，你就是神。

亲爱的弟兄姐妹，我们加入这个宣告。每一个基督徒用我们的信仰，用我们在地上的一生加入这个宣告。主耶稣你是以色列的圣者，我不下埃及去，我已经出埃及了，因为那羔羊已经被杀了，我归从祢，离了你我还归从谁呢？你有永生之道，那杀人的性命却不能够灭人灵魂的，我不要怕他，我也不要投靠他。所以各位，这里有一个真正的福音，就是耶和华并没有等到犹太人悔改之后才施行他的怜悯，先知在这里宣告耶和华神的怜悯，他的怜悯成为我们悔改的动力。

这是福音与所有宗教的区别，我们悔改是因为受到恩典吸引的结果，而不仅仅出于对惩罚的惧怕。“哎，我必须去信主，不然我要下地狱的；我必须来教会了，不然我肯定下个月要遇到什么坏事。”这有可能出于神的提醒，但是不足以构成我们一个真实的盼望和悔改的动力。什么是福音？神从来不是等到我们悔改之后才施行怜悯。相反，他的怜悯和拯救成为我们悔改的动力，成为以色列的盼望。

昨天我们门徒班听到很多转会的弟兄姐妹分享见证，让我很深深地感受到那一位在悔改之前就施怜悯的神的这样的福音。有一位母亲她分享说，“她在国外信主，回到成都几年了，远离了教会，没有来聚会。有一天在二环路上的公车上她听见两个人在说主日去北堂还是南堂，她就问他们你们是哪个教会的？那两个姐妹就告诉她是秋雨之福教会的。”她说她就是这样来到这间教会的。

还有一个姐妹，她去俄罗斯的时候带了一本圣经，但是被她尘封在那里。有一天在秋风秋雨的路上，墙上一张纸被刮了下来掉在她的脚前，那张纸上画了一个十字架，她发现这就是她在中国曾经听过的基督教，所以她就按照上面的电话打到那间教会去。后来她第一次去教会，跟当时接到她电话的那一位素昧平生的姐妹见了面，两人抱头痛哭。

还有一个姐妹分享的更有意思，她感觉到她的生命完全没有出路，她得了抑郁症，十分苦闷想自杀。忽然有人给了她一本批判基督教的书，她看了那本批判基督教的书之后，发现自己一生在追求的东西就是这本书在批判的东西。哇！神在他们生命当中的恩典真的是好特别。神从来都是在我们还没有悔改的时候用他的怜悯抓住我们，对不对？

我愿意用罗马书第八章这段经文来鼓励我们弟兄姐妹去面对教会将要临到的未知的逼迫，和我们信仰可能要受到的压力。也许我们每一个会友都会遇到逼迫，都会经历警察上门，都会被单位叫去谈话。如果你有被这样叫去谈话，我鼓励弟兄姐妹在自己的小组里面把故事讲出来，你一定要分享给你的弟兄姐妹，不要把它埋在你的心中。因为把它藏在你的心里，就会将恐惧藏在自己的心里，就会将胆怯藏在自己的心里，就会将一个世界对你的辖制藏在你的心里。要把它分享给你的小组，分享给你的弟兄姐妹，我们共同来面对。

罗马书八章三十二节说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”神若帮助我们，谁能够抵挡呢？谁能够控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。亲爱的弟兄姐妹，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”这个世界或者这个国家的统治者看我们如将宰的羊。“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主耶稣基督里的。”
最后六到七节宣告犹大的悔改，他们必将弃偶像。埃及就是偶像，美国就是偶像，共产党就是偶像，国民党也是偶像，互联网是偶像，公共知识分子也是偶像，马云是偶像，旅游是偶像，移民也是偶像，博士学位是偶像，有的时候婚姻家庭也是偶像，对吧？偶像的实质是什么?神造了我们，人是神的形像。偶像的实质是什么？偶像的实质是相反的，神是人的形像那就叫偶像，神使人成为他的形像，要使他的形像遍满这地；人却使神成为人自己的形像，因为人不能够相信有比之更大的。

所以，他们把小的当大的，把无怜悯的当做有怜悯的，将受造之物当做神，将世界受造之物、将可朽坏的之物当做神的形像。我们是神的形像，我们却把神当做人的形像。我们依靠这个世界，所以求主借着我们今天所面对的处境帮助我们省察我们里面所依靠的偶像，省察我们里面没有悔改的罪。

昨天听几个年轻的弟兄姐妹们分享在择偶方面的标准，弟兄们有问题，姐妹们也有问题。姐妹们对丈夫们的期待往往是她们对这个世界期待的一种投射。她们在这个世界上期待什么呢？安全感、成就、能力、浪漫。她们把这些只能够在基督里得到满足的一切期望要从这个世界得到满足，她们这种期待塑造了她们对未来丈夫的挑选标准，她们实际上是想从未来丈夫身上得到从世界那里来的安全感、能力、成就。弟兄们也是一样。所以我们来思想我们的里面，我们在什么地方、在什么事情上依靠这个世界？

加尔文讲到一句话说，“什么叫真正的归信？真正的归信是不问代价的。”神的恩典在你悔改之前就已经宣告了，上帝基于福音要求你的悔改，要求你不计代价的归信，因为你相信的是一个不计代价的福音。神为了爱你不计代价，舍了他的儿子，这就是福音，这个福音要求你不计代价的相信他。阿们！

我们一起低头来祷告：

主我们求你帮助我们，让我们在我们生命当中来宣告我们生命当中一切在你之外的一切，他们是人不是神，他们是血肉而不是灵。求你使我们废弃生命之中一切的偶像，求你使我们不计代价的来相信那一位不计代价爱了我们的神，救了我们的神，赐我们新生命和真实盼望的神。主啊，救我们脱离一切虚假的盼望，救我们脱离一切虚假的安慰，甚至是虚假的恐惧，引领我们进入真实的信靠，不计代价的投奔，领我们出埃及，叫我们不要回去。

求主你保守你的教会，因为必降灾祸施审判在这一片土地上，你必拯救保护你的教会和你的儿女，你必使你的刀临到悖逆你的人，临到到那反叛你的世界，你必要使你的教会借着你的十字架的道路来彰显那一位在十字架上为我们死而复活的救主。听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！