弟兄姐妹，主日平安！

有的时候我们做父母的，很愿意来替代孩子。比如说他所承受的压力或者是他的疾病转移到我们的身上，我们来替代他，因为我们爱惜他们。但是很多时候，父母也会说，“儿子啊，很多的事情爸爸可以帮你，但是很多事情爸爸帮不了你。有些事情我可以替你，但是有些事情我替不了你！”；“女儿啊，有些路你要自己去走的！”所以你会知道，人间的、肉身的父母，或者是任何人，他其实不能够完全地去替代另外一个人。而“替代”呢，就是福音的核心。

基督教信仰的核心，就是有一位替代我们。任何人都不能够替代的，至少有一样是绝对不能够替代的，就是我们每一个人的罪，就是我们每一个人里面，我们的罪恶，我们的本性，还有因着这罪恶的本性而生出来的无穷的痛苦、无能、羞耻，还有所应该遭受的刑罚，这是没有人可以替代的。然而基督教向我们传扬一个福音，就是你可以被替代，因为有一位在天上的父亲，他超过你在地上的父亲，他不爱惜他的儿子，他舍弃了他的孩子，为你死了，他替代你。他不只是在你所生的一场的疾病，或者是你遇到的某一个的困难上面来替代你。他是在你整个的生命和你永远的结局，在那个罪恶所带来的刑罚上面来替代你。这是一个完全的和彻底的替代。这就是福音的核心。耶稣基督在十字架上替代我们，为我们的罪死了，又为我们复活了。

一、魔鬼必然失败

今天我们一起来看但以理书第十章和第十一章，因为十到十二章就是最后但以理所见的异象。我们在之前的两次讲道里面说，信仰是一场战争，而战争是一场敬拜。在旧约当中以色列人的战争都充满了敬拜的氛围，他们的祭司抬着约柜走在前面，诗班在一起歌唱、吹号的走在前面。他们在战争之前洁净自己，他们走向战场好像祭司走入至圣所一样。他们在战争结束之后把荣耀、颂赞归给神。他们好像不是去打仗，他们好像是去做礼拜。而我们今天来到这里，我们好像不是来做礼拜，我们好像是来打仗。所以你会看到，信仰是一场的战争。

在第十章里面向我们展现了一个天上的战争，向我们展现了一场属灵的战争，就是这一位上帝与希腊的魔君和波斯的魔君之间的这场战争。然后第十一章，向我们描绘了地上的战争，波斯和希腊的争战，直到最后希腊分裂之后，南方的王与北方的王之间的争战。所以第十章和第十一章你来对比是很有意思的，因为它其实讲到的是同一件事情。可是第十章是在讲这一件事情的属灵的意义，就是说这是一场发生在天上的属灵的战争。然后第十一章了似乎就是在讲历史，就是在讲历史当中国与国之间的战争。所以第十章是在讲救赎的历史，第十一章是在讲世界的历史，在这个异象当中告诉我们，是那一个救赎的历史决定了世界的历史，是那一场空中的属灵的战争决定了地上的王与王、国与国之间的争战。

在感恩节的那天晚上，我发了这样的一条微博：我说，哭泣之前，感谢上帝创造了泪水；抱怨之前，感谢上帝创造了嘴巴；骄傲之前，感谢上帝创造了心灵；死亡之前，感谢上帝创造了睡眠；上访之前，感谢上帝设立了政府；上访失败以后，感谢上帝建立了教会。后来就有一个人骂我：“王怡，你真不要脸，赤裸裸地向世人揭示你丑陋的嘴脸。”然后我说：“被辱骂的时候，感谢上帝创造了语言。”后来有一个人就问这个人：“你为什么要骂他呢？”这个人说：“因为他在维稳。”我忽然一下子明白，如果有一种信仰教导我们凡事都要感恩，这真的有助于政治上的维稳。你会看到有一种所谓马克思主义的宗教观，他们就说，宗教是被统治阶级利用来麻痹人民，让人民逆来顺受的工具。各位，我们可以用这个理论来解释但以理书吗？你看他们一个个都活得那么惨，他们在历史上脱离了这个政权，又在另一个政权下受压。他们的信仰是被统治阶级，就是巴比伦的王、然后希腊的王、最后罗马的王来压迫，并且还让他们逆来顺受的工具吗？我们可以用这个理论来解释家庭教会跟中共的政府之间的关系吗？

在第十章和第十一章看到，天上的那一场属灵的战争决定地上的那一场的战争。在天上有上帝跟魔鬼之间的争战。《圣经》在旧约部分讲到魔鬼其实是很少的，讲到魔鬼最多的是福音书。当耶稣基督来到我们当中的时候，新约是最多讲到魔鬼的，最多讲到与魔鬼的争战的。也就是说，在《创世记》第三章人类堕落之后，上帝所创造的这个世界和宇宙当中，就有了黑暗的权势。人类有神的形象的他的儿女，他创造的最高峰就开始沦陷在黑暗的权势、邪恶的势力和魔鬼撒旦的诱惑、试探、辖制和奴役之下。所以但以理书向着但以理和以色列人来展现了整个世界的另一面，就是你们在地上所受的痛苦，在本质上是因为罪恶而导致了在宇宙当中那黑暗的势力跟上帝圣洁、公义、慈爱之间的那一场的争战。所以他让那些在受苦当中的以色列人，他们能够有一种属灵的敏感，他们能够知道他们的在地上的命运，是跟起初撒旦诱惑了人类的始祖亚当、夏娃犯罪紧密联结在一起的。

刚才苏炳森长老提到C.S路易斯的《魔鬼家书》。在《魔鬼家书》里面，也有一段魔鬼的祷文，说“我们在地下的父……”。因为耶稣基督在福音书里面，对着那一切说谎言、弄诡诈的人说：“魔鬼是你们的父。”所以你会看到，当人类堕落之后，在整个的宇宙当中，就有两个国度，一个是上帝在祂整个所创造的的受造界当中，那就是他的国度，因为他是创造者和护理者；但是在那一个堕落的世界当中，魔鬼撒旦却试图来建立一个黑暗的、属于他的国度，以至于人、罪人、堕落的人，在上帝所创造的世界当中又不断地想建立属于他自己的国度。所以我们在十一章中会看到，那古往今来，人在地上所建立的伟大的国度，它们的命运，此起彼伏的那些伟大的君王。而信仰告诉我们，你的人生还有整个的世界，就是神的国跟人的国之间的争斗，而人的国的背后，是黑暗的权势，是魔鬼撒旦的权势。

我不知道你们小时候，有没有斗过蟋蟀，或者是蚱蜢。当你把几个蟋蟀或是蚱蜢放在那个地方，他们是不打的，所以你就拿一根草，去逗这个一下，逗那个一下，就让它们打起来了，是不是？第十章跟第十一章就是在讲，这个世界是怎么打起来的。所以你会发现地上的人与人相争，甚至家里面的人都互相相争，是因为我们里面有罪恶的权势。那这一种的相争在整个的世界当中最大的一个反应就是国与国的相争。最残酷的这种相争就是发生在政治的层面，就是国家与国家相争。这样的相争，是血流成河的相争。这一场的相争是不断地把成千上万的人带入死亡和痛苦的相争。这样的相争使得魔鬼狂笑，在上帝的面前成为一个好像洋洋得意的控告者。

什么是历史的真相呢？第十章和第十一章，一个讲到天上属灵的战争，一个讲到地上国与国的战争，它们之间的一个关系，就向我们显明了什么是历史的真相。历史的真相就是罪人在黑暗权势之下被奴役、被驱赶那可悲的命运。在那黑暗的魔鬼的权势、罪恶的权势的驱赶下，想在上帝所创造的世界里面再创造一个属于他自己的世界、再创造一个属于他自己的王国，而这样的王国将不断地灭亡，这样的世界将不断地坍塌。

对个人而言，你可能用了二十年的努力想为你自己建立一个世界，或者来建立一个王国，虽然这个王国可能只有一个小店铺，或者一个公司，或者在专业上所取得的成就。然后你都会看到，在罪恶的驱使之下，在黑暗的权势，在魔鬼撒旦那用一根草来逗你所建立起来的王国跟世界，将不断地灭亡。

在地上，不论是东方的大帝国，还是西方的大帝国，还是在整个地中海的世界不断建立起来的横跨三洲的大帝国，它们也都不断地灭亡。邪恶，是这个世界的本相。魔鬼撒旦的权势，是这世上一切的专制的君王和专制的政权和人想用暴力所建立起来的国家背后的真正的属灵的真相。这是但以理书所宣告的，这是教会在它的历史当中，有的时候我们不敢如此来宣告的。

所以我很敬佩美国的两位总统，一位是罗纳德·里根，他在柏林墙前所作的演讲，非常直接地将苏联称之为“邪恶”——“人类的邪恶的集大成者”，他打破了西方世界在过去的二三十年当中跟整个共产主义世界之间的那种妥协，那一种世俗利益上的相交。他旗帜鲜明地称，那是邪恶。还有就是小布什，他非常肯定地说当时的萨达姆的政权和阿富汗的塔利班和北朝鲜，是这个世界上的邪恶的中心。对于这样一个现代的世界来讲，现代的世界只会来看第十一章国与国之间的战争，然后会用世俗的政治学，会用世俗的理论来解释这一切的现象。他们不再相信还有第十章的存在。所以他们说，“哎呦，你说‘邪恶’，实在是太邪恶了啊，你说‘邪恶’实在是太不礼貌了啊，实在是，真的，太不文明了。”
可是但以理书告诉我们，这个世界的本相就是邪恶，所有的黑暗的帝国、所有的专制的君王，到了他们的结局无人可以帮助他。无论是怎样的帝国，在但以理书第十章和第十一章里面告诉我们，它们一个一个地灭亡，在人类的历史上也同样如此：希特勒要灭亡，斯大林也要灭亡，毛泽东也要灭亡，共产党有一天也终将彻底地灭亡。这就是但以理书向我们所宣告的信息。然后我们说，那好，我们就拿起枪来。不是！但以理书告诉我们：既然如此，你就忍耐。既然如此，上帝所给你的真正的盼望就是到了那一天，到了这地上的君王，这地上的国家的结局的时候，无人可以帮助他，而神的国必将彰显出来，所以你们要忍耐。这是预言的目的。

所以宗教是不是被统治阶级来利用成为人民逆来顺受的工具呢？我们会在这里面看到一种的张力了。如果你因着你的信仰来批判这个地上的王的时候，他们会认为这是在政治上的一种激进，好像你们是反政府的。如果你们逆来顺受，然后他们又反过来说，哦，你们是帮助政府的。所以那个人为什么在网上骂我，他说：“你这样子是在维稳，你这是在帮助共产党维稳。”我在想，为什么共产党不这么看我们呢？为什么我们的政府不这样子来看家庭教会是在帮它维稳呢？实际上但以理书告诉我们，教会的存在既不是要来反对地上的政权，也不是要来替地上的政权维稳，而是来显明有一个高于这地上政权的国度的存在，有一个脱离了一切的罪恶，脱离了一切黑暗的权势的荣耀、光明、圣洁的国度的存在。而那一个国度的存在是因着基督在十字架上的受死而带来的。所以凡是信靠耶稣的人、跟随他的人，就是用受苦的方式在历史当中来得着安慰，而不是用刀剑的方式、不是用肉身的抵抗的方式来得着安慰。

我们来看预言的内容是什么呢？我们会看到上帝好像与皇帝之争，就是神的国与地上的国之争，或者是救赎历史与整个世界历史之间的关系。然后我们会看到上帝与魔鬼之争，我们会看到基督与敌基督在整个的人类的历史当中。在但以理书的最后这两章里面，向我们预言了在历史的末后会有敌基督的出现，会有黑暗权势达到它的一个顶点的时候，然后在新约的最后整个《启示录》，同样地也向我们来预告了那敌基督的存在。这就是历史的真相，亲爱的弟兄姐妹，甚至这就是你人生的真相。

你要么是站在上帝的国中，要么就是认魔鬼为你的父。你要么就是来信靠基督，你要么就是被敌基督所俘虏而成为一个奴仆，在肉身当中去追求建立一个自己的世界、建立一个自己的王国。我昨天看到有一个学者说，“我去一个中学，一个升学率98%的重点高中，去跟他们做讲座。”他说：“我得到一个校庆的手册，里面印满了那些优秀学生的名单，都是官员啦、老总啊、或者是名校里面的博士。”他说：“但是当我在讲座的时候，我看到这些坐在下面的学生们，他们那些孤独的、疲惫的、紧张的、甚至里面好像没有什么内容和方向的眼神。”他说：“我感到他们好像要用自己的一生去证明自己是父母的好孩子或者是母校的好学生。但是我看到这个优秀学生的名单的时候，我知道在这一条路上充满了失败者。”在人类的历史上，我们好像都想追求成功。但是，你会发现，预言的目的是什么呢？第一，是为了证明人的失败；第二，是要安慰神的子民。

第十一章就讲到整个将要发生的历史，就是波斯的灭亡，最后希腊亚历山大大帝的兴起。不过，当我们来读第十一章的时候，第3节说，必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，任意而行。他兴起的时候他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔。治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归于他后裔之外的人。如果你是亚历山大，你读到这一段的经文，你会觉得有一点遗憾，诶，我那么多丰功伟绩怎么不讲呢？你会觉得这一段对他的评价有一点不公平哦。因为这一段的描述的重心是在写亚历山大的成功呢,还是在写亚历山大的失败呢？是在写他的失败。说他的国兴起的时候就破碎，他的国要被拔出。就好像秦始皇他说，我建立一个帝国，就一世二世，直到万世，最后，到第二世就垮了。你会发现《圣经》的一个评价不是在赞美他前面建立的伟大的帝国跟他的武功的鼎盛，而是在说，最后垮了，最后死了，最后连他的后裔都断子绝孙了，连他所建立的国都归其他的人了。第十一章描述接下来发生的国家与国家之间的争战的时候，如果你不是一个基督徒，如果你去看一些的历史书，你会发现，这里面提到很多很伟大的君王！你会发现有很多的历史书里面，他们的整个描述的重心不是他后来的失败，而是他前面的成功。它会反复地来诉说他的伟大，因为像亚历山大大帝这样伟大的君王不多的！他在不到五年的时间，就建立了整个的大帝国。

所以，如果你去看一些不信的人所写的历史，你就会发现他们的历史书里面会充满对这些君王的津津乐道，对他们辉赫的战功，对他们所打的每一场的转败为胜的战争。但是，在但以理书的第十一章里面，居然对他的丰功伟绩只是一笔带过，它描绘他的结局胜过描绘他的开端，它描绘他的失败胜过描绘他的成功。虽然在这里提到一个勇敢的王是指到亚历山大。后来又提到一个卑鄙的人，是指到这个北方王里面的安提哥阿四世。可是，无论是勇敢的王还是卑鄙的人，《圣经》给我们的预言就是，结局都是失败。就好像《红楼梦》最后所讲的，“眼看他起高楼，眼看他楼垮了。白茫茫一片大地真干净。”这就是人类历史的真相。这就是罪人要离开神的国，在上帝所创造的世界当中去建立属于他自己的王国，和他自己的世界的唯一的结局就是——失败。

当中国的文革结束之后，很多的人也陷入在这一种末世的情结当中不会得到安慰，北岛有一句很著名的诗，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。我们就看到说，这个世界就是小人当道，越卑鄙的人就越吃得开。你看我们这些高尚的人，就只能够在墓碑上写一个“高尚的人”，我们就死定了啊。其实这是一种道德主义的反思。道德主义者在面对这个历史的苦难的时候，他完全得不着安慰。他最终的结果就是苦毒和怨恨。

可是这里十一章告诉我们“卑鄙不是卑鄙者的通行证”，卑鄙也是卑鄙者的墓志铭。因为在整个人类的历史上的确是邪不胜正，的确是魔鬼撒旦的权势要被踩在脚下，任何人所建立起来的帝国，都要成为主耶稣基督的脚凳。这才是历史的真相，这才是我们活在苦难的历史当中，甚至见不到光明，黑夜已深，白昼还没有来临的时候，我们所得到的真正的安慰。在人类的历史上，无论是勇敢的王还是卑鄙的人，他们最后的结局都是失败。

所以亲爱的弟兄姐妹，如果你是一个基督徒，那你不要去追求，不要在你的人生当中去追求奴才的成功，你要追求仆人的成功，你要追求像耶稣基督一样的成功，就是成功地被钉在十字架上，就是成功地将自己降卑，就是成功地来舍弃和破碎自我，而与基督同死，就与他一同地复活，与他荣耀的圣洁和光明的国度有份。而不要在魔鬼的挑逗之下，成为那相斗的蟋蟀。所以你们今天听完了道回家之后，如果两口子吵架说，诶，小心！我们俩不要变成蟋蟀啊！不要让那个魔鬼撒旦又在我们的心里，拿个草来挑起我们的战争啊。

你会看到，第十一章所讲述的历史，描绘的焦点不是每一个帝国的成功，而是在描绘他们的失败，目的是为了要安慰神的百姓。在这个末后的时代，政治的势力、国家的势力、刀剑的权柄的背后，有属灵的争战。而这一切都是围绕着福音而展开的。因为福音宣告一个弥赛亚国度的来临，弥赛亚国度的来临就意味着宣告其它所有的国度在历史上终将灭亡。

这里我们再来回溯一下整个但以理书让我们所看到的整个中东的历史。（这里指PPT）这是，巴比伦，它是一座很了不起的城市，尼布甲尼撒在那里建立了很辉煌的城市。这是，所谓的七大奇观之一的空中花园。他们所达到的一种的成就，的确是令人叹为观止的。这是巴比伦曾经的一个大门，很漂亮的，它现在是被德国人拿去了，放在他们的博物馆里面。你从这里面可以稍稍地看到一点地上的王的尊贵，地上的王的荣耀，地上的王的威严。而这些威严都一去不复返了。

所以我们会看到，在但以理书的第二章里面，在尼布甲尼撒所作的梦里面，人类的历史是一茬不如一茬，人类在历史上所建立的帝国，从金头到银胸到铜腹到铁腿到半泥半铁的脚。从巴比伦帝国到玛代波斯帝国，玛代波斯到希腊帝国的兴起，到罗马帝国的兴起，甚至罗马帝国一直延续到今天，还有末世的一个敌基督的兴起。我们不知道他到底是指向谁。有很多关于但以理的书，就不断地去猜测他到底是指向谁。那我们不用去猜测，因为在任何一个末世的君王跟帝国，你都可以看得到敌基督的影子，你都可以看得到主耶稣基督再来之前那末后的争战。同样到了第三章的时候，你就会看到尼布甲尼撒就真的照着他自己所做的梦，就造了一个庞大的金像，然而但以理的三个朋友不肯向它下拜。然后我们就看到这四个兽所代表的不断兴起的四大帝国：巴比伦、波斯、希腊和罗马。而罗马，在某一种的意义上就扩展到全世界，直到今天的整个的欧洲，其实都是罗马传统的一个继续。所以整个但以理书是向我们来描绘整个人类历史的一个走向。

二、预言完全应验

有解经家曾经有一个比较，他说，在整个但以理书的第十一章当中，有七十五个预言在历史上完全地成就。所以有很多不信主的人，他们就完全无法接受这件事。所以他们说，一定是等到这些所有的事都发生之后重新有人再写的，然后假托但以理的名，因为怎么可能，因为在整个《圣经》当中，从来没有这样的经文像但以理书的第十一章。

因为在《启示录》里面，是用一种高度象征的手法来描绘人类末后的历史。你不能够把《启示录》里面的每一幅的画面直接地去跟历史上的每一件事情、跟每一个王和每一个国家来对应，那是一种错误的解经。但以理书在之前也是用高度象征的手法来描绘，比如说大像，从金头到铁腿，还有这四个兽。可是，在整本《圣经》当中，惟有但以理书的第十一章，它好像是决定就要来写历史了。每一个的细节都写得那么的真实和确定，就是完全没有退路了。

因为当人类从公元前的六世纪到公元前的二世纪，接下来的三百到四百年当中所发生的历史，当每一个王、每一个国家、每一件事情出现的时候，人们马上就认出来，这是但以理书第十一章里面的哪一节经文。因为它是如此的丝丝入扣，完完全全地对应。在整本圣经当中，从来没有过，甚至在整个人类历史的所有的典籍当中，都从来没有过这样的话语和预言。

有人说推背图都已经预言了中国今天是什么样子，那是因为什么呢，那是因为它说得太模糊了。你知道吗，反正道可道非常道，我们很模模糊糊地说了一句之后，你就发现在历史上任何一件事情都可以对上去。但是但以理书》第十一章可不是这样子，它讲得太具体了。所以有解经家说，有七十五个地方都是完全地对应的。

我们看到在十一章开始的时候就讲到在之前第九章里面讲到的两羊之争，波斯还有三王兴起，到第四王的时候他的富足必远胜诸王，他因富足成为强盛就必激动大众来攻击希腊国，这就是指到他的最后一位，在《以斯帖记》里面讲到的亚哈随鲁王。在《以斯帖记》第一章第1节说，他建立的帝国当时一共有127个省。所以他那时就发起了一场对希腊的战争。不过这场战争就以失败而告终。然后到第3节说，必有一个勇敢的王兴起，那就是亚历山大。那就是马其顿的亚历山大，他执掌大权任意而行，但是他兴起的时候极其的短暂，他的国必破裂，向天的四方分开，所以就分裂为四个王。他打败了波斯王，他建立了一个庞大的帝国，他在20岁的时候，真的是一个了不起的人。很遗憾《圣经》没有把他的了不起多说两句，就只是把他悲惨的结局多说了几句，就是暴毙在巴比伦。他实际上带来一个很大的影响，他促成整个近东的世界在文化上的希腊化，甚至达千年之久。那可惜，英年早逝。有人也是33岁死，不过就归于灭亡，有人33岁被钉在十字架上却第三天从死里复活。所以你会看到那地上的王跟天上的王，那天上的国跟地上的国，那作为奴才的成功和作为受苦的仆人的成功是何等不一样。

所以在之前的异象当中说，那“大角折断”，也就是指到亚历山大的死，然后“长出来四角”就是这里，就是十一章所说的向天的四方分开，于是他的部下就把国分成四个部分，一个部分是马其顿，一个部分就是在小亚细亚。在十一章里面说的南方王跟北方王整个的历史。为什么不讲前面的四国里面的另外两国呢？因为南方王跟北方王是在争夺巴勒斯坦地区。所以他们是跟救赎的历史有关的。南方的王就是指到在埃及建立了多利买或者叫托勒密的王朝。然后在北方叙利亚的地方，它的首都是安提阿，那儿所建立的叫西流古王朝的政权。所以接下来在十一章里面就说，南方的王跟北方的王他们之间就开始来争战。在这个争战的过程当中，南方的王为了和好，所以他们就把自己的女儿，嫁给北方的王。那北方的王本来是有妻子的。他把自己的妻子废除了，然后就娶了南方的王的女儿。可是，那个被废除的妻子不甘心，找人把新的王后给杀死了。所以第十一章里面讲到，这个女子的本家，就是他的弟弟，当了王之后，就兴兵又开始来报杀姐之仇。这样的一个和亲的历史，你在中国的历史上也常常会看到，好像匈奴跟汉人之间不断的历史。那后来又曾经有一次北方的王想和亲，把他的女儿嫁给南方的王，直到最后十一章里面说，有一个卑鄙的人兴起来了。这一个卑鄙的人兴起来就是的安提哥阿四世。他开始在公元前168年到公元前167年的时，侵占了巴勒斯坦，就是这里讲的侵入荣美之地，并且他占领了圣殿，他除掉了圣殿当中的献祭。他将猪的血泼在祭坛上面，他甚至废除了亚伦的后裔作为祭司。从那之后，祭司都是花钱来买的。有人花了很大的一笔钱从他那里买到祭司的位份。后来又有一个人花了更大的钱，就又把前面一个祭司干掉了。

所以到那个时候你就发现，整个的以色列，王在他们当中被掳之后已经没有了，先知在他们的当中400年已经没有了，最后祭司在他们的当中也已经没有了。这就是为什么但以理见到这个异象的时候他如此地痛苦和惊慌。主啊，这一切要到什么时候呢？这一切的结局，是什么呢？哦，主啊，你不是要在历史当中让我们来看到的是人的失败吗？怎么我看到的都好像是人的得胜呢？我所看到的好像都不是神的儿女、是教会的得胜，我怎么看到的都是教会一直落后挨打呢？一直看到的都是教会被抛来抛去，被世上的不同的君王和国家所欺负呢？在这样子的一种张力当中，亲爱的弟兄姐妹，旧约的最后向我们开始来预示，上帝的救赎将超越人的想象，那一位以受苦的方式来到我们当中的神的儿子，这一个的福音，在上帝的应许当中就即将呼之欲出了。

无论是在第十一章还是在第九章里面，很多人会看到说，那些是指向安提哥阿四世，因为他的确是一个敌基督的影子。在第十一章的21节到45节，讲到又有一位王起来，就是指他。民间的智慧者必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被被烧，或被掳掠抢夺。这个是指到马加比的革命，是指到当安提哥阿四世他侵占了耶路撒冷，除掉了以色列人对上帝的敬拜之后，有一位祭司，祭司本来是献祭的呀，不过祭司告诉大家，现在必须拿刀了。所以，马加比的这一个家族就带领了以色列人起来，用武力赶走了安提哥阿四世。他们获得了长达百年的独立。这就是马加比革命所建立起来的马加比的王朝。然而这一个王朝在100年之后又被罗马所攻占。所以人的失败不但是那些各国的王权的失败，甚至也是以色列人的反抗的失败。

在但以理书的第十一章，并没有去否定和责备马加比的革命。只是向我们显明，这一场的革命仍然无法拯救以色列人。所有的人都失败了，地上的君王和一个一个兴起的国度都失败了，在以色列人当中所有的王都失败了，所有的先知都失败了，所有的祭司都失败了，最后他们拿起刀枪来反抗地上的其他的王，他们的反抗也失败了。所以但以理的绝望达到一个顶点，整个但以理书最后的异象就是告诉我们，人的彻底的失败。无论是外邦人还是以色列人。完全的失败。所以，盼望在哪里呢？

在36节那里提到，王必任意而行，自高自大，就是在马加比革命之后。加尔文认为，这是指到罗马帝国。不过当代的大部分的解经家会说，这是敌基督的影子。那这两种解释，并没有矛盾。安提哥阿四世是真实的来行毁坏可憎的事、在圣殿当中的一位暴君，但是在他身上也指向一个在末世的敌基督的影子。罗马的帝国也是一样，他们侵占圣殿。那在他们的身上也是不断地会来指向那未来的敌基督的影子。

所以我们不会说，欧盟是敌基督；我们不会说斯大林是敌基督；我们也不会说毛泽东是敌基督，希特勒是敌基督；或者金正恩是敌基督，但是在他们的身上都有敌基督的影子。因为这一场上帝与魔鬼、基督与敌基督之间的属灵的战争，在整个的人类的历史上直到主耶稣再来。

所以我们会看到就好像第九章里面讲到的70个“7”，我们会看到在那个“7”是指到直到安提哥阿或者是直到主耶稣基督，有受膏者他来到我们的当中，甚至他被剪除，直到公元70年，罗马的将军提多再一次地毁灭了、烧毁了圣城耶路撒冷。之后所讲的那一七就是指到整个的教会的时代，就是指到整个基督建立教会直到他再来的时代。

所以亲爱的弟兄姐妹，我们如同在被掳时期的以色列人一样，我们今天在教会的时代，仍然在忍耐当中，仍然在等待着那最后的一七。在那最后的一七之半的时候敌基督的这个世界上的黑暗的势力将再一次地膨胀、甚至与地上的王结盟，与地上的君王结盟、与地上的国家结盟。那个时候神的儿女要受大的逼迫，可是那个时候也是黑夜更深、白昼来临的时候，那荣耀的国度即将来到，荣耀的国度是因着基督的死而复活来到的，荣耀的国度是因着教会在这个地上成为基督道成肉身的一种继续、继续在十字架的道路上忍耐、等候而来到的。

三、上帝终将得胜

所以亲爱的弟兄姐妹，我们在上一次的时候说，异象意味着负担和苦难。我们在上一次的时候，特别地讲到，你渴望看到异象吗？先知是被上帝拣选来承受痛苦的人。那么让我这样子说，每一个基督徒都是在耶稣基督里面承受了先知、祭司和君王的职分，所以基督徒就是被上帝拣选、在这个末后的时代来承受苦难的人。我们何等的有幸。如果你曾经渴望你的孩子生病的时候或者你的爸爸妈妈生病的时候，你能够和他生一样的病，你会觉得那不是苦难，你会认为那是一种幸福，是一种你不配的福分，那么神在他的儿子耶稣基督里所拣选的教会，所拣选的每一个基督徒可以稍微地承受与耶稣基督、与他所承受的十字架有份，这不是痛苦，这是极大的福分。愿我们说，主啊，这是我们原本不配的，我们只配为罪受苦。我们怎么能够配为义受苦呢？我们只配为我们自己想要建立的王国和世界来受苦，为我自己在肉身当中的、人生当中的打拼来受苦，我们怎么能够配为那荣耀、圣洁的国度的来临而受苦呢？

所以亲爱的弟兄姐妹，或者我们当中听福音的朋友，我会这样子来告诉你：信耶稣是幸福的、是喜乐的，但是信耶稣是要来承受痛苦的。信耶稣的意思不是说信耶稣的人可以得到不信耶稣的人就得不到的一些东西，信耶稣的意思常常是说这个世界上的人得到的东西你得不到，这就是基督徒。他们得便宜，我们吃亏，这就是基督徒。因为有一天，他们所得到的一切都要失去，而我们所吃亏的一切在天上都有那永远的赏赐。所以我们成为上帝在这个末后的时代里面所设立的守望者。我们信靠那一位受苦的仆人的唯一的方式就是成为受苦的仆人。

所以当别人咒诅你的时候，你就给他祝福，你在单位里面不要跟别人去争夺房子、职称和奖金。你不要成为那一个罐子里面的蟋蟀，因为你的荣耀、你的祝福、你至高的喜乐是通过受损而得到的，而不是通过相争而得到的。你会发现，这不是逆来顺受吗？这不是完全的放弃吗？不是，你会发现这是一种最积极的力量。你会发现这是一种面对这个世界的时候真正的颠覆性的力量。亲爱的弟兄姐妹，两千年来，是那些拿起刀剑来的人颠覆了世上的政权吗？颠覆了一切的专制的君王吗？不是的，就是那些在基督里面逆来顺受的人，他们最终颠覆了世上的每一个的政权。是那一个你咒诅他他却为你祝福的人，他夺走了你的道德的价值。是那一个政府来逼迫他，他却为政府祷告的人，剥夺了、颠覆了和动摇了这个政府的合法性。是受苦使这个世界被摧毁。耶稣基督用他的受苦胜过了死亡的权势，教会也要用它的受苦来颠覆一切的不义。

所以，在《马可福音》中，主耶稣引用到但以理书，你们看见那行毁坏可憎的站在不当站的地方，（读这经的人，须要会意），他的意思就是说，读但以理书的人必要会意，因为在但以理书里面所讲到的，那不只是指到后来的安提哥阿四世而已，甚至也不只是指到后来的罗马帝国而已，它乃是一个影子，指向末后的敌基督者，那时在犹太的，应当逃到山上，在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳……若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为主的选民，他将那日子减少了。

所以亲爱的弟兄姐妹，你会看到但以理书的第十一章，还有《马可福音》的第13章，或者是《启示录》的第13章，在那里所指到的是同一件的事情，就是在这个宇宙当中那一场属灵的争斗的最后，那敌基督的来到，那黑暗的权势将比今天更深。亲爱的弟兄姐妹，让我告诉你，不是我告诉你，是《圣经》告诉你，我们当然希望我们的国家变得越来越自由和民主，我们希望我们的国家能够有政治体制的改革，我们希望我们的国家里面能够给更多的人平等、尊严和自由。但是我要告诉你，《圣经》说，越到末后的时候，地上的国将越来越抵挡耶稣基督的福音，黑暗的权势将充满东方的帝国和西方的帝国，无论是中国，还是美国。我们的盼望不是地上的国家，既不是东方的帝国的转型或崛起，也不是西方帝国代表我们在地上的梦想；既不是专制的制度，其实也不是自由民主的制度。我们的真正的盼望，是那一位胜过了敌基督者的基督，是那一位胜过了、打败了魔鬼的权势的上帝。

亲爱的弟兄姐妹，信仰就是一场战争，包括《帖后》的第二章里面讲到的那大罪人沉沦之子，这里都是指到那一个末后的争战，做基督徒就是做基督的精兵。但是这一场的战争呢，不是我们所打的，是主耶稣基督为我们所打的。就好像我们上一次说，这是一场属灵的空战。当现代的社会有了空军之后，我们都发现制空权是决定战争的。空中的打击决定了战争的，B52才是最厉害的。

然后C.S.路易斯在二战的时候他曾经在剑桥大学去讲道。剑桥大学那些校园团契的同学们，他们面对那一个即将崩溃的世界，因为那个时候真的是不知道这个法西斯会不会占领全世界，当时美国还没有参战，所以英国会不会成为整个文明社会的最后一个堡垒，这个堡垒到底守不守得住。因为他们有很多同学、自己的邻舍、亲人，不断地去参军，然后不断地阵亡。那他们就一种焦虑感了，另外他们还有一种自责。因为他们是大学生，所以他们不需要参军，所以他们就说，为什么我们就不参军呢，为什么我们的伙伴们他们就为这个国家而死了，我们就可以在安静的校园里面读书？所以他们有一种好像很羞愧的紧迫感。那C.S.路易斯就跟他们讲，纳粹的飞机一定有一天会离开不列颠的上空，这一场的空战一定会结束，我们一定会得到胜利。但是，他说：“当纳粹的飞机离开了不列颠之后，我们还会迎来另一场的空战，就是那一切的敌基督的思想——弗洛伊德、马克思、或者是其他等等，达尔文……这一切的现代的反基督的、反福音的文化，他们会在不列颠的上空会有另一场的属灵的空战。那个时候就是你们升空，为这个国家去打那一场空战的时候。”
在但以理书的第十章告诉我们，地上的国与国之间的争战，决定于那一场空中打击。是天上，神的众天使，帮助神的儿子耶稣基督所打的那一场属灵的空战。所以平安夜像什么呢，亲爱的弟兄姐妹？平安夜有一点像海军陆战队啊，你就看到天使来传扬好消息。当那一个空中打击得到了制空权以后，主耶稣就是空降部队。上帝派出了他最精锐的海军陆战队，就是他的儿子御驾亲征，可是这一个御驾亲征，却是从马槽走向十字架，却不是威风凛凛地好像我们所理解的海军陆战队，现在要在地上来接管或者是来得到胜利。神的儿子亲自地来到我们的当中，御驾亲征，打这一场的战争，却仍然在表面上打的一场失败的战争，透过受苦、从卑微的马槽走向被咒诅的十字架。如果但以理明白这一切，如果但以理晓得这一切，他的恐惧、他的忧愁就会得着安慰。

所以，让我们来看一下两约之间，从但以理书直到主耶稣基督降生这之间几百年的历史，在但以理书的第十一章里面已经丝丝入扣地向我们描绘。我们差不多从被掳归回——公元前538年居鲁士的心大大地被神的灵所激动，我们看到整个以色列所经过的几个阶段：一个是巴比伦的阶段，从巴比伦被掳结束就是波斯的阶段；然后到希腊的阶段，就是亚历山大的兴起；之后我们就看到埃及的阶段，就是被南方王所统治。

在被南方王所统治的时候，大量的以色列人他们散居在帝国的各处，在埃及的犹太人达到150万人，所以他们都开始学习希腊文，甚至旧约也开始被翻译为希腊文的《七十士译本》，这一切都是上帝在为他的儿子的来临做预备，在一切的苦难当中来预备那一位受苦的仆人要来到我们的当中；然后是叙利亚的时期，就是十一章所讲的北方的王，这个时候巴勒斯坦先被南方的王占领，后来又被北方的王占领。直到安提哥阿四世的时候，那是在两约之间以色列人最悲惨的时期。接下来就是马加比的时期。马加比的革命为以色列人赢得了大约100年的独立，可是这样子的反抗仍然失败了。以色列人当中仍然没有王，以色列人当中也没有祭司，以色列人当中也没有先知。所以以色列像其他的国家一样，依靠武力来得到民族的独立、民族的解放，这条路仍然是走不通的。最后就到了罗马的时期。在公元前的63年，罗马将军庞培开始再一次地占领耶路撒冷。耶路撒冷不断地被蹂躏于这地上无数的帝国。可是直到这个时候，日期满足，神的儿子耶稣基督要来到我们的当中。

所以，预言的目的是什么？让我最后做一个总结：第一，证明宇宙当中的邪恶势力的真实性。让我也这样告诉你，证明，在你的人生当中的邪恶势力的真实性。第二，预示出神的救赎将超出人的意料。受苦将成为救赎的道路，这是对受苦的以色列人的安慰，这也是今天那信靠耶稣基督来受苦的基督徒的呼召。最后显明，一切的权柄，都在上帝的手中。结果，基督教并不是一个上帝与魔鬼之间的二元的对立，胜负未卜，并不是一个基督与敌基督之间的二元的对立，而是一切的权柄都在神的手中。君王手上有他的权柄，在君王的背后有魔鬼撒旦的权柄，然而在魔鬼撒旦的上面还有万军之耶和华的权柄。

所以当耶稣基督来到的时候，当耶稣基督被审判的时候，在《约翰福音》第十九章，本丢·彼拉多很傲慢地来问他说，岂不知我有权柄释放你，也有权柄钉你上十字架吗？如果本丢·彼拉多读了但以理书的第十章和第十一章，他就不敢讲这个话。但是他却以为，他的权柄之上没有更高的权柄。所以他说，岂不知我有权柄释放你，也有权柄钉你十字架吗？耶稣回答他说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。若不是神的忍耐和祂伟大奇妙的救赎的计划，魔鬼撒旦就不会有这样子的力量仍然在这个宇宙当中、在人心当中做那一切毁坏的事。若不是神祂奇妙的救赎的计划和祂的容许，地上的任何邪恶的君王和任何邪恶的国家都不会存在。本丢·彼拉多也不会存在。所以一切的权柄是从上头赐下来的，而上帝容许这一切最终的一个目的，在救赎的历史当中的一个目的，就是祂不爱惜祂自己的儿子，就是祂要将祂自己的儿子送上十字架来承受一切的苦难。所有人类的受苦，所有义人的受苦，都惟有在基督的受苦当中得着安慰。

我们一起低头来祷告：

天父我们感谢赞美你！主啊，求你使你的儿女们，在信仰生活当中的每一次痛苦的挣扎的时候，带我们再一次地去仰望十字架上的耶稣基督。求你藉着那复活的基督把那永生的盼望和那将来荣耀圣洁的国度，在我们的心中点燃。让我们就是为天上的国而活，而不是在神的国里面企图去建立一个属于自己的国度和世界。

主啊，求你来破碎我们，虽然我们当中没有君王，但是我们每一个人仍然是渴望成为自己世界当中的一个君王。主啊，求你来打破我们每一个人生命当中的自我中心的世界。让我们能够因着水和圣灵重生，进入神的国度。主啊，我们感谢赞美你！如果我们当中有人，为着罪而受苦，求耶稣基督的宝血能够赦免他，使他能够来信靠主耶稣基督，得着良心的自由和罪得赦免的喜乐。如果我们当中有弟兄姊妹为着义而受苦，为着遵行神的律法而受苦，求你藉着你自己的儿子在十字架上的受苦来安慰他。

主啊，让我们时刻真的是穿戴你所赐的全副的军装来与魔鬼争战，让我们知道那黑暗的权势是如此的真实，他不断地藉着我们心中的罪，来挑动我们与人相争，甚至与神相争。主啊，求你救我们脱离这悲惨的命运，求你救我们脱离彼此之间相吞相咬的人生，救我们脱离在这个弯曲黑暗的世界当中一切的苦毒和怨恨、以及自顾自怜。主啊，使我们这一切都在耶稣基督的里面能够得着安慰，因为你已经替代了我们，你替代了但以理，你替代了以色列，你替代了你散居在万国当中的你的教会。奉耶稣基督宝贵的圣名！阿门！