一、他爱世间属他自己的人

弟兄姐妹们，主日平安。

摩根牧师说：“这一段经文是基督徒永远会觉得惊奇的经文，因为在人间所有的学生和老师的关系，或者主人和仆人的关系，从来没有像这样的。”耶稣离席，约翰用几个动词很生动具体地描写了这个过程：他离席，他脱了衣服，他倒水，他束腰，他洗脚，不但洗脚还要擦干。束腰，是奴仆的一个象征。在这段经文当中所讲的仆人，就是指奴仆，甚至在以色列人当中，以色列人家里面的仆人都不会做这样的事情，而是找外邦的奴仆，卖身为奴的，来做洗脚这样很卑贱的事情。

1、耶稣与吴起之类的区别

有一次，一个朋友问我说：“难道在中国文化里面，就没有这种很尊贵的人愿意降卑自己来服侍别人的例子吗？难道只有你们基督教，只有耶稣基督是这样吗？”我说：“当然是有了。”我想起司马迁在《史记》里记载了一个叫做“吴起吮疽”的故事。吴起是魏国的大将，一位很有名的将军，治军有方。

大家知道，在机场的书店里，经常狂轰乱炸地放管理学、成功学，以及各种大师、讲师的讲座，告诉你要怎样带领你的团队。所以，今天大家都喜欢讲一个词，叫“仆人式的领袖”，很多人说：“对，这就是从耶稣，从圣经，甚至就是从约翰福音第十三章里我们看到耶稣为门徒洗脚这样的故事里来的。”但是有时，我发现我们常常是用一种世俗化和功利化的方式在讲这个所谓“仆人式的领袖”。有一次我在机场，听到一个著名的讲师在那里讲公司管理学，要怎么做仆人式的领袖，他就讲到吴起的这个故事。

这个吴大将军有一次巡行他的军营时，发现有一些士兵生病了，而且有一个士兵身上长了毒疮，流脓、流毒血。这个吴将军就弯下腰，跪在地上，亲自为这个士兵吮吸那个毒疮的毒血。多么地感人。大家很感动，于是，这个消息就很快传播开了，最后全国都知道了，这个消息也传到这个军人的家乡。

有人就告诉了他的妈妈说：“哎呀，你儿子好幸运啊，你儿子好幸福啊，吴大将军亲自用嘴巴去吸你儿子身上的脓疮。”他妈妈听到这个话之后就嚎啕大哭，这个人就问说：“你怎么要哭啊，你儿子太幸福了，以至于幸福的要流泪吗？”她说：“不是，我儿子死定了。我好命苦啊，他是大将军，他只不过吸我儿子的一口毒，而我儿子什么都没有，我儿子只有一条命，我儿子只有拿一条命去还他，我儿子死定了。我的命为什么这么苦，他为什么不吸人家的孩子，偏偏要来吸我们家的孩子。他一吸，我儿子就死定了。所以他这是吸血鬼啊。”

果真下一次打仗的时候，这个士兵就冲到最前面，退到最后面，然后马革裹尸来报答这个吴将军的恩情。不但他是如此，三军都很受激励，都誓死要来效忠这一位关心他们的将军。那个时代，贵贱分明，将军不只是个职位，还是代表了贵族，所以，这不但是将军为士兵吮毒，而且是贵族为一个奴隶一样的贱民，一个做炮灰的人来吮毒。所以，历代的兵书、历史，包括今天各种各样的管理学、成功学都把吴起当做是一个典范，这个叫做“一将功成万骨枯”。

那么，吴起跟耶稣是什么区别呢？

吴起吮毒，吮谁的毒谁就死定了，跟耶稣洗脚有什么区别呢？耶稣知道自己离世归父的时候到了，耶稣知道父已经将万有交在他的手上。他取了奴仆的样式，不是因为他要从奴隶到将军，吴起是要从奴隶到将军，耶稣不是要他的门徒为他效忠，去为他得到什么。耶稣本来是万有之主，父已将万有交在他的手上，他原本是君王，却取了奴仆的样式，他为他的门徒洗脚，不是要他的门徒为他冲锋陷阵，是因为他知道自己离世归父的时候到了，他上十字架的时候到了。

2、福音与世俗成功学之类的区别

如果我们把第一章到第十二章称为是约翰福音的上篇或上集，那么，第十三章到第二十一章就是约翰福音的下篇或者下集。

在约翰福音上篇第二章，当耶稣的母亲来告诉他说：“人家婚礼上的酒已经用完了”时，耶稣说：“我的时候还没有到”。进入到约翰福音的下篇，第十三章一开始，耶稣就知道自己的时候到了——他要上十字架，为他所爱的人死的时间到了。“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13:1）

约翰福音下篇的焦点已经转变，开始从神爱世界，神差下他的爱子要来拯救这个世界，要向这个世界来传扬福音，使这个世界上信他儿子的人都得救，不信他儿子的人罪已经被定了，转向了“他爱世间属他自己的人”。

所以，约翰福音上篇从一个公开的讲论，转移到约翰福音下篇对门徒的门训，对门徒的临终的、临别的讲论。耶稣为十二个门徒洗脚，不是叫这十二个门徒为他去死，是因为他要为他们去死。这就是他与吴起的区别，这就是他与所有的世俗成功学的区别。

如果你看不到救恩与福音的这个的核心，你再讲“仆人式的领袖”，仍然都是自我中心的，都是为了你要成功，都是因为你看到了说：“我服侍他就激励他，使他能够来跟随我”。如果你在用功利式的成功神学，或者成功管理学的方式理解耶稣，你的理解并没有真正触及福音的内核。

福音的内核不是主要我们为他做什么，福音的内核是他为我们成就了什么；福音的内核不是耶稣从奴隶成为将军，而是耶稣从君王取了奴仆的样子。

所以，我们常常在各种功利主义和道德主义里面去理解福音，甚至当我们去传扬福音的时候，为了讨人的欢喜，为了让人感到福音是比较容易理解的，我们也常常把耶稣基督那独一的、绝对的恩典打扮成管理学的、成功学的、心理学的，或者是道德和慈善的外貌。

前几天，我看到中国一个很著名的慈善家在接受阳光卫视采访的时候讲到一段话，他说他跟他的妻子分房已经五年了，他说是什么原因呢？“这不是因为我们感情不好，是因为自己这些年做好事做的太多，所以晚上半夜的时候经常笑醒，经常半夜会哈哈大笑，甚至会笑到从床上滚到地上去。所以，为了不让自己的妻子精神衰弱，就跟她分房了五年了。”这真是他说的，不是编出来的。

一个人做好事，一个人做善事，一个所谓的全国道德模范会好到一个地步，好到夫妻分房五年，因为他做好事做得太多，他会笑醒，他真的是太幸福了。你知道他做的好事是好事，他帮助人，捐了很多的钱，他真的是慈善家，可是他这样的话，真的很无耻。

所以，各位听福音的朋友，基督教不是一个关于道德的宗教。耶稣基督俯下身，弯下腰去为他的门徒洗脚，也不单单是向我们彰显了一个道德楷模的形像，甚至也不仅是一个谦卑的样式。

3、耶稣的爱——立约的爱与兄弟之爱

从第十三章到第十七章，我们要进入约翰福音的下半段，先有一个鸟瞰，这是基督临别的讲论，我们发现整个约翰福音的上篇和下篇之间在核心观念上，有一个很大的的转移。从约翰所使用的词语，以及他所讲论的几个非常重要的主题上可以看到。

第一，我们看到，在约翰福音第一章开始提到的“生命”或者“永生”，以及“光与黑暗的对立”，是约翰福音上篇的中心，是耶稣基督对着犹太人的社会，传讲他自己的福音的中心——你们活在黑暗中，光来到世间，要带给你们生命。这三个词是基督所传的福音的中心，是整个上篇的中心。

到了下篇，你忽然发现这三个词基本上消失了。当耶稣转向他自己所亲爱的门徒——属于他的人——要来建立他们、安慰他们、做同工培训和门徒建造的时候，你发现“生命”这个词基本上不再出现，而光与黑暗的对立基本上完全消失了。

我们看到同样有两个词，就是在希腊文里面表达“爱”的词。一个我们可以翻译为“圣爱”，或者叫做“立约的爱”——他既爱世上属自己的人，就爱他们到底。“到底”这个词是完全和永恒的意思。也就是说，刚才我们所读到的经文，耶稣基督是为我们创始成终的爱，是盟约当中的爱，是神圣的在万古已先父按着他的旨意要领导我们、浇灌我们、创造我们、救赎我们的爱，这个是圣爱。

我们人间的爱，大部分都有一个美好的开始，但是谁能够将爱进行到底呢？耶稣在这里说，“他既爱世上属自己的人，就爱他们到底”，这个地方所用到的“爱”，就是这个圣爱。这个词在前面的十二章里面只出现了五次，而且集中出现在约翰福音第三章，就是“神爱世人”那一段话里面。直到第十一章才再一次地出现这个词，接下来就集中出现在下篇。

第二个词，在讲到拉撒路的故事时提到，是表达“友爱”的一个词。这个词在前面只出现过一次，在整个新约中，用到这个“友爱”，这个“兄弟之爱”的，就是道成肉身在一个位格的关系中的爱。约翰是使用这个词最多的一位，且在约翰福音里出现次数最多，而约翰统统都用在第十一章以后。所以，在这里你会发现，“爱”成为了我们要进入的约翰福音下篇的一个核心，成为了耶稣对他的门徒进行门徒训练，以及教会建造的一个核心。

二、他爱他们到底

我用三个问题来跟大家来分享这一段经文。第一，我会提到在这段里面两处核心的经文，我们重要地来看这两处的经文；第二，我会提到这段经文向我们描述出来的属灵背景，就是两个核心的背景；第三，我会提出两个核心的问题。

1、与他有份

我们先看两处经文：

“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13:1）

“我若不洗你，你就与我无份了。”（约13:8）

“份”，在这里是指到团契的意思。在新译本里翻译为：“你就与我没有关系了”，这是指到在耶稣基督里的关系，就是在基督里与主联合的关系。这个词也是约翰福音后半段的一个核心，就是与主联合的关系，就是在基督里的关系。

在旧约七十士译本里，用到这个词，是指到十二支派进入迦南——上帝所应许他们的产业，那流淌着蜜与奶之地——的时候，十二支派所分到的份，所分到的应许之地。应许之地乃是一个预表，因为如果约书亚已经领他们进入了安息，圣经里面就不会再说：“另有一个安息的安息”。所以约书亚所领导的十二支派分到的、在迦南的应许之地，乃是指向在基督里的份，乃是指到在基督里面的生命，就是这里面所提到的：“你就与我无份了”的“份”。

新约里，在谈到信主以后我们生命的成长，教会的建造，跟随主的使命与呼召，以及我们对神的侍奉和对人的服侍时，你会发现“份”是用来表达与基督联合的一个很重要的词。

哥林多前书第一章九节：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。”所以，什么叫教会，什么叫团契，就是那个“份”。

世人也追求“份”：“哎呀，你这样好掉份啊！哎呀，那个演员看起来好有份！”我们使用这个词，很多意义上是来表达我们的身份，表达我们的尊贵，表达我们在文化、阶级、职业或者成就中的那种地位。但是在这里，“份”是指到与基督的联合。

所以，约翰福音上半段的中心，基督所传讲的福音的中心就是出黑暗入光明，就是不至灭亡反得永生。生命与灭亡，审判与赦免，光明与黑暗是基督所传的福音的中心。而约翰福音下篇中，基督的门训和基督的教会的建造的中心，就是彼此相爱，与主联合。

前几天我看到一位牧师的布道会的视频，我发现他整篇都在讲“爱”，整篇都在讲“耶稣爱你”，这当然没有错。所以你若是来信耶稣，耶稣爱你。但是当我们从约翰福音第一章读到第十二章时，我们发现，耶稣从来不是以“我爱你”作为他传福音的中心。在那个牧师的布道里面，他一次也没有提到人的罪，他甚至没有用到“堕落”这个词，当然更没有提到灭亡，也没有提到末日的审判，他只提到耶稣的爱，没有提到悔改，没有提到黑暗，没有提到我们人生的悲剧，没有提到人对上帝的背叛。我只能说这不是基督所传的福音。

你会发现，很有意思，在传福音时，基督没有很密集地讲“爱”，而在面对这世间属他自己的人时，他密集地讲“爱”。所以约翰被称为爱的使徒，因为他用到的“爱”集中在两个地方。

第一，集中在约翰一书。约翰一书是关于一个重要的门训的书信，对在基督里的神的儿女的教导。因为爱就是在基督里，不在基督里谈什么爱呢？不在基督里谈爱的时候，只是一个爱的邀请，虽然会讲爱，但不会讲太多，因为你根本不懂。在基督里了，爱就是内容，爱就是他全部的内容。

第二，就是约翰在约翰福音第十三到第十七章里密集地讲爱。

所以各位，愿我说，密集地谈到爱，是基督与门徒的关系。基督与不信他之人的关系不是爱，是审判。

基督与整个世界的关系是爱，因为当这世间属于他的人被他拯救了以后，他们就代表整个世界。所以，是的，“神爱世人”；是的，神爱他所创造的整个世界，神要在他所创造的整个世界中恢复他爱的次序，但是这爱的次序与那不信靠他、弃绝他的人无份。

爱，乃是指到在教会里面的关系，指到在基督里的关系；爱，乃是指到回应基督的关系，指到“我若不洗你，你就与我无份了”。而在非常重要的关于教会的书信，比如哥林多前书里的一个核心就是“在基督里”，就是讲到这个“份”。保罗反复使用了“在基督里”这个词来表达这个“份”。

而在约翰福音里，接下来在第十三章到第十七章里，我们会看到一个同样反复出现的耶稣所用的表达，就是：“在我里面”。所以，耶稣为门徒洗脚，他与彼得之间所发生的这一段讲论，就是进入“在我里面”的一个开始。

“你不要我为你洗脚吗？你不知道我为什么要为你洗脚，我是夫子，是你们的主，为什么要为你洗脚，你现在不明白，将来会明白的。”可是，彼得还是很强烈地说：“你永远不可以洗我的脚。”耶稣比他更强烈：“我若不洗你，你就与我无份了。”因为从这里开始进入在基督里的爱。

我的意思不是说，我们对慕道友有没有爱；也不是说“日头照好人，也照歹人”这不是爱。我的意思是说，在这里这个“爱”，是指到在基督里的救赎，而不只是指到普遍恩典当中的爱。普遍恩典当中的爱，即使是那背叛上帝的人，神将这个世界也赐给他们。

然而，那在基督里有份的“救赎之爱”，神用这样的爱来呼唤你，每一个听到福音的人，是的，神都以他的爱来呼唤你，但是这只是一个呼唤，你还不能够登堂入室，你无法理解这里面的奥秘，因为你与基督无份。只有当你接受了这一位为你洗脚的基督，为你钉死在十字架上的基督，你才开始能够将爱进行到底；你才能够知道什么叫“在基督里的爱”；甚至你才能够真正地明白，基督为门徒洗脚的意义；你才能够区分基督为门徒洗脚与吴起为他的士兵吮毒的区别到底在哪里。

2、父神的心意

我们看两个属灵的背景：

“魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略犹大的心里。”（约13:2）

“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，并且要回到神那里去。”（约13:3）

这里出现了两个似乎不在场的主角，就是魔鬼的作为和父神的心意。这两节经文向我们描绘了这个故事的一个属灵背景：在犹大的背后有魔鬼，在耶稣的背后有天父。

这一个发生在真实的、道成肉身、有血有肉的历史里面的故事，以及即将要来到的耶稣基督的被捕、受难，犹大以亲嘴出卖他的主，这个故事的背后，有一个更大的属灵背景：魔鬼的作为，魔鬼在这个宇宙当中的反叛，以及天父将万有都交在子的手里。

在诗篇第二篇里提到：“我已经命他为儿子，为世上最高的君王，我将万国赐给他为产业，将地极赐给他为田产”，在那里讲到父将万有赐给弥赛亚，在耶稣基督复活升天之前，他颁下大使命说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”。而如今，耶稣在走向十字架以前，他知道他是神的儿子，他是从神出来的，他是诗篇第二篇所预言的这位父神赐给这个世界，赐给以色列——上帝的百姓的弥赛亚。万有都已经交在他的手中，父掌管着这一切。

“魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大的心里”，有解经家告诉我们说这个“放”字，中文的表达比较轻微一点，而原意乃是指到好像拿一块石头“投”进去，投篮，中了，“投”到犹大的心里面去，好像投一块石头到水面。

亲爱的弟兄姐妹，你有没有这样的经历，当你受到罪的诱惑试探的时候，当有一个恶念进入你的心里面的时候，就好像一石激起千层浪，你再也平静不下来，甚至你难以去抗拒。就是这样，魔鬼投在了他的心里面。

当然有解经家也不断地在争论这个“心里”，因为在原文里面，到底是指向主语的还是指向宾语的，很模糊。很多的解经家认为有两种解释：一是魔鬼在自己的心里决定了要透过犹大卖耶稣；另一个是魔鬼将卖耶稣的决定放在了犹大心里。当然，这两个意思的差别不是很大，总之我们知道此时此刻魔鬼和犹大是一个犯罪集团的，在犹大的身上有魔鬼的作为就好了。

但是如果我们将这个“心里”解释成是魔鬼在他的心中已经如此决定的话，我们就会把魔鬼的如此决定，跟父的如此决定作一个对照，来看到这件事情背后的一个属灵背景。我们可以说，犹大是要借着出卖耶稣，来实现他个人的目的。在真实的关系，真实的历史中，犹大到底是不是为了钱，还是为了跟彼得争门徒中为首的地位，或者是为了其他什么目的，我们不知道，我们只知道，那个目的是邪恶的。

犹大看起来是他自己作主，他活在一时一地，好像人在江湖，身不由己，所以在江湖上，他为了自己肉身的利益，决定要出卖耶稣。针对他那个个人的目的，耶稣说：“你所做的，快做吧！”（约13:27）

但是，在犹大的上面还有魔鬼，魔鬼借着犹大卖耶稣，来建立或者维持他的黑暗权势，他企图透过犹大卖耶稣，来阻挡耶稣基督的国度，从而建立他自己的国度，他打着如意算盘，所以后面就讲：“撒但就入了犹大的心。”（约13:27）

然而在这一段描述里，约翰却借着这个背后的属灵背景说，在这之上还有父神，父神借着犹大和魔鬼的背叛，父神容许他所造之物来伤害他，背叛他，谋算他，算计他。他借着犹大和魔鬼的背叛来成就救恩。

父神把这一切放在他儿子耶稣基督的身上，而基督愿意承受这一切。父将万有放在子的手中，魔鬼将阴谋放在子的身上。犹大将背叛和伤害放在他自己所跟随的、爱他的这位夫子的身上。

然而我们却看到，在这个故事的背后，乃至整个约翰福音都在强调耶稣基督和他的父神——他们的爱，他们的定旨，他们的创造和救恩，在主动的、不会有差错的、按照他自己的时间成就一切。魔鬼企图借着犹大的出卖，来摧毁基督的国度，而事实上却是父神借着不法之人的手，使神的儿子被钉死在十字架上，借此摧毁了魔鬼撒但的国度。

神的爱出人意料，神的审判也出人意料，神对这个世界的掌管也出人意料。我们不能够再细地去讲更多，不能够再具体地去讲说，上帝到底是怎么做的——他是怎么在不违背魔鬼和犹大的心意，也没有抢夺他们的自由的意志时，成就他这一永恒的旨意的？是怎么在这个权力之上实行他的救恩的？

你不知道，我也不知道，这是奥秘。这就是因为他是神，我们只要俯伏敬畏，我们只要知道在我们个人的罪，以及我们之上的魔鬼的作为之上，还有神不变的拣选的恩典，使我们整个生命和我们信主之后整个的服侍道路，以及在我们的软弱的时候，甚至像彼得一样三次不认主的时候，我们仍旧有盼头，我们仍旧知道耶和华在洪水之上掌权作王。

3、他的时间到了

几年前美国有一个很著名的电视剧叫做《二十四小时》。每一次都是讲到要在二十四小时里去救那个总统，在那二十四小时中有一些意料不到的事情发生，有一些看起来不可避免的事情被避免了，不可挽回的危机被挽回来了。一切都发生在那二十四小时当中，因为很紧张，很刺激，所以收视率很高。

那么，当耶稣为门徒洗脚的时候，从第十三章到第十九章，都是二十四小时内发生的事情。我们要开始来进入约翰告诉我们的一个二十四小时的故事。

当耶稣站在拉撒路的墓前哭泣的时候，没有人知道，只有他知道，再有一周多的时间，他就要走上十字架各各他的道路。在耶稣被钉上十字架之前的那个夜晚，当耶稣弯下腰来（束腰，这个是奴仆的样式，这个打扮就是奴隶的打扮），为他的门徒洗脚的时候，只有他自己知道，他的门徒不知道，在二十四小时之内，他就要被钉死在十字架上，他离世归父的时间到了。

加尔文在解释这一节经文的时候说：“这个对死的定义是如此得美好，这个对死的定义是如此得崇高，这个对死的定义适用于整个教会。对圣徒来说，死就是到父那里去的通道，是进入永生的大门，是十字架的苦路，但也是神为他自己的儿女，在世间属他自己的人，所铺设的真正的红地毯。”

所以，愿我们能够被激发起来那对永生的盼望，而轻看这世上的苦难，愿意追随主耶稣基督的脚踪，去谦卑地侍奉主的教会和我们的弟兄姐妹。

摩根牧师说：“耶稣现在三十三岁，他已经过完了他美好的一生，他即将完成他对天父和对世人的美好的服侍，他的一生没有缺陷，并没有因为他只活了三十三岁就有缺陷。”

亲爱的弟兄姐妹，你的缺陷也不是在五十岁的时候得癌症，在六十岁的时候生疾病，在七十岁的时候死亡，你的遗憾也不是：“哎呀，我总要活过平均寿命吧”。耶稣的一生没有遗憾，耶稣知道他离世归父的日子到了。

我盼望我们每一个人，每一个神的儿女，到了那一天，你就知道你离世归父的日子到了。你的遗憾不是神没有再给你五年，或者十年。你的遗憾是你虚度了神拯救你，为你洗脚的那些岁月。因为在那些岁月里面，你没有为你的弟兄姐妹洗脚，你没有尽忠跟随你的主。所以，你再要五年做什么，你再要十年做什么，是要让你的亏欠更大，还是要让你立志想起这一幕来。

4、为你洗脚

我问两个很深的问题：基督为什么给门徒洗脚？基督徒该如何彼此来洗脚？

洗脚是卑微的事情，在犹太人的传统里面，甚至妻子都不为丈夫洗脚的。历史上曾经记载了一个故事，有一个拉比，他的妻子爱他，他的妻子说：“我来为你洗脚。”拉比说：“不要不要不要，这个太掉你的价了，你是我的妻子，你又不是我的奴隶，把使女叫来，让她来为我洗脚。你是妻子，妻子的身份不应该洗脚。”后来这个拉比的妻子，就起诉自己的丈夫，把丈夫起诉到专门为起诉拉比的设立的法庭。她起诉那个拉比说：“这是她的权利，她可以为他洗脚。”

犹太人还有一个非常著名的故事。有一个叫做亚希拿的犹太女子，她很爱她的未婚夫约瑟，她深深地爱慕他，所以到他们新婚之夜的时候，这个新娘就说，她要为他的丈夫洗脚，约瑟不肯，约瑟说：“我不能太委屈你了，这个事情不是你应该干的。”他也说：“把家里的奴隶叫过来，叫他给来给我洗脚，给你洗脚。”这个亚希拿就说了一句，好象路得一样说了很美的话，她说：“请不要这样，因为从此以后，你的脚就是我的脚，你的手就是我的手，除了我以外，从此这个世界上没有其他女人可以为你洗脚。”

所以，亲爱的弟兄，你们都不要到街上去洗脚。你会看到说，在当时的文化里，既使是妻子为丈夫，孩子为父母，或者学生为老师洗脚，都是非常特别的，都是表达他们奉献的爱的一种非常特别的方式，都是一种好像超过当时的贵贱的关系。

然而耶稣，却以奴仆的样式，反过来为门徒洗脚。所以今天晚上，盼望你们妻子为丈夫洗脚，丈夫反过来为妻子洗脚，你们住在一起的弟兄，或者住在一起的姐妹，今天晚上都回去洗脚。

因为当耶稣以奴仆的样式，来为他的门徒洗脚的时候，这是对一切的尊卑关系的彻底的颠覆。当耶稣成为奴仆的样式，就像腓立比书第二章的经文：“他却舍己，取了奴仆的样式”（腓2:7），他就赋予了奴仆最尊贵的价值。耶稣基督废奴的方式，是他自己成为奴仆。

当宇宙的君王成为奴仆的时候，谁能看不起奴仆，谁能看不起奴仆的样式，谁能看不起以奴仆的样式对别人的服务。你怎能看不起餐厅里面的服务员，你怎能看不起街上摆摊的，或者是我们这个城市里的农民工？你怎能看不起他？因为耶稣曾经取了他的样式，他赋予奴仆最尊贵的价值，他就使得谦卑地去服侍他人成为天国的象征，成为与他有份象征。

所以亲爱的弟兄姐妹，从此在这个世界上，为人洗脚不卑贱，端尿、端屎、端盘子都不卑贱，忍耐、受苦、被人伤害，被人出卖都不卑贱，从此这个世界上只有一件事情是卑贱的，那就是拒绝耶稣基督的福音，就是拒绝十字架的救恩，就是不信神的儿子耶稣基督，就是拒绝那谦卑服侍人的生命。

从此，这个世界上，只有一种人是卑贱的人，就是与基督无份的人。“我若不洗你，你就与我无份”，与基督无份，你就活在亚当的卑贱里面，因为卑贱原本是堕落的结果。卑贱的人，就是那些坐在高堂之上，穿着华美衣服，拥有万贯家产，但是却不信耶稣基督的人。

基督为什么给门徒洗脚？

我们发现一件很有意思的事，就是在约翰福音里，约翰记载逾越节的晚餐时，他没有提到圣餐，很多人问，这个跟三卷福音书是不是有冲突？因为对于约翰来讲，当他在大约公元八十年，或公元九十年写约翰福音时，他乃是要使人们真正地明白，耶稣基督所设立的圣礼的真实的意义。

我们在这里面看到，约翰福音从第二章开始的那一个主题，就是关于“洗”的主题，关于“水”的主题。那个用来洁净的六口大缸的水没有了，耶稣基督使它变水为酒，显明在耶稣基督里才有真正的洁净。

耶稣基督在住棚节这个最大的日子宣称自己是“活水的江河”。耶稣基督对着撒玛利亚的妇人说：“你喝了这个水还要再渴，唯有我所赐给你的水，要在你的心里直涌到永生。”当彼得说：“主啊，你洗我的脚吗，你竟然洗我的脚？”我们想到施洗约翰，当耶稣来到他的面前要受洗的时候，他说：“你竟然来受我的洗吗？”在这两次的里面都表明说，到底是谁洗谁啊？应该是我来受你的洗，怎么是你到我这里来受洗呢？彼得说：“本来是我应该为你洗脚，怎么是你来为我洗脚呢？”

所以洗脚，乃是指向洗礼这一个圣约的记号，来表明洗礼这个圣约的记号那真实的含义：耶稣基督为我们舍命。

约翰也在第六章讲到“天上赐下的吗哪”，讲到“我就是从天上赐给下来的粮食”时，说：“你们若不吃我的肉，你们若不喝我的血，你们就没有生命。”（约6:53）

有许多解经家也说，在这里通过洗脚的故事，不是约翰在这里说耶稣设立另外一个新的圣礼，乃是借着洗脚来指向圣礼的实质，指向圣餐的实质，就是耶稣把他自己给了我们。

所以耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了”。这一个“洗”的实质，是指向属灵的含义——救赎；是指向圣约的实质——基督宝血洗净你的罪。

耶稣在这个洗脚的故事里，既让我们看到他救恩的实质，使我们、使主的门徒更加明白主所设立的圣礼的含义，也同时给了我们一个谦卑服侍的榜样。

但是亲爱的弟兄姐妹，如同我一开始所说的，如果我们不看到这个救恩和福音的实质，我们直接只讲这个所谓谦卑的榜样，我们就把基督的这个故事和基督的教导单单地道德化了，以致于我们没有办法和今天这个世界所讲的所谓的“仆人式的领袖”区分开了。

5、彼此洗脚

基督徒应该如何彼此洗脚呢？

我们看到耶稣在这一段经文里面，同样地再一次提到两个对比。耶稣说：“我是夫子，尚且为你们洗脚，你们也要如此去行。”（约13:14）接下来，耶稣说：“你们当中不都是干净的，与我同桌吃饭的人里面，有人要卖我。”（约13:11）

同样地，我们也看到两个关系：第一是彼此洗脚；第二是同桌踢脚。

是的，在教会里面，在弟兄姐妹当中，在那宣称自己信耶稣的人当中，都是这两种关系。在那十二个人当中，各位，耶稣有没有给犹大洗脚？有。耶稣给一个他知道要卖自己的人洗脚。

什么叫同桌踢脚呢？彼此论断。在教会里，在那跟随主的门徒里面，在对观福音书里面，没有记载耶稣基督洗脚这个故事，但是记载了相同的一个背景，就是在那个时候，耶稣的门徒们互相争论谁为大。耶稣说：“谁为大，谁就要做众人的仆人。人子来，不是来受人服侍，乃是来服侍人的。我在你们中间，好像是服侍人的。”

然而，那同桌踢脚的人，他们彼此论断，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。同桌踢脚的人，他们彼此告状，你们彼此告状这已经是你们的大错了，你们竟然还告在外邦人的面前，甚至彼此地说谎。不要彼此说谎，因为你们已经脱去旧人和旧人的行为。当然更多常见的是彼此埋怨，你们不要彼此埋怨，免得受审判，看啊，审判的主就站在门前。彼此抱怨、彼此说闲话、彼此伤害、彼此不合、彼此踢脚，通通都不要再有了。主基督为我们做了彼此洗脚的榜样和要求，也指出了我们生命当中，同桌踢脚，你不是在踢你的弟兄姐妹的脚，耶稣说：“你是在踢我”。

什么是彼此洗脚？

第一，你们彼此服侍，谦卑服侍，各人要照所得的恩赐，彼此服侍。各人要看弟兄比自己强，各人要乐于站在那低微的、服侍的位置与身份里。

第二，要彼此认罪。因为洗脚乃是指向罪得赦免，乃是指向被神的恩典和真理所洁净。

所以彼此洗脚，不只是指到你今天晚上回去洗脚这个行为，这是好的，好得无比的，但是更加的是指向被神的恩典和福音所洁净，这叫彼此洗脚。

彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治；彼此劝勉，心被恩感，将基督的道理丰丰富富地存在在心里面；彼此劝勉，趁着还有今日，天天彼此相劝，使我们被基督的恩典所遮盖，使我们的罪被恩所遮盖，被宝血所涂抹，这就是彼此洗脚——怀着勇气，在爱心中说诚实话，谦卑地服侍你的弟兄姐妹。

彼得前书第五章五节，彼得在他一生服侍的晚年写下：“就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

我们就会问彼得：“彼得啊，你从哪里知道，你从哪里晓得，众人都要以谦卑束腰呢？”彼得就会回答你：“因为在那个晚上，因为在我的主被卖的那个夜晚，他以他自己的手巾束腰，以奴仆的样式服侍我。”

彼得的生命发生了巨大的改变。仆人不能够大过主人，这是对我们的警告，这是对每一个服侍的人的警告。最重要的，甚至不只是你为他洗脚这个动作。有的时候，在很多教会有洗脚的仪式，有牧师来为同工洗脚。

我曾经去过一个教会学校，他们每一年的毕业典礼就是洗脚大典。每一年的毕业典礼的最高峰，是校长为教师代表洗脚，教师为毕业生的代表洗脚。在英国，很长一段时间，在每一年的复活节，复活周的星期四，就是圣餐日的晚上，英格兰的国王，英国的国王，要为伦敦的十二个穷人洗脚，来表达他们效法主耶稣基督的样式。这是很美好的。

但是，更重要的是在日常的生活里面，你是不是常常地预备好去为你的弟兄姐妹洗脚，预备好随时打乱自己的时间的安排，去病床前、去探访、去陪伴一位即将离世的老人？或者是在同工会议结束以后，没有一丝的怨言，或者没有一丝的骄傲，继续留下来，默默地收拾垃圾，检查门窗，做最后一个离开的人？如果你预料到某个人可能会伤害你，在几个月之后可能会背叛你，或者你在他身上所做的可能全无功效，是否你仍然愿意在一切还没有被显明之前，仍然弯下腰去为他洗脚？这是难的。

这一周，我常常反思我自己的服侍。前些年，当教会还不是很成型，没有这么多同工的时候，我常常是第一个来到教会，然后最后一个离开教会。我常常来到教会整理这里的座位，整理你们座位背后的袋子和垃圾。在背后的袋子里，我发现过很多东西，有《成都商报》。有人带《成都商报》来，然后在周报上画漫画；还有安息日会发的传单、水果糖纸，遗失的笔等等，基本上都是垃圾袋。如果你不做这样的事情，你永远看不到教会的另外一面。

但是这一年来，我基本上都不做这些事了，因为有很多的同工在做。我也很少是最后一个走的了。但是我在反思，在这一周里，我反思我服侍的生命，是在转化当中，还是在消失当中呢？是因为我有其他的方式来为弟兄姐妹洗脚，还是起初的爱心和起初愿意为弟兄姐妹洗脚的心在衰微呢？

所以，我想鼓励每一位同工，愿你从你最低微的服侍去开始寻求你的呼召；从最低微的地方，去开始为你的弟兄洗脚，做每一件的小事。我们也鼓励弟兄姐妹，你在这个教会参与服侍，先在主日的接待小组，先为大家扫地，先做卑微的事情。

前几周有一个姐妹，第一次来到我们教会，她来得比较早，她就问一个同工说：“我可以做什么？”这个同工就说：“你去整理板凳。”于是她就进来，在会堂里整理座位，整理你们后面的每一个袋子。

愿我们都来思想，莱尔主教讲到这一段的时候，他说：“有哪一位妈妈，在看顾比自己弱小但是很任性很调皮的孩子时，会有耶稣基督在经历自己的门徒对他的试探和背叛时那巨大的忍耐？”他说：“世上没有一位母亲在对自己的孩子的时候，能够有耶稣对“世间属他自己的人”那样的忍耐和爱。”

所以，我愿以这一节经文，希伯来书第三章十四节，作为最后对各位弟兄姐妹的劝勉：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”。

愿耶稣基督他的洗脚所指向的救恩，以及洗脚所带来的服侍的榜样，能够激励我们每一位，持守信心坚忍到底，就在基督里有分了。愿我们当中每一位听福音的朋友，无论你处在怎样的软弱中，无论你是罪人中的罪魁，觉得你的罪没有人可以赦免，愿你都能够到耶稣面前来，他愿意洗你的脚，他愿意使你与他有分，他能够使你与他有分。

我们一起低头祷告：

天父，我们感谢赞美你。你的儿子基督，你在他的身上所显明的爱，你的儿子基督在十字架上所显明的对父神的顺服和爱，为此，我们感谢赞美你。

主啊，求你因着你的儿子被举起来，就深深地吸引我们每一个人，感动我们每一个人，改变我们每一个人，使我们好像彼得说，主啊，我的头，我的全身都求主的恩典能够洗净，都求主的宝血能够洗净。主，我们求你使我们看到自己在教会当中，在弟兄姐妹面前，在主你的面前，我们何等地亏欠。我们互相踢脚，胜过彼此洗脚。主，求你改变我们，求你当我们愿意以卑微的样式服侍弟兄姐妹的时候，你的尊贵和荣耀，你的安慰和同在，就与我们同在。

我们感谢赞美你，愿你在我们当中做奇妙的工作，愿那一位奴仆的君王，君尊的义仆，那一位曾铺满天上星宿的手，主啊，愿你的手在我们生命当中，引领我们，牵着我们，指教我们，用我们的手去服侍你自己的教会。感谢祷告，奉出耶稣基督宝贵的圣名。阿们！