弟兄姐妹们，主日平安！
大家有没有感受到在最近的这两周，成都进入到秋雨之福的季节（会众笑）。如果我们当中有刚刚到这里居住的朋友跟弟兄姐妹，我会告诉你这是四川盆地一个显著的气候特征，就是在秋季的时候平均每月的降雨的天数都在十三天到二十天左右，平均每三天就有一天半到两天有雨。这个特点较相同时期我国的其他地区是非常明显的。但是四川盆地秋雨的强度，在四季里面是最小的，基本上是以绵绵的小雨为主，这个叫做“秋雨之福盖满了全谷”。我们盼望今天神的话语也像这巴山夜雨一样，能够再一次地来浇灌我们的心，能够将祂的儿女带到祂的面前，不是像倾盆大雨一样，而是带着祂的恩慈和良善在我们的心里面来作工。
一、定睛人子与《圣经》
我们在上一次分享的时候看到但以理的异象，从第七章前面的十四节的经文，看见地上的列国还有天庭，它们之间的对应。然后也看到那海里来的怪兽和从天上来的人子。我们在上一次把重心放在天庭，放在那一位天上来的人子。今天，我们要把重心放在那海里来的兽，这地上的列国的历史，我们从地上这个角度来看上帝之城在我们的当中。
1.福音是耶稣的好记录
犹太人也是相信那天上的卷宗，他们也是相信那一位天上至高的和最后的审判者，所以他们心存敬畏。在过新年的时候犹太人都会互相这样子祝福：愿你今年的记录是好的，愿你的那个档案是好的。
我不知道你们今天“90后”的年轻人对那个档案有没有那种恐惧的心，我们“70后”的人从小就害怕档案，从小就听说有人在你的档案里面写了一句话是要跟你一辈子，吓得不得了。
对于我们活在这种社会当中的人，如果你新年的时候这样子给我祝福，说：我愿你今年的档案、你的记录是好的，那我可能被吓死了，这哪里算什么祝福呢。所以，你知道这就是福音跟所有的宗教的区别，也就是说，在今年，没有一个人在地上的记录会是好的。我们的盼望不是我们在那天上的卷宗里面有对我们的美好的记录，我们的盼望是耶稣，在地上唯有祂的记录全都是好的，没有一点是不好的。
我们跟犹太人一样，也相信那天上的卷宗和那天上所显出来的宝座的审判，但我们的盼望不是我们在天上有良好的操行的记录和完美的没有受过处分的档案，而是耶稣基督在十字架上的记录。所以，基督徒应该这样来祝福：愿今年主耶稣基督的记录归在你的身上，这就是福音。
2.梦不是蒙恩管道
我们今天来看列国或者海里来的怪兽，这个世界历史的异象。我会分享两点：第一，我们来看梦，第二，我们来看梦里的兽。
很多弟兄姐妹会问，今天的异梦、异象仍然是上帝给我们新的启示的方式吗？我会像但以理一样，做一个梦就知道上帝怎样来带领我的一生？如果牧师做了一个梦，我们就知道上帝怎么来带领这间教会？或者是知道五十年之后的中国是什么样子吗？让我这样子回答，是的，今天我们的梦仍然在上帝的护理和眷顾之下，但是今天我们的梦已经不再成为领受新的启示的方式。不过我们今天的梦仍然有可能使我们明白并领受《圣经》的启示在我们里面的一个鼓励、安慰甚至是赐下亮光。
在灵恩运动里面，甚至是在整个新纪元运动里面，你会发现新纪元运动的大师们所写的书弥漫整个的市场，乃至于很多与新纪元运动结合的自由派的神学家，他们都这样子来宣告一种信仰的寻求。就是可能从一棵树、可能从一朵云、我们可能从一个梦、忽然地透视，忽然地顿悟、忽然地明了那存在的永恒的根基和奥秘，甚至在一瞬间进入忘我的、入迷的、甚至迷狂的与上帝的神秘的联合的境界当中去。
因此，在今天这个世界上，我们看见大量的虚假的宗教的生活，大量的虚假的对于信仰的寻求。我们不断看见有人用各种操纵的方法和工具来吸引人进入忘我的、入迷的或癫狂的状态，或宣称在梦里面得到了新的惊心动魄的预言，甚至我们看见连神的许多儿女也被迷惑了，沉迷于和追求这样所谓的信仰的经历。这在本质上是对兽的效法，而不是对人子的渴慕。我们坚持福音的一个核心，其实也是但以理书第七章这一个异象的核心，那就是唯有人子，唯有那从天上来被挂在木头上的人子是我们进入与上帝联合的、超自然的生命和信仰的唯一的中保。同时也唯有《圣经》，就是记载这一位人子，启示这一位人子的《圣经》，是我们认识人子、看见人子并进入与他的联合的唯一的媒介。
那么我们会不会在梦里面惊醒，意识到上帝透过我们的梦给我们警告和给我们催逼？是的，至少我有过这样的经历。我们会不会在夜晚忐忑不安，最后我们在祷告里面求主使我们安然地入睡，然后经过梦境上帝的确给了我们温暖的安慰，以至于当我们醒来的时候重新充满了力量？是的，至少我有过这样的经历。我们会不会在听道、在读经之后仍然不能够明白神的话，我们仍然不愿意顺服神的带领，我们来到教会许久了，仍然不能够来相信主耶稣基督的福音，但有一次在夜里甚至在梦里我们恍然大悟，我们在半夜的时候醒来流泪，我们在睡着的时候明白了我们在醒着的时候还不明白的道理？是的，仍然有这种可能，至少我也有过这样的经历。甚至我们会不会在梦里面产生最精彩的思想，写出最美的诗句，构思出最好的一个设计，我们甚至半夜醒来马上抓起笔来就把梦里的内容记下来，然后你发现那可能是你这辈子写过的最好的文字或者是最好的一个设计，或者所画的最好的一幅画？是的，仍然有可能是这样，至少我也有过这样的经历。这种浪漫的、这种神秘的、这种美好的情感的经历甚至属灵的经验，都可能是真实和宝贵的，但是问题在哪里呢？
梦，到底代表什么呢？我们在这里看到，上帝在我们醒着的时候和在我们睡着的时候都掌管我们的心。上帝的主权都仍然在我们的生命当中，因为祂是那创造我们众人心的，祂了解我们一切的心思和意念，甚至《诗篇》121篇说：那保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。所以我们的确知道，梦并不仅仅只是人的潜意识或者是人的被压抑的性本能的一种反应。梦，的确仍然是上帝的主权在我们身上的一种彰显，仍然可能成为神对祂儿女的一种安慰、鼓励、劝诫和催逼的方式，甚至是将祂的儿子耶稣基督的福音启示在我们心里，使我们产生对《圣经》的一种确信和情感的一种亮光，但是，在本质上只有《圣经》，神的话语才是真正的媒介。
我可能是在仰望星空的时候决定相信耶稣的，我可能是走在春熙路上有一条狗从我旁边跑过去那个时候，我忽然一种感动，甚至我自己就曾经在大海上，被那浩瀚的海洋跟那无边的天空所震撼，看见自己内心的黑暗，就独自一人在大海上做了决志的祷告。那是因为我们之前听过福音，那是因为我们之前已经读了神的话，那是因为我们之前已经听到了神从外在给我们一切的呼召，耶稣基督的福音已经存留在我们的脑海里面，种子已经撒在了我们心里面，然后在某一个时刻，神的灵运行在我们的心里，赐给我们信心和感动，与我们所听的道相调和。如今，上帝只赐下了三种的蒙恩的管道。那就是第一读经、听道，第二领受圣礼，第三常常祷告。除此之外，没有人可以离开神的话语的中心，没有人可以离开耶稣基督的中心而能够进入任何一种真正的宗教的情感。
当我们今天来看上帝在旧约的时候透过但以理的梦来启示祂自己，乃是让我们看到我们对梦的两个的认识。
第一，我们反对一种唯物主义的立场。梦，不只是日有所思、夜有所想而已。梦是我们活在一个超自然的世界的证据，梦的存在显明了上帝对人的眷顾跟掌管到了何等的地步。你睡着的时候，神都没有睡着，就这一点而言，我们跟但以理仍然活在同一个世界，拥有、信靠同一位的神。
第二，我们也反对神秘主义的立场，因为启示已经完成了。人子就是但以理在梦中所见到的那一位要降临的人子，他已经降临了，并且他要再来，案卷已经写定了，异象已经封闭了。今天的梦不再是任何的新的启示、新的预言、新的异象的媒介。就这一点而言，各位，我们绝不可能再有跟但以理一样的梦。
上帝拣选了他的仆人但以理，用梦的形式，将人类历史的奥秘和进程启示出来，甚至我要说在整本《圣经》里面这都是独一无二的。雅各曾经在梦里见到异象，但那只是关于他个人和他的家族的短时期内的命运的预言；约瑟也为法老解过梦，但那只是关于埃及今后十五年的GDP和股市走向的预测（会众笑）；在救赎的历史当中，整本的《圣经》里面只有但以理书第七章，只有这一次，上帝藉着一个人的梦把整个世界的全部的历史用象征和文学的方式惊心动魄地启示了出来。
如果今天的一个信徒或者是一个领袖坚持认为自己有可能是但以理，我只能够谦卑地恳求你离开这间教会，因为我和这间教会绝对没有能力牧养你。但是我作为耶稣基督的仆人，我也必须要在你离开之前警告你，因为无论是就文学的意义，还是就神学的意义讲，很多时候浪漫跟傲慢根本就是一回事。所以，谦卑吧，小子们。如果我们不能够单单地以认识那一位道成肉身的人子为满足，如果我们不能够单单地以他的福音为中心，如果我们不能够单单地以《圣经》神的道为我们生命的全部，为我们所有的激情的来源和动力，我们就要当心地狱的烈火了。
2.海与海里的兽是敌基督的势力
第二，我们来看梦里面所出现的兽。在整本《圣经》里面一直有一个异象，或者不止是异象，而是一个被反复提及的事实，就是从海里来的兽。因为我们是内陆文明啊，我们不是海洋文明，你很难想象从海里面来的兽所代表的意义。整本《圣经》都来显明上帝对大海的什么？征服！因为大海象征着人类所看见的大自然的一个力量。在旧约当中，在所有的《诗篇》里面，都显明神对大海的掌管，甚至那在大海当中经行海道的，或者是大海上经营事务的，他们在大海的力量的面前都有对耶和华上帝的信靠。
我举一个例子，在美国的三军中，你知不知道哪一个军种里面，基督徒比例是最高的？海军。美国的海军有非常强大的、深厚的基督教信仰的传统，远远地超过陆军跟空军。不过后来，据说在美国信主比例最高的是宇航员了（会众笑），是上过天的。在新约的时候，当耶稣在海面上行走，是表明神在自然界中的主权。而在旧约的《圣经》里面，或说在整个近东的文明当中，海和海所代表的力量，会被视为是整个世界的力量，会被视为是与上帝敌对的一种力量。
从《创世记》到《约伯记》到最后的《启示录》，跟但以理书的第七章一样，我们都可以看到这一个从海里来的兽。在创世记第1章的21节，和合本翻译说：上帝就造出大鱼，这个大鱼的原文其实不是指很大的鱼，在现代中文译本里面就翻译为上帝创造了巨大的海兽，它是一种海怪。很多英文译本用“海怪”，相当于后来翻译为“龙”的那一种怪物。在《约伯记》的第四十一章第1节，“你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？”如果按和合本翻译鳄鱼，你就会说当然能啦，因为我们都去过动物园、海上公园。后面描绘那一个鳄鱼是强大的不得了，比所有的陆地上的动物都大，是上帝创造的所有的动物之首，甚至它的口里会喷出烈火来。我也不知道那是什么怪物，在原文当中这叫做“利维坦”。所以现在中文也是把它翻译成“海怪”。
在整个《圣经》的历史当中，一直有一个海里的兽来指向世界之城，来指向这个世界的力量甚至来比喻地上的列国，甚至最后在《启示录》里面来指向敌基督者的一个传统。《启示录》的第十三章里面说：“我又看见一个兽从海中上来”，就像但以理书的第七章所讲的那第四兽，它的上面有十角，这里说还有七头，它的形状也像但以理书第七章里面描绘的那些兽的一个综合体，它的形状又像豹、脚又像熊、口又像狮子，然后那龙就是指向魔鬼撒旦，它将自己的能力、座位跟大权柄都给了它。到十七章里面说，你所看见的那十角就是十王，它们还没有得国，这是指到整个末世的时候地上抵挡上帝的列国，它在本质上是属灵的邪恶的力量，是从魔鬼撒旦那里来的。但是无论从但以理书还是从《启示录》里面都会看到这种力量是跟地上的政权在一起的，是跟地上的政治的力量在一起的，是跟地上的王在一起的，兽和地上的君王要聚集起来与那属耶稣基督、属神的军兵来争战。
有人说王牧师，你讲但以理书讲政治太多了。我说整个但以理书就是在讲政治，你叫我怎么办。你会看到，当但以理用那种邪恶来指到包括他所在的巴比伦，也包括后来要来到的玛代波斯，甚至包括后来要来到的希腊，和那将要来到的罗马的时候，你知道这是一个怎样的颠覆性，用我们今天的话说就是政治上的颠覆性。法轮功他们说中国共产党是大红龙，你看他们受到多么大的逼迫，我的意思不是说他们这个对应一定是对的，我的意思是说，当他们说共产党是大红龙的时候，跟但以理在这里的描绘的性质是完全一样的。他就是用那海里来的兽，他就是用那个魔鬼撒旦，甚至在《启示录》里面约翰也如此地来指称他当时所在的罗马帝国。你认为这是政治的吗？这不是政治的，这是神学的，但是你非要说这是政治的，那就算是政治的吧。因为在这里他就是在讲这一位神，祂掌管整个人类的历史，他甚至就是指到这地上的列国的政治的势力会被魔鬼撒旦所使用成为邪恶的力量的代表。整本《圣经》就是这样子宣告的，地上的列国是邪恶的。
所以有一天，万军之主要将地上列国的权夺走，那将发生在历史的尽头，而在这个历史的过程当中，祂要祂的儿女用十字架的方式来忍耐，用十字架的方式，用受苦的方式，而不是用一种威风凛凛的、上街示威游行或者是发动政变的方式去做那个属灵的争战。我们真的是有这样一种对历史的看法，甚至对政治对国家的看法。但是我们仍然在某一个的意义上，我们仍然是良民。因为上帝要我们顺服，上帝要我们表达反对却在身体上，顺服，哪怕是邪恶的君王当政。
二、定睛上帝之城
所以让我们把焦点放在上帝之城，在地上的邪恶的历史跟天上的荣耀的末后的指望之间，我们会说，主啊，你要你的儿女怎么活呢？如果我们不去看那一位降临在我们当中的耶稣基督，去认识祂在十字架上所成就的福音的真理，我们真的是没有办法知道怎么去活。
让我来引用历史上的三部的著作来看两种爱两种城。一座城，在历史当中包括在但以理书里面被比喻为“巴比伦”，巴比伦被比喻为“世俗之城”或者“世界之城”。另一座城，被比喻为“耶路撒冷”，也就是锡安。有一首诗歌，叫《郇城歌》，因为在四九年以前中国的教会，把锡安翻译成“郇城”。
1.“上帝之城”之真实
这三部的著作，横跨一千多年的历史，我们可以看到但以理书第七章的那一个历史观。但以理书第七章所启示的人类的历史跟上帝救赎的历史，我们可以在教会的历史上，透过这三部的著作来看这一千多年当中的回响。
在413年的时候，希波的主教奥古斯丁，因为一个罗马的将军的请求，他写了这一本书，《上帝之城》。就是来解释罗马帝国为什么会灭亡，和在一种末世的恐慌当中我们怎样能够有信心。因为那个时候的罗马已经是一个基督教的社会，所以我们这些基督徒怎么来看这一个历史的巨大的变迁。当时有一个著名的学者，他说了一句话，代表了当时所有的民众的一种心理。他说：如果连罗马都会灭亡，在地上哪里去找安全的地方？因着那一种惊慌感，奥古斯丁就写了《上帝之城》。
奥古斯丁的《上帝之城》根本就是但以理书第七章的历史观的一个展开。奥古斯丁的《上帝之城》跟但以理书第七章的框架是一样的，就是那一个地上跟天上的历史。奥古斯丁说：“我们有两座城，上帝之城与世俗之城的划分，并不是那空间上的划分，也不是地理上、或者是肤色、民族上的划分，而是由两种爱所构成的。”他说：“两种爱，创建了两座城，爱自己以至于轻视上帝的人组成了世俗之城，爱上帝以至于轻看自己的人组成了上帝之城。”他说，罗马这一座地上的永恒之城虽然灭亡了，可是在罗马灭亡前的那半个世纪，差不多从公元390年到他写完《上帝之城》的427年，在这几十年的时间里面，是福音的运动在罗马帝国非常兴盛的时期。
到390年，罗马帝国濒临灭亡的时候，罗马的元老院里面已经有六百位议员是基督徒。在罗马城开始被攻破之后的二十年，福音从城里面开始转向乡村，跟我们家庭教会是相反的，我们是从乡村到城市，罗马城灭亡之后，从城市到乡村，带来了整个罗马帝国的一个前所未有的复兴的运动。奥古斯丁看见，那一座上帝之城在我们当中并没有消亡，反而正在茁壮地成长，反而正在荣耀当中彰显，所以他说，上帝之城跟世俗之城它们是泾渭分明的，这两种爱是互相敌对的。但是，这两城的历史的进程却是融合在一起的，在耶稣基督成就十字架的救恩之后在历史上是重叠的，但但以理的时候就已经看到上帝所拣选的以色列人的历史跟世界的历史是重叠的，直到最后的审判，当耶稣基督第二次再来的时候，这两城的历史才会被分开。
接下来他说，教会不是上帝之城本身，但是教会，唯有教会是上帝之城在地上的象征，唯有教会是上帝之城在地上的彰显。而这两城的划分，并不是说基督徒的灵魂是属于上帝之城的，基督徒的肉体是属于世俗之城的，那样子我们就叫做人格分裂的基督徒。什么叫作上帝之城呢？亲爱的弟兄姐妹，在我们的信仰里面，让我们的灵魂来引领我们的肉体，我们就活在上帝之城；我们的肉体辖制我们的灵魂，我们就活在世俗之城。如果用《加拉太书》第五章的话说，顺从圣灵的，就活在上帝之城，顺从圣灵的基督徒的信仰的生活就是在建立、建造那一座上帝之城。在巴比伦，在希特勒，在共产党的统治之下，仍然在建造那一座永恒的上帝之城。然而顺从情欲的，就是在建造、修建那一座巴别塔所代表的，或者巴比伦所代表的世俗之城。
所以，世界的历史是上帝之城与世俗之城的争斗，而我们每一个基督徒个人的生命是圣灵与情欲的相争。所以，在这里你会看到跟你是有关系的。在但以理所见的这一幅伟大的异象里面，既表达了整个上帝所创造的世界里面上帝之城与地上列国之间的那一个争斗，而当你来面对这一幅图画的时候，亲爱的弟兄姐妹，愿你看到你个人的生命里面，愿你看到在你的婚姻跟家庭里面，愿你看到在你的公司里面，你个人里面情欲与圣灵相争的那同样惊心动魄的画面。
在这一部经典的著作里面，奥古斯丁描绘了罗马城沦陷所带来的苦难，就好像但以理他惊恐，在那四兽的历史当中，以色列上帝的百姓在地上所经历的一连串的创伤和哀痛。而奥古斯丁这样子讲：“是的，在罗马沦陷的时候，我们看到许多的暴行，我们看到罗马的神的儿女们遭受各样的屠杀、抢劫、焚烧、灾难”。但是他说：“那些野蛮的从北方来的蛮族，他们除了跟所有的战争当中所表现出来的暴行一样，他们还令人惊讶地表现出了仁慈的心，就是对在这一座城当中的耶稣基督的福音的一种敬畏。他们选择了几座最大的教堂，让民众进入其中避难，而不杀戮聚集在教堂里面的民众，他们不被强行地拉走，也不被出售为奴。”
奥古斯丁说，在整个的罗马历史上从来没有见到有这样子的仁慈。他说任何一个审慎的人，都不会把这种仁慈归功于那些蛮族人，而是归功于耶稣基督的圣名，使他们的心灵产生了敬畏，在整个欧洲的历史上第一次，看到在野蛮的战争当中，他们开始承认教堂作为避难所的特权。然后他说，是的，在这样子的末世的恐慌当中，利害、祸福常常没有区别地临到善人和恶人，常常没有区别地临到信徒和非信徒。但是奥古斯丁说，圣徒虽然失去了今生的财物，但实际上他们什么都没有失去，就如同上帝藉着这异象赐给那被掳的但以理和巴比伦的以色列的余民们的安慰一样，上帝也曾经透过奥古斯丁的《上帝之城》将这样的安慰再一次地带给罗马灭亡的时候的基督徒，上帝的选民。
甚至他说，我们听说有许多的基督徒被各种骇人听闻的残暴的方式所杀害，但是奥古斯丁说：“既然死过一次的人不会被迫以同样苦难的方式死第二次，那么以什么样的方式终结我们在地上的生命又有何妨呢？每一个人都生活在日常的偶发的事件里面，我们每一个人在每一天都受到无数种不同的死亡的威胁。人无论活多久，他在地上的命运是不确定的，我要问的是经受一次痛苦而死去，不是比活在对各种死亡的恐惧中更好吗？”因此，奥古斯丁说：“对于那些信靠基督，立志在主里面过良善的生活的人来讲，这些可怕的死亡对他们能有什么伤害呢？”
甚至他接下来说，哦，对，我们还听说在大屠杀当中，甚至很多的基督徒死了以后连尸骸都不能够安葬。那么，他说死无葬身之地对基督徒也不会带来任何的伤害。因为《诗篇》79篇里面说：把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉，交与地上的野兽。在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。然而诗篇116篇里面说：在上帝眼中看圣民之死极为宝贵。所以奥古斯丁说：“如果厚葬能够给恶人带来什么好处，那么薄葬甚至没有安葬就会伤害真正的信徒。然而，在上帝的眼里，那些满身烂疮的乞丐被天使接走，没有将他送入大理石的坟墓，而是使他在亚伯拉罕的怀里睡了，这是最豪华的葬礼。”
甚至奥古斯丁还说，在那些苦难当中，受到凌辱的姐妹们，她们的肉身会遭受到他人淫欲的侵犯，她们的心灵却不会受到侵犯，她们仍旧拥有神所赐给她们的那圣洁美丽的生命。
2.《利维坦》不可怕
那么到了1651年的时候，在《威斯敏斯特信条》通过之后几年，英国的霍布斯写了一部非常著名的作品《利维坦》。就是，《约伯记》四十一章所提到的那个大鱼，那个海里的怪兽。霍布斯的《利维坦》，虽然他也引用《圣经》，但是他开始渐渐地远离了《圣经》的传统，开始渐渐地远离了但以理书第七章的国家观和历史观。不再承认上帝之城的独立性，而将宗教的属灵的权柄置于国家的权柄之下，所以他成为近代自由主义的国家理论的创始人，从他开始塑造了我们现代的和世俗主义的国家观和历史观。
但是耐人寻味的是，当他来描绘地上的国家，这样的一个摆脱了上帝，摆脱了欧洲的基督教的历史，摆脱了这种祭司的权柄的一个现代的国家的时候，他用《约伯记》里面所记载的海里的怪兽，就是利维坦，来比喻他所描绘的这种像巨兽一样在近代兴起的国家。所以他有一种蛮强大的眼光，他看到了一个现代社会即将来临，从这一点上，他也看到了但以理书第七章，或者是《启示录》第十三章里面所讲那末后要来的第四兽，就是那强大的现代的国家。
我们会看到但以理书第七章里面的描绘，我们会相当地有兴趣想知道，那第一兽、那第二兽、那第三兽、那第四兽到底是指向哪一个具体的国家。它的十角，十王又是哪几个王？最后那个王又是谁？那一载、两载又到底是多少年？但是确实讲，这不是我们要来解释的重心。有一点，就是但以理书第七章所讲到的这四兽与但以理书第二章尼布甲尼撒的梦里面的那一个的惊吓，所代表的整个的人类历史当然是同一个人类的历史。如同金头、银臂、铜腹和铁腿，而到了铁腿指向罗马帝国的时候，特别的讲到那铁腿当中的十个指头。那十个指头就如同这里所讲的第四兽它的十角一样，那是指向最后的那一个世界的帝国之后的一种延续。
所以，有一位学者说古代的国家，都是巨人国，现代的国家呢都是小人国。虽然现代的国家呢，它的力量更加的兴盛强大，不过从但以理书的异象来讲这样的说法是蛮有意思的，也就是说，从罗马之后的人类的历史直到主耶稣基督再来，无论这世上不断地崛起多么强大的国家，它们有铁牙，它们有铜爪，它们吞吃列国，然而它们只不过是什么呢，只不过是一种不断地衰退而已，它们只不过是那第四兽，或者是那一个大像的不同的脚指头而已，它们只不过是那第四兽的头上的不同的角而已。铁牙、铜爪有点像什么呢？我觉得有点像钢铁侠（会众笑），有点像今天美国好莱坞里面的各种钢铁的世界，是的，现代的世界好像一个钢铁的世界了。
3.《魔戒》的历史观
到1954年的时候，我们看见英国作家托尔金写了《魔戒》三部曲。《魔戒》三部曲恢复了但以理书第七章那一个超自然的世界的场景。所以《魔戒》三部曲被称之为一种基督教的保守主义的超自然的历史观在二十世纪的一个复兴。天上和地上同步的争战，钢铁的时代，你会知道那一个白巫师叫萨鲁曼，你看见萨鲁曼开始怎么样呢？建立了一个钢铁的世界，甚至他创造了一种半兽人。你会很清楚地看到但以理书第七章对他的影响。托尔金以旧约为蓝本写了《魔戒》的三部曲，又以新约为蓝本写了《精灵宝钻》。他最后描绘了在萨鲁曼之下的那个跟邪恶的代表撒旦的力量之间的一种结合，就好像《启示录》第十七章里面所讲的那兽与地上的王的一种的结合，也进入到二十世纪的所谓钢铁的时代，开始将树林砍伐，开始来修建一个巨大的钢铁的文明。我的意思不是说凡是看见钢铁的我们就应该扔掉，但是我们的确看见世界的历史，世界以为是越来越兴盛，然而《圣经》却宣告说，越来越衰微。
三、定睛永恒
1.千年如一日
前段时间有一对夫妻，跟我说，哎呀，我们俩的时间观都不一样，通常夫妻都是这样子，一个急一点，一个慢一点，比方说我是看千年如一日，她是看一日如千年（会众笑）。好像《诗篇》的第九十篇里面，摩西也是这样来安慰那些在困苦当中的神的百姓，说：“在你看来千年如已过的昨日，又如夜间的一更。所以求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的岁月叫我们喜乐，愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明，愿主我们神的荣美归于我们身上，愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工愿你坚立。”
所以，但以理在梦中所见到的异象跟整本《圣经》的那一个世界观从头到尾都是一致的。我们也可以看到在新约当中，就是《彼得后书》的第三章，在那里将整个宇宙的历史分为三个断裂的，但是又有一定的连续性的事件。就是太古的天地，现在的天地和新天新地。他说“他们”就是亚当堕落的后代，“他们故意忘记从太古凭神的命有了天，并从水而出，藉水而成的地，故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”彼得说那一个世界已经过去了，那一个天地已经过去了，而现在的天地还凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子用火焚烧。
“所以亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。但主的日子，他讲到那个将要来的新的天地，要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”。在这里我们看到，彼得把整个宇宙的历史分为三个世界，过去的世界，现在的世界，将来的世界。而在这样的世界上，那四兽所代表的地上的历史，相当地惊心动魄，甚至相当地令我们在里面入戏。我们入戏很深的，我们在里面悲伤欲绝，或者我们在里面欣喜若狂。亲爱的弟兄姊妹，无论你今天在这个肉身的历史当中你得到什么，或者你失去什么，你记得主看千年如一日，一日如千年，当那天上的荣耀，当那上帝之城向我们彰显的时候，地上的一切都不算什么，一切的失去都不算失去，一切的得到也都不算是得到。所以神要但以理活在这样的异象当中，神要但以理按照这样的异象去生活，而不是按着地上列国的历史和权柄去生活。
2.仿佛无事发生
1934年，德国的宣信教会，他们签署《巴门宣言》来抵抗希特勒的统治。在《巴门宣言》里面，他们提出来一种神学的观念，有一句，当时的名言，叫作“As if nothing had happened”，意思是“仿佛无事发生”。他说我们活在这个地上，我们又是天上的国民，我们要怎样活呢，我们要活得好像无事发生一样。这个意思不是指到一种消极避世，明明世上有苦难，我假装没有苦难，明明张弟兄需要我帮助，我假装他不需要帮助，这个不是仿佛无事发生的意思。
让我举一个例子，我们都很熟悉的，当泰坦尼克号沉没的时候，在电影里面你看到有几个小提琴手，他们在那里很庄严、安静地演奏《与主接近》这一首赞美诗，这就是一个非常美好的例子。从一个角度来讲他们是与世隔绝吗？他们远离了苦难吗？他们是否对这样子的苦难漠不关心呢？不是，他们仍然构成了这苦难的场景当中的一部分。你会发现他们的举动非常地有意思，它既不同于中国儒家的那一种马上要进去济世为怀的举动，但是它又不同于中国的道家的那一种跟我有什么关系，我要到深山老林里面去避世。他既不同于这种避世的精神，也不同于那种入世的精神，他就站在那里，仿佛无事发生一样，来赞美那一位天上的神，来引领人在这个地上的苦难当中他的灵魂向天、向耶稣基督，来发出呼求跟赞美。
所以当他们来演奏那一首《与主接近》的时候，他们做了他们所当做的事，他们强烈地介入和干预了他们所在的那一个苦难。但是你也可以说他们根本没有去介入和关心他们当时的苦难。哎，你为什么不把那个小提琴放下赶紧去救人呢？在这里会发现，福音的核心不是一种道德主义，福音的核心就是在世俗之城当中来仰望、彰显和见证耶稣基督带到地上来的那一座上帝之城。什么叫“仿佛无事发生”呢？就是我们活在一日如千年的地上之城，却如同活在千年如一日的上帝之城。这地上的四兽他们彼此地吞吃，他们的铁牙铜爪对我而言仿佛无事发生一样。
前几天，我去见一位学者，在我没有信主之前，他是我的老师。他到成都来，我也五六年没有见过他，所以我特别去见他。但是，我特别去见他还有一个原因，就是我要去登门道歉。因为前段时间我们教会的一个会友在他的微博上，跟他很不礼貌地讲话，他就把那个转给我说，这是你们教会的。我就跟他道歉了，我说我们基督徒都是罪人。那一天晚上我去见他，我跟他再一次说我登门来谢罪了。他说如果是别人就算了，是基督徒唉，教会是这个国家的希望啊。你们基督徒说话都这么没有礼貌，我们还有什么指望。我一听这话，我的心里又感恩又羞愧。然后他说，他是在讨论那个土地私有制。他在讲未来的这个土地私有的观念，那我们有一位弟兄就跟他争论说，这个在今天共产党的统治之下是根本不可能的。这个老师他就跟我讲，我讲的是将来的和应该的状况，我考虑的是将来应当如何，当我说这个话的时候就像共产党并不存在一样，我根本就没有考虑现在的共产党。他说你们基督徒不应该是这种态度吗？所以我又很羞愧啊。他说，当我们对将来的、应该如此的一种异象、一种应许、一种甚至是上帝的命令的描绘和传讲，难道不会对今天的真实的、苦难的、软弱的这种处境产生改变的力量吗？难道基督徒不相信这一点吗？如果基督徒不相信这一点，那我们根本就是不信的人。
所以很多的自由派的学者、神学家他们会这样来问，启示文学是一种没有勇气的逃避吗？《圣经》当中的《启示录》，是在苦难的时候用异象来安慰我们吗？在被掳巴比伦的时候用异象来安慰我们吗？是一种神的儿女失去了勇气，或者用我们中国的话说是阿Q精神的。一种安慰，或者精神的鸦片吗？
比如有一对夫妻，目前他们处在一种很恶劣的关系或者很艰难的处境当中，当我们常常分享，《圣经》所应许的，《圣经》所描绘的那一种夫妻的关系就是丈夫应当舍己去爱自己的妻子，如同主爱自己的教会，为教会舍己一样。妻子应当凡事顺服她的丈夫，如同教会顺服主一样。有的时候你会听见，哎呀，你讲的这些跟我们的现实没有什么关系，离我们太远了，我们的问题你不了解，太复杂了（会众笑）。问题就是，什么是What is the reality?什么是真正的现实？在但以理书的第七章的异象里面告诉我们，上帝之城才是真正的现实。但以理在异象当中所见的才是这个世界的真正的现实。这就是为什么在28节的最后，他听了天使对异象的解释之后，他的心里甚是惊惶，连脸色都变了，却将那事存在心里，因为那是现实。如果那不是现实，他变什么脸色。
所以当一对夫妻，如果你们遇到很大的问题，当你读到《以弗所书》第五章，妻子应当怎样地顺服丈夫，丈夫应该如何舍己爱自己的妻子的时候，你应该像但以理一样连脸色都变了。你的心里极为惊惶，因为那才是现实。你们今天的软弱和你们今天的挣扎，你应该看千年如一日，不是看半年如一日，那个就叫百年好合。
所以，亲爱的弟兄姐妹，让我用苏洵《权书·心术》中的一句话来解释，就叫“泰山崩于前而不色变”。什么是仿佛无事发生呢？什么是我们寄居在世俗之城当中却又活在上帝之城的秘诀呢？什么是住在巴比伦却又活在锡安并且盼望锡安城的秘诀呢？就是仿佛无事发生，好像这也是保罗的态度，在《腓立比书》第四章里面，保罗说，“我无论在什么景况下都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。这个秘诀就是我靠着那加给我力量的，凡事都能作”。所以他说“你们和我同受患难，原是美事”。我们一起活在那四兽的年代里面，原是一件美事，甚至我们若是活在那罗马城崩溃的年代，甚至死无葬身之地，原是美事。
什么叫做仿佛无事发生呢？你是拉小提琴的，你就继续拉小提琴；你是传道的，无论得时不得时你就继续传道；警察闯到归正学堂来了，你是老师，该上课的就继续上课；如果警察今天主日闯到会堂里面来了，你是诗班该唱诗就继续唱诗，除了站在讲台上牧师发出的指令，没有人可以叫你停下来，仿佛无事发生一样，仿佛警察没有进来一样，仿佛那铁牙铜爪与我有什么相干，我活在那天开了，我活在那有一位仿佛人子的，祂将上帝之城带在我们的当中。所以让我这样子讲，亲爱的弟兄姐妹，异象与现实的落差有多大，上帝之城与世俗之城的落差有多大，这异象，这神的道改变你的能力就有多大，塑造、改变你的人生的能力就有多大。
3.两种爱两种城
昨天晚上当我来最后预备的时候，我思想在这样的一个地上的兽的历史里面，我们怎样如同仿佛无事发生一样，活在上帝之城并且活出这上帝之城来。在我们所在的这个时代的文化里面，我写下这一段的话来跟弟兄姐妹共勉。
两种爱，两座城，在一个唯物主义的世界我们相信超自然的生活，在一种个人主义的文化里面，我们坚守社群的理想；在一种反权威的潮流里面我们尊重秩序的价值，在一种重视权利的诉求里面，我们主张牺牲和舍己的爱；在一种推崇财富的压力之下，我们尊敬慷慨的奉献和贫穷的美德。这就是教会在一个世俗之城里面的世界观，和我们所坚守的在福音里面的核心的价值。
最后我为你们来读奥古斯丁在《上帝之城》里面所讲到的这一段的话：“所以，两座城是被两种爱所创造的，一种是属地之爱，从爱自己一直延伸到轻视上帝；一种是属天之爱，从爱上帝一直延续到轻视自我。因此，一座城在它的自身中得荣耀，另一座城在主耶稣基督里面得荣耀；一座城向凡人寻求荣耀，另一座城在上帝那里找到它最高的荣耀，这是良心的见证；一座城因它自己的荣耀而高高地抬起头来，而另一座城对它的主说，你是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。在属地之城中，国王用统治的欲望治理着被他征服的民族，但他反过来也受他们的制约；在属天之城中所有人都在仁爱中互相侍奉，统治者也靠他们的建议，臣民靠他们的服从；一座城喜爱展示他的身上强人的力量，而另一座城对它的上帝说，主啊，我爱你，你是我的力量。
就这样，在属地之城中，聪明人按着人来生活，追求身体之善或他们的心灵之善，或者追求这两者。他们中有些人虽然能够知道上帝却不当作上帝荣耀他，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聪明，也就是在骄傲的支配下为他们自己的智慧而颂扬他们自己，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。在崇拜这些偶像的时候，他们既是民众的领袖，又是民众的同伴；然而在属天之城中，人除了虔诚就没有智慧，他们正确地崇拜那一位真实的上帝，在圣徒的团契中寻求回报，这一团契既是圣徒的也是天使的，上帝是一切中的一切！”
我们一起低头祷告：
耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧，我若不记念你，情愿我的舌头贴于上膛。主啊，求你来帮助我们，活在这地上的时候，盼望那天上的家乡。耶路撒冷是我们在天上的母亲，若不以教会为母的也不能够以上帝为父。
主啊，让我们在地上来盼望并且为那圣城而活，主啊，愿上帝之城就藉着这一班你自己的卑微的孩子们，你的在地上充满了缺点甚至罪恶的有形的教会，来彰显你自己的荣耀，愿千般的荣耀，万般的恩宠都归给耶路撒冷，归给主耶稣基督的教会！
主，我们感谢赞美你，求你使我们在这千年如一日，我们的人生百年如一日里面，主啊，让我们看到你的千年的王国，让我们看到有荣耀的事乃是指着耶稣基督并祂的教会所说的，主让我们看到人子站在神的右边，让我们盼望在那末后大而可畏的日子来到的时候，我们单单因为耶稣基督在地上的好的记录，单单因为耶稣基督所成就的义披戴在我们的身上，使我们免于神你公义的愤怒和审判，使我们得以进入圣城。感谢赞美主，听我们这样的祷告祈求，奉耶稣基督宝贵的圣名。阿门！
