同学们，早上好！
今天我们所看的这个比喻是蛮特别的，似乎不太容易理解。因为比喻大致有两种，这里是很特别的一种。一种比喻是类比，就是拿相似的事物来做比较。例如：你看到花朵很香，然后你说，我的祈祷好像花的香气一样。这种比喻就是取了它们之间比较相似的一点做类比。另外还有一种很特别的比喻，就像主耶稣这里所讲的，它是一种对比。他是用极不相同的事物，用好与不好来做对比，用义与不义来做对比。所以你看的时候会觉得很奇怪，你说，耶稣怎么教我们这么祷告？
一、无助的寡妇求不义的官伸冤
耶稣说，你看那个寡妇，为什么是寡妇呢？寡妇在这里是表明她孤立无援。特别是在传统社会里，一个女性、一个妻子，如果遇到了什么不义的事，遭受到什么委屈，应该是谁来为她伸冤？谁来保护她、帮助她呢？应该是她的丈夫，对不对？但是她没有丈夫，她是一个寡妇，所以她要去向这座城的官求告。我们可以称他是法官，可是这是一个不义的法官，因为经文中有两处提到他的特征：他不惧怕神，也不尊重世人。（路18:2b,4b）
在英文当中，“法官”有时会译成“justice”，而“公义”或“正义”也会用“justice”这个词，这表明法官是做什么的？法官应该是追求公义、裁断公义和维护公义的。神就是公义，而一个不敬畏神的人做法官，就是一个不敬畏神的人被称为“justice”。他应该追求justice，但是他却一点都不在乎什么是公义，那这个法官是不是一个坏官呢？当然是一个坏官，他不惧怕神，也不尊重世人。
有一种人叫做“无神论者”。他说：“我不相信上帝，但是我做事情凭天地良心。我要对每一个人好，我要维护他们的公平。”这种人不认识神，不知道真正的公义（justice）的来源是在上帝，但是他仍然按照他自己的良心努力去寻求公义。我们可以称这种人叫做“尊重世人”的人。可是这里的这个官，既不敬畏神，也不尊重世人。也就是说，关于上帝的公义，他既不明白，也不看重；而且关于人间的公义，关于这个平面上的人和人的公义，他同样不在乎。垂直的方向，人和神的关系，他不在乎；平面的方向，人和他人的关系，他也不在乎。那你就会产生一个疑问：这样的人怎么会当官呢？但是在我们这个社会上，往往就是不惧怕神，也不尊重世人的人，最后却坐在那个叫“justice”的位置上。这真是一个坏官！这样的一座城，真是糟糕透了！这样的一个社会，真是糟糕透了！而这样的一个寡妇，又是全然无援的、一个被孤立的人，她去向这样一个官求救，能有什么结果呢？
二、祷告必须出于信心
耶稣怎么会把我们向神祷告比喻成这个寡妇向这么坏的一个官去求告呢？你会看见这个寡妇的伸冤有一个什么特点？就是她总是去缠磨。经文中有一个词说，她“常来缠磨我”（路18:5b）。她找了一次，又找两次；她上午找，晚上又找；她到法院去找，然后又到他家里去找。总之，她就一直缠着他。然后，这个官说了一句话（你看圣经在这个比喻当中描述这个官对他自己的评价也是一样的）：“我虽然不惧怕神，也不尊重世人。”（路18:4b）你有没有看到这句话出现了两次？前面就说他不惧怕神，也不尊重世人。然后他自己也这样说，“我就是既不敬畏神，也不尊重世人。”但是，他怕麻烦。
这里讲到这个官给这个寡妇伸冤可能有三个理由。第一个理由，因为他敬畏神。一个敬畏神的人，应该有公义和怜悯给别人，但是他没有。第一个条件他不具备。第二个原因，如果他不认识神，但是他对人至少还有一点点同情之心，他会按照人间的一种情感来怜悯别人，但是他连这个也没有。第二个条件他也不具备。现在只剩最后一个条件，最后一种可能就是嫌麻烦。仅仅只是因为最后的这个理由，这个不义的官就准了这个寡妇所求的。然后主耶稣说，你们要像这个寡妇。难道神就像那个不义的官吗？他说：“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”（路18:7）
你会看见这个比喻是什么意思呢？前面有一节经文：耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。（路18:1）它的主题是关于祷告，关于祷告当中我们的困境，和我们在祷告当中常常有的一种生命状态，叫做“灰心”。
1、常常祷告，不可灰心
各位同学们，你们在祷告中有过灰心吗？我相信我们所有的人，包括你们的父母、牧师、长老，包括那些似乎很成熟的基督徒，他们对于灰心的祷告都拥有许多的经验，我们在祷告中常常经历灰心。耶稣的这个比喻，是要来针对我们的灰心。那各位，我问你们：灰心的反义词是什么呢？能不能够举一个灰心的反义词呢？灰心的反面是什么？不灰心吗？这个不叫反义词吧？那“不灰心”可以用什么来表达呢？可不可以给我一个灰心的反义词，表达与灰心相反的一种状态？“心变成灰了”，这也是一个比喻。用颜色来形容我们的心情，当我们沮丧的时候，当我们不相信神的时候，我们就用灰色来形容我们那颗心的状态，这也是一个比喻。灰心本身就是一个比喻。那你可不可以用一个反义词，什么心？开心？开心好像有一点跟灰心相反了，因为灰心的人应该不开心，但是好像还是没有讲到那一个实质。灰心的反面是什么？是信心。
我们看到最后这个比喻的最后这句话：然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？（路18:7b）这个地方的“信德”其实在原文中就是信心。所以，这个比喻在讲两件事：第一，祷告中的灰心；第二，祷告中的信心。耶稣讲这个比喻的实质是要告诉我们，祷告是出于信心的。第二，祷告也是为着信心的。
但是他为什么用到这样一个相反的比喻呢？我们把这种比喻叫做对比。我举一个耶稣在另外一个地方讲到的类似的比喻。他说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:11-13）主耶稣挑战你们一件事，你们的天父会比你们的父母更不好吗？
我不知道你们的父母好不好，我不知道你们爱不爱自己的父母，但是主在这里挑战你们一件事，什么叫做祷告呢？祷告，一定建立在一个基础上，就是那一位天上的上帝，比你的父亲更好，比你的母亲更爱你。如果没有这样一种信心，没有人可以向神祷告，你只要向你的父母祈求就好了。“爸爸，给我买这个”，“妈妈，我过生的时候，你可不可以这样？”你的父母有可能会应允你，有可能不会应允你，有可能是因为他的能力没有办法应允你，也有可能是他的想法和你的想法不一样，他不愿意应允你。
我想问你们一件事，你们常常向你们的父母求这件事或那件事，希望你们的父母答应你们什么？你们有没有灰心过？你们有没有沮丧过？你们有没有过自己向父母所求的事没能实现？一定有过，对吧？在我们和父母的关系上，我们一定常常经历灰心。于是在我们和神的关系上，耶稣用了这样的一个比喻说，除非你相信上帝比你的父亲更有能力，除非你相信上帝比你的母亲更加爱你，除非你能够信他，否则你不可以祷告，也无法祷告。
我知道你们都会祷告，你们从小父母就会带着你们祷告，但我不知道你们当中有多少人有自己独自向神祷告的体验。我不知道在这些向神独自祷告的体验当中，充满了多少灰心的祷告？又有过多少信心的祷告？神用到了一个比喻，说“你现在就把我看作那个不义的法官，就连他，你要是缠他久了，他因为嫌你麻烦都可能会应允你。而我呢，难道你们看神还不如那个不义的法官吗？”他岂不爱自己的儿女吗？在这里用到一个词来形容我们跟他的关系就是神的选民。我们只能够站在神的儿女的地位上，我们是神的选民。我们是他特别拣选来爱我们的。我们昼夜地呼吁他，虽然有的时候我们似乎听不到回应。我不知道你们在寻求信仰的过程中，有没有过产生怀疑说：第一，神到底有没有垂听我的祷告？他到底是不是那位垂听祷告的神？他是否有能力应允我？第二，他是否愿意应允我？我们很多的时候，在祷告当中经历到与神之间的关系的疏远，而不是与神的关系的亲近。
2、必须独自朝见神
我想对同学们讲，这是一条你必须独自去走的道路。你的父母无法替代你，你的老师无法替代你，你只有在暗室当中，你只有在一个人独自，甚至你的妈妈和爸爸陪你一起在睡觉之前做完祷告之后，留下你一个人，只有在那个时候你必须独自的上路，你必须独自地去朝见神，你必须独自地去回应这个比喻——神是那一位我可以信赖的、超越我的父亲和母亲，超越我自己，超越这个地上的法官，超越我最好的朋友的那一位我所依靠的救主吗？你也可以问自己，虽然我的爸爸妈妈都在，我还有好多好朋友，我应该不像那个寡妇（在传统社会里，寡妇是很孤立无援的），但是到了只有你一个人的时候，当你在黑夜当中或者你闭上眼睛，一个人向神祈求的时候，你有没有意识到说，我好像那个寡妇一样，只有我一个人，没有任何人可以帮得了我。那个时候我要向那一位耶稣去呼求。
我再问你们一个问题，当你独自一个人时，在没有人知道的时候，你有没有过曾经流泪、曾经哭泣？有的时候你哭，你爸爸妈妈知道；有的时候你哭，你的一个好朋友知道。我想问你们，你们有没有过，从来没有人知道你哭过的时候？你曾经流过一次泪，你没有讲给任何人，你的爸爸妈妈也不在，也没有其他的人在，你曾经独自哭过吗？你曾经一个人流过泪吗？有过吗？你不必要举手，你心里知道就好。
在那个时候，耶稣用这个比喻来挑战你，那个时候就好像是那个寡妇或者这里说神的选民在昼夜呼吁的时候。那个时候，如果没有一位救主听见你的哭泣，如果耶稣那个时候不在你的身边，那么天上地下就没有任何一个人在你的身边，也不知道你哭泣过，那么你的眼泪就终将归于虚无。没有人可以安慰你，没有人垂听你的祷告。或者让我反过来说，那就意味着，除非你在人前哭，否则你的哭就没有意义；除非你在人前哭，你才能够得到怜悯，你才有可能得到安慰，才有可能有人帮你。独自一个人哭有什么用？但是主耶稣说，当所有人都不知道你哭的时候，你在我的面前来哭啊；当所有人都没有办法安慰你，不能进入你的内心的时候，你向我来呼求啊。难道我不如寡妇向他呼吁的那个不义的法官吗？
那个法官的不义和耶稣的义，在这个比喻当中是让我们看到，天上与地下巨大的差异。与这个不义的法官相反，他不敬畏神，而耶稣就是神，并且他全然地顺服天父上帝；这个法官不尊重世人，但是耶稣却成为了世人，来到我们当中，为我们的罪钉在十字架上。耶稣的十字架，与这个不义的法官的“不尊重世人”，形成了一个绝对的对比和差异；耶稣的顺服与这个法官的“不敬畏神”，形成了一个绝对的差异。所以耶稣用这样一个带着反讽的比喻来挑战你们。
你知道，在中国有很多上访的人，在中国有很多官司打输了之后的人，他们明明知道中国的政府里面有许多的腐败，他们明明知道中国的司法里面有许多的不公，他们明明知道那个法院里面的很多的法官，他们既不敬畏神也不尊重世人，他们仍然用尽他们全部的力气，用尽他们全部的努力，去这个世界的法庭寻求公义。耶稣说，难道你们对那一位被钉死在十字架上的救主的信心、依靠、仰望，还不如这个世上孤立无援的人，对一个腐败的司法制度的依靠和纠缠吗？所以，同学们，这一个比喻是在讲祷告，但其实它的核心不是在讲祷告，它是在讲信心。没有信心，就不可能祷告；没有信心，也就不可能从祷告当中得到安慰。
三、祷告当求神的义
那我再问第二个问题，你在祷告当中常常求什么呢？在这个比喻当中，这个寡妇求什么，这里用到了一个反复出现的词。第3节说“求你给我伸冤”；第5节说“我就给他伸冤”；第7节说“（神）岂不终久给他们伸冤吗？”这个比喻很短，只有八节经文，三次出现这个词，她整个的祷告和祈求的目的是什么？是伸冤。伸冤证明发生了什么事？发生了冤枉的事，发生了不义的事。换言之，寡妇在这里求的是什么？求的是公义justice。她求的是义。
1、因信求义
那么耶稣在这个比喻当中，你有没有觉得有一点讽刺？向一个不义的法官求义。最后，碰巧还成了，因为那个法官怕麻烦，还是给她伸了冤。那么，你为什么不向那一位公义的法官求义呢？你为什么不向在十字架上显为义的那一位救主来求义呢？你是否能够确定你的祷告是在求义？你当然可以为生活当中一切的需要来祈求，你们要考试了，你们会不会为自己的考试来祈求？但是耶稣在这里讲的是：第一，所有的祷告必须出于信心，就是对十字架上为你钉死的那位耶稣的信心；第二，所有的祷告都是求公义。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（太6:33）
你要祈求的乃是义本身，而你是一个不义的人。你看现在相反了，寡妇是一个受了冤枉的人，向一个不义的法官求，义人向不义的法官求。现在你向耶稣求，倒过来了，是不义的人向公义的那一位求，是不是有点颠倒啊？义的人向不义的人求，尚且可以求到，那么不义的人向义的那一位求，难道还会求不到吗？而不义的人要向义的那位上帝求，凭什么呢？凭着耶稣用他的义替代了你的不义。所以让我这样说，因信称义是我们的福音，那么，我们就当因信而祷告，因信而寻求公义。
你不要为你这次考试的成绩来祈求，也不要为你考得好来祈求。你想考得好的动机里面有没有不义的动机？你是不是感到了一种考试的压力？你是不是感到了一种你必须要取悦于你的父母的压力？你是否感受到了一种必须要取悦于你的老师的压力？你是否感受到了一种在你的同学中间彼此的评价当中的压力？你是否感受到了一种要让别人来肯定你的压力？你是否感受到了一种要让别人知道你还不错的一种诱惑？如果你是带着这些动机在求，你仍然是在求一件不义的事。
2、如何为考试祷告？
所以你要怎么为你所面临的期末考试来祷告呢？除非你要去寻求那个义，你要来问自己说：“我又学了一个学期了，我又有一些成长，我又长大了一点了，我有没有更加地信靠神？我对耶稣是否更多了一点认识？不单单是在理性上和知识上，也包括我的情感里面。我在过去的这一个学期向他的祈祷里面，我是收获了许多的灰心、沮丧和与神的关系的疏离、怀疑，还是我经历到了神给我的安慰，和我与主关系当中的甜蜜？我是否更加地可以用我的生命，用过去半年的时间，可以来见证说，耶稣是我的主，我是他的选民？我所学的一切有没有把我带到这样一个地步？”考试要临近了，这才是真正的考试。你要为这个来求，你要为义来求，而义的基础是信心。
你要问自己一个问题，就是我们不断地问每个父母的那个问题：你把你的孩子送到这个学堂来读书的目的和动机到底是什么？我们会不断地去挑战你们的父母，他们让你们在这里读书的目的到底是什么？是不是出于信心？是不是出于义？那么你要考试了，你也要来问自己，我在这里读书的目的是什么？我为什么要学习？我在这里读书的动机是什么？是出于义吗？如果是不义，基督的宝血怎样来遮盖我？我相信他的宝血遮盖我吗？我相信他怜悯我吗？这个是你要为你的期末考试来求的。主耶稣就挑战你：“就算你的信心不够，我知道你对我还有怀疑。好，你现在就把我当做那个不义的法官，你来试试，连那个寡妇去求不义的法官，缠久了，那个不义的法官都答应了她。你来求我，我把我的儿子给了你，死在十字架上，你来向我求公义的事，我岂会不搭理你吗？”
四、祈求指向信心的对象
让我最后举一个耶稣祷告的例子，就是在客西马尼园的时候。主耶稣有没有一个迫切祷告的例子呢？主耶稣有没有为一件事情反复祷告呢？至少有过一次，就是客西马尼园他被捕之前。如果你有圣经的话，我想请你翻到希伯来书的五章7节，我们来读耶稣的这个祷告，作为我们这一段比喻的结束。希伯来书五章7节，大家翻到，我邀请你们一起来读：基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。（来5:7）阿们！耶稣曾经大声哀哭，流泪祷告。
我想问一下你们：你们当中有没有过大声哀哭，流泪祷告？如果连我们的主都曾经向他的父大声哀哭，流泪祷告，如此迫切，何况我们呢？你曾经有过大声哀哭，流泪祷告吗？当然你可能会说，我的生命中还没有发生过那么严重的事。但是对你们来讲可能严重的程度与对我们来讲有点不太一样。我曾经听到一个九岁的小女孩，有一次分享说：“我向主祷告，主应允了我，连我的妹妹、我的姐姐欺负我这么严重的事，主都答应了。”所以，也许在你的生命当中有一些事的严重程度，超过了你的父母和老师的判断，他们会觉得这个事情很平常，不过对你来讲那已经是很严重的事。那你有没有为此大声哀哭，流泪祷告？你这样祷告的结果是灰心呢？还是主说的，当人子来的时候，他遇见了那有信心的人呢？有信心的人就是他这里说的选民。
1、他能，这就够了
我觉得这一节经文很奇怪，我想请你们来思考，请你们来给我解释。你看到最后的那半句，主祷告求什么呢？我们刚才说了，寡妇祷告是求伸冤，是求公义的事，那主祷告是求什么呢？祈求那能救他免死的主，最后神听了这个祷告没有？经文说，就因他的虔诚蒙了应允。请你告诉我，耶稣最后被捕了没有？耶稣在十字架上被杀了没有？被杀了，对吧？他死了没有？他被埋葬了没有？他尝了死的滋味没有？他的肋旁有被钉穿吗？有。但是为什么这里说他的祷告蒙了应允呢？你们告诉我，为什么是蒙了应允呢？什么蒙了应允？蒙了什么应允？他不是死了吗？他祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39b）所以神就应允了他，神就应允他什么？神就应允他说，“好，那我就按我的意思”，是不是？
我再请你看这一节——祈求那能救他免死的主，我把这个话倒一下，大家看一看意思有什么不同，就祈求主能救他免死，你明白这两者的区别吗？“求那一位能救他免死的主”和“求主救他免死”，这之间有区别吗？请问你的祷告经常是求那一位能救你免死的主，还是求主能救你免死？如果耶稣祷告的内容是求主能救他免死，这个祷告应允了吗？就没有应允啊，因为他被杀了。神的儿子被杀了，不应该被杀的那一位被杀了，但是他求的是那一位能救他免死的主，他的祈求却蒙应允了，你明白这个意思是什么吗？这就是出于信心的祷告，这就是为着公义的祷告。
比如说，我不知道你们当中有没有这样的同学，有没有人在神面前求“我想考第一名”、“我想考全班最好的”？我们比照刚才这个话，我求主使我考第一名和我求那一位能使我考第一名的主，这两者有区别吗？你的主如果愿意，他能不能使你考第一名？他能。你知道什么叫信心吗？他能，这就够了。我求那一位能使我考第一名的主就够了，我不一定非要考第一名。
一个穷人在困苦当中，他求那一位拥有天下一切财富的神、能够使他变得富足的神，还是求神使他变得富足，是不是不一样？我在穷困当中，我知道我的主拥有天下的一切，我知道天地都是他所创造的。我知道他若愿意，他会使我富足，我向那一位能使我富足的神祈求，他是那一位能使我富足的神，这就够了。我不一定要求神使我富足，因为我求的是义本身，我的祈求是指向那一位信心的对象。我软弱，我求的是那一位刚强的神；我贫穷，我求的是那一位富足的神；我哀伤，我求的是那一位平安的神；我愚拙，我求的是那一位智慧的神。
2、本于信，以致于信
耶稣说，你信我。所有的祷告只有一个目的，亲爱的同学们，就是信他；所有的祷告只有一个真正的动机，就是信他；所有的祷告只能够出于唯一的基础，那就是信他；所有祷告的结果，美好的结果，蒙了应允的结果，也只有一个，就是信他。
所以，我愿你们为自己如此地祈求。愿你们的祈求不是出于那些烧香拜佛的人在庙子里面向那些偶像所做的祈求，也不是那些在基督徒家庭里面长大的孩子所做的那种祈求，他们从小由父母带着他们祈求，但他们的心里并不真正地信那位神，他们所做的祈求，仍然是将耶稣当做阿拉丁的神灯来满足他的三个愿望的祈求。我期望，你们的祈求是出于对那一位与不义的法官截然相反的公义的人子的信心的祈求。
我们的生命当中面对很多事情，我们需要信心。耶稣用一个不是类比而是反比的比喻，来刺激我们的信心，来挑战我们的信心。让我这样说，他的这个比喻是讲给什么样的人的呢？是讲给那些没有信心的人，讲给那些信心软弱的人，讲给那些灰心的人，讲给那些忧伤的人，讲给那些在祷告当中流泪的人。神说：“来吧，向我祈求，我要安慰你。”
五、靠神的话语取暖
今天早晨我在过来的时候，在公车上我思想这段经文，写了一首诗，我想读给你们作为结束。也许对你们来讲会显得晦涩了一些，因为我会告诉你们说，你们的父母在生命当中所承担的软弱，所面对的困境，在灵魂当中需要主的程度可能远远地超过你们，你们的牧师、长老在他们的生命当中、在这个社会上，他们所要经历到的，他们所担忧的事情会远远地超过你们。所以，我们需要耶稣，我需要耶稣，比你们需要耶稣更甚。你们的老师需要耶稣，你们的父母需要耶稣，甚至比你们需要耶稣更甚。
我今天在公车上写的这首诗，题目叫做《在这个冬天，我们靠一些词语取暖》：
在这个冬天，我们靠一些词语取暖
花时间安息，也花时间死亡
将一瓶贵重的油，缓缓浇在心上
然后扇动双臂，模仿飞翔
请注意，是扇动，不是煽动
因为在这个冬天，火苗已经熄了
你必须把上帝比作不义的法官，或令人心寒的父亲
才能给我们急需的刺激
因为在这个冬天必须有一些词语给我们持续的电击
我承认这是残忍的
但这不是试验，而是抢救
并且是和春天约会的唯一方式
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你！世人向着他们的君王来祈求，我们单单向着你——我们的君王，教会的元首，我们生命的救主耶稣——来祈求。寡妇与那不义的官之间没有什么特别的关系，但我们却被称为神的选民。
主啊，你拣选了这些孩子们，使他们在幼小的时候开始来认识你，求你在祷告当中给他们敞开一扇天国的窗户，使主耶稣基督的十字架活化在他们的眼前，求你使他们在家庭、在教会、在学堂所受的一切的教导、学习，能够使他们独自一人的时候，可以借着神所赐下的上帝的道，那些能够拯救人的词语，那些神所呼出来的话语，能够得以看见那一位被钉在十字架上的耶稣和那一位复活、升天，坐在父的右边的、曾被杀的羔羊。
求主你在他们最秘密的心中、最孤独的处境当中，与他们同在。主，你能够摸着他们的内心，在那里安慰他们，在那里给他们智慧，给他们温暖，用耶稣的宝血遮盖他们，赐给他们，他们自己没有的、这个世界也没有办法给他们的公义。求你使他们为自己的学习来祈求，为自己的成长来祈求，为自己的家庭、教会来祈求。这一切的祈求都出于信心，出于信心的祈求必蒙应允。这一切的祈求都指向公义。在他们祷告的时候，你就将你的义披戴在他们身上。听我们如此的祈求，乃是奉靠我们共同的救主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
