弟兄姊妹们主日平安。

前几天出差去外地，在机场刚好抬头看见一个新闻。这次地震灾害俄罗斯有很多援助，包括搜救队和其他的各种援助。那个新闻里面，俄罗斯新当选的总统就说：借着这一次的灾难，也借着这次救灾，他跟中国的国家主席胡锦涛建立了很好的工作关系和私人关系。我刚好就听见这一句话，当时一下子就愣住了。

我就在想，地震已经发生这么多天了，我有没有借着这个灾难，跟天父的工作关系、私人关系、与他生命的关系，借着这次地震变得更加亲密了。我想，地上的关系都是这样，国家的元首透过这个国家对另外一个国家苦难的援助，他们的关系变得紧密，建立起来一种私人的关系。那我盼望，在这个灾难之后，那些没有信主的人在这个过程中建立起跟天父的生命关系；我们本来是基督徒，灾难之后到现在已经半个多月了，我们每一个弟兄姊妹真的可以问一下自己，有没有透过这两周的时间，透过我们所经历的这样一个灾难，我跟天父的关系是不是更加亲密了？

我们一起祷告：

天父上帝，孩子感谢你，感谢你仍然聚集我们在这里，谢谢你仍然忍耐这样的一个世界，你仍然忍耐这些陷在罪恶当中堕落的人。天父上帝我们感谢你赐下今天这样的一个安息日。我们知道我们一切的动作存留，一切的生命气息是出自于你，我们一切的心思意念是出乎于你。天父，我们真是恳求万有都本于你、依靠你、归于你，愿我们今天这个下午，我们每一位正式在这里来敬拜赞美你的，每一位开口来赞美你的，每一位真是来听你话语的，也包括孩子这样一个站在上面传讲你话语的，我们都能够深深的被你得着，都能够把自己的一切都带到你的面前归于你，将从你而来的一切都归于你，愿你在这个下午，真是得着你当得的荣耀，愿你借着你独子耶稣基督在十字架上的爱，这样一种舍己的付出，这样一个为我们永恒的益处所付出、所摆上的代价。天父，是你先为我们摆上，天父，恳求你，真是帮助我们也可以为你摆上。谢谢天父，求你将这样的信息，将这样的激励，这样的挑战，放在我们每一个人心中，让颂赞都归给我们的父神。祷告奉耶稣基督的名。阿们！

一、爱的源头

今天的主题刚才大家已经读到，经文是罗马书第五章8节。我们的题目叫做《爱的代价》。在这里，我们可以看见耶稣基督在十字架上为我们所付出的代价。在以前没有信主的时候，我很喜欢一首歌，不知道大家有没有听过，就是张艾嘉，一个台湾歌手，唱的《爱的代价》，有几年比较流行。曾经一段时间，我很喜欢，不知道有没有弟兄姊妹会唱。以前我为什么喜欢这首歌呢？没有信主时候，我唱这首歌，是觉得有一种自怜，还会有一种自义，就是爱的代价好大呀，爱得好累啊，爱得真是很辛苦，好像自己为爱付出了很大的代价，唉，真是，做了那么多人家又不理解。所以唱这首歌的时候，越唱自己就可能得到一点安慰。但是，很多时候真的是一种自怜，然后走向一种自义。所以我想，我在根本不认识上帝的爱的时候曾经喜欢这首歌，实际上是把自己所谓为爱付出的代价、在爱里面的辛苦和自己所付出的一切看得太高了。然后就在那里顾影自怜，越唱这首歌，自己好像越来越高大：都是因为对方不好，都是因为他们不理解，他们没有感受到我的爱、我的付出。

我们上一次讲到罗马书第五章的一到五节。在罗马书第四章的时候，保罗讲到了“因信称义”这样一个我们唯独可以靠着得救的途径，本乎恩因着信。然后第五章一开始讲到因信称义给我们生命所带来的一个果效。既然因信称义，我们就可以与神相和，我们就进入、就站在神的恩典当中，而且神的荣耀与我们有份。我们就欢喜，甚至在患难的时候都有欢喜，我们在患难的时候可以生忍耐。什么样的忍耐呢？这个地方原文当中的“忍耐”应该翻译为坚韧。他不是我们所讲的那个“忍字心头一把刀”那个“忍”。这个地方讲的忍耐是指的在耶稣基督里的坚持跟坚韧。坚持跟坚韧，是带着一个盼望的，是一个主动的、征战当中的、不是那种好像无能为力的忍耐，不是一个放弃盼望、在麻木当中的忍耐，而是指的坚韧。我们常常会讲到的信徒的坚韧。

我们在患难当中可以生出坚韧来，而这样的坚韧就生老练。老练不是指的人情练达，我们说“这个人很老练”，甚至还有一点贬义，有“世故”的意思。可是这里的老练，原文中同样的一个词在哥林多后书也出现过，在那里翻译为“试炼”，另外一个地方呢翻译为“凭据”。这个地方老练的意思是，一个人或者一件事物，经过了患难，经过了一切的困境考验之后，显示出有凭证，显示出他的品行、品质，就好像工厂里出来的产品一样，有些产品在工厂里试验的时候，会把拿来摔一摔，压一压，最后证明是合格的，在上面打一个经过验证合格的标志。产品经过检验打上这个标志之后，就是这个地方讲的老练，这就是一个老练的产品了。

然后老练可以带出来盼望，而且这是盼望的由来。我们其实也可以把这个逻辑反过来。当第五节讲到盼望不至于羞耻之后，第五节的下半段讲到它的原因，就是赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。其实这个逻辑可以完全反过来说：我们的盼望是从哪里来？盼望不是舒舒服服躺在床上时的盼望，那不是圣经所讲的盼望，而叫想象，叫癞蛤蟆想吃天鹅肉，不是真正的盼望。真正的盼望是从老练里面生出来的，而老练是由坚韧而来的。这一切都是在我们经过一切的处境，无论顺境逆境，高山低谷，经过这一切之后，我们在这个里面经过了坚韧，然后经过了这样一个试炼的过程之后，我们生出来的盼望是真正的盼望。而对耶稣基督对神的盼望，就是从这样的坚韧和老练里面生出来的。

而这一切是因为我们已经因信称义，与上帝和好，站在他的恩典当中。如果没有这个前提，我们不会患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。所以再往前推，是因为我们因信称义，是因为我们与神相和，神的恩典跟荣耀与我们有份。再往前推的话，第五节的最后一部分其实可以放在最前面，因为它实际上是一个倒装句。在和合本里面，这句话放在第五节的最后，但其实应该放在最前面。因为神借着圣灵将祂的爱浇灌在我们里面，所以我们可以因信称义。所以我们可以站在恩典当中，所以我们可以经过试炼，患难生忍耐，忍耐生老练，然后老练可以生出真实的、不可摇动、不可失落的盼望来。所以第一到第五节，你可以反过来读。反过来往回看的时候，你会看见一个不一样的过程。一个是从神到你这里来，一个是你到神那里去。

二、爱的艰难

我们接下来看第六到八节：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”这里讲到圣灵浇灌在我们里面的爱是什么，就是耶稣基督的爱。他先把基督的爱跟世上的爱作一个比较。他就说，这个世上我们不是说绝对没有人会为另一个人，为义人去死，可能也有啊。为义人死，为仁人死是少有的，可能会有。但是他做一个对比说，这个世界上在耶稣基督来之前，从来没有一个人像耶稣基督那样去爱过人。我们这个世上从来没有过耶稣基督那样的爱。耶稣基督的爱，这个地方跟世上的为义人死，为仁人死，包括在救灾的过程当中，我们也看见一些人，甚至不是基督徒，他可以为了所做的这项事去死。同样的事情我们在世上也可以看到。这个地方保罗先做了这样的一个对比。当他要来介绍、来赞美、来讲述耶稣基督的爱的时候，他先把这个跟我们所谓的见义勇为和为他人去死的那种世上的爱，做了这样的一个对比。每一个人在生活当中，我们以为自己为爱付出的代价很大，其实为义人死、为仁人死，对我们来讲都是非常艰难的，征战都是非常大的。

最近这一周，有些弟兄姊妹在网上或者媒体上看到范美忠弟兄引起很大的震动。他很久都没有到过我们教会了。最早的时候，他也到我们教会，是我们教会的慕道友。因为他是老师，在地震的时候撒腿跑掉了，回来他还写了很长的一篇文章来讲他为什么要跑掉。他跟学生说：你们都是成年人，我告诉过你们，我是胆小的人，到时候大家各人跑各人的，不要以为我可以救你们。这在网上、媒体上引起了很大很大的反响和震动。前几天至少有五个记者给我打电话，问我要范美忠的电话。我今天听说学校好像已经给他停课了，因为舆论压力太大。我们不是要去评论这个事件。但是大家可以关心这个事件。我们了解这个美忠，他是个理想主义者，从北大历史系毕业，然后去了中学教书，大家就很惊讶，怎么会有北大毕业的人到我们这里来教书，肯定是读书的时候犯了错误，不然怎么会到我们这里来。他一直怀着对中学教育的理想主义情结，一直为此在做。所以这次的事才显得冲突那么的大，而且有很丰富的话题可以拿来讲。但因为他是一个所谓的自由主义者，他把这个标榜为平等和自由的问题，所以他非常强调说，我是平等的，我没有义务救你们，你们每个人自救，每个人自求多福。这个就是平等，这个就是自由。社会不应该用道德或者任何的理由去要求我那样做，去要求我为他人死，对不起，我只救我的孩子。他甚至说，那个时候我连我妈都不一定想的到，我撒腿就跑。

你会在他里面看见一种生命的割裂。很遗憾，人不认识神的时候，没有办法对世俗所讲的自由、平等一个真正的解释。你只能够在人跟人的关系，甚至是在人跟政府的关系层面说：你不要来管我，这是自由，我们每个人都可以独立地做自己的选择，这就是自由。但是当每个人可以独立选择之后，在每个人的选择之上有没有盼望，有没有一种爱牵引我们，有没有患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻的一种生命。我们在美忠面临的这个选择，和他后来的态度以及引起的大争论里面，我们只看见一点，刚才我们读到的患难生忍耐、直到盼望、不至于羞耻的生命，没有在他的生命里面。他与这样的一种盼望无份，他没有办法用这样一种盼望来面对生命，包括面对灾难，面对他和其他人之间的关系。

我们也看见，这个世界，不止他一个人是这样。不认识神的人，甚至可能认识神但认识得不清楚的人，还是会这样子。我们看见，为义人死、为仁人死都很难。我们都希望别人为我们死，我们做不到，有一种很强的舆论说，你要体谅人的软弱，对，但我们每个人都软弱。在这一点上，我们说，不应该用道德去抨击人。为什么呢？因为也许你在那个时候也真的会这样。因为你软弱，我们还软弱的时候，基督就为罪人死了。我们的软弱可能各不一样，也可能你夸口说，我比你更加不软弱。你看我再软弱，我没有软弱到你那个地步，撒腿就跑，连叫一声都不叫。我们觉得自己比范美忠至少要高级一点。因为在那个时候我至少还要叫几声，至少还要等我的学生先走了我再走，你看你连这个都做不到，你的软弱比我厉害多了。但实际上我们都软弱。当你这样去看问题的时候，你是自以为义的。

所以我们说，这个社会中的任何人，都应当去体谅那种人性的软弱。看见那种软弱，不要从道德上去抨击。在那一刻他真的很软弱，那一刻他忘掉了一切，那一刻他自我保存的本能已经超出了整个世界。那一刻，其实我们每个人都一样，只不过我们可能还没有遇见自己的那一刻。那一刻，我们的想法就是，只要可以换我的命，全世界都可以不要，全世界都可以毁灭，但是我要存在。那就是我们罪人心里最真实的想法，最真实的一种选择。那种选择在突如其来的压力和处境当中，就会表现出来。也许你这一次没表现出来，所以你站在范美忠旁边说，你看他表现的那么那么糟糕，我比他好一点。但是可能遇到另外一个处境的时候，你一样会表现出来。

在这样一个对比当中，保罗跟我们讲，“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱，就在此向我们显明了。”我们仔细来看这一句经文，并把它放在第五章前后十几节经文里面来看，这几句的经文到底告诉我们什么样的信息，这样的信息是怎样的，神怎样的要用这个信息来安慰我们，用这个信息来刺激我们，用这个信息甚至来指责我们，用这个信息来挑战我们？简单地从字面上、文法上来分析，我们从这一句经文当中到底可以看见什么？

这样来看之前，我还是给大家另外几个版本的翻译来做对比。新译本是这样翻译的：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”，这个跟前面一样，“神对我们的爱就在此显明了”。和合本的翻译是“神的爱就在此向我们显明。”这个地方是“神对我们的爱就在此显明”，这是两个译本之间的差异。吕振中译本把“惟独做罪人的时候，基督为我们死了”倒装了一下，把这个关系前后反过来了：“惟独上帝却将他自己的爱向我们证明出来，因为当我们还做罪人的时候基督就替我们死了。”

我们大家可以借着这两个译本，重新再读这一句的经文。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”这里面，我们可以清清楚楚看见什么样的信息？

三、爱的代价

接下来，我跟大家分享的是，从这里面我们可以看到九件事情。

第一件，我们是罪人。这里很清楚地告诉我们，基督在我们还作罪人的时候为我们死。

首先我们在这里看见，我们是罪人。而且我们也知道，这件事情跟整本圣经从创世记第三章开始告诉我们的是吻合的。整本圣经告诉我们到底什么是罪人，为什么我们是罪人，罪人又怎么样，活在一个什么样的生命光景里面。前后的几句经文在这里向我们解释什么是罪人。第一，软弱的人。这一节说，在我们还软弱的时候，耶稣基督就按着日期为罪人死了。这一句里面你很清楚地看见一个比较。前面说是我们软弱的时候，换句话就是处在软弱时候的人；后面直接称罪人。

换言之，软弱的人就是罪人。那你会说，软弱有什么罪啊？比如美忠就说我很软弱，你们应该体谅我的软弱。而这个地方所讲的软弱是什么呢？这个地方所讲的软弱是说行善的事情上软弱，在可以导致自己得救的事情上完全的软弱无能。我们软弱到一个地步，以至于我们行不出神希望、要求我们所行的义来，这个叫做软弱。而为什么我们行不出来呢？我们行不出来，最根本的原因是我们不当神是我们的神。

旧约里面对软弱指责很大。旧约说软弱、害怕是什么？害怕是淫乱。你就在想，害怕怎么是淫乱呢？害怕是因为你拜偶像，是因为在地震的那一刻，我不相信整个世界在上帝的手中，我的信心开始动摇。那一刻，我在拜偶像，我认为决定这一切的是上帝以外的因素，上帝以外的受造物。任何时候我把我的希望、盼望、指望，把我的，把我做出一切决定的动机和原因归在上帝以外的任何事物上，旧约说这就是淫乱，就是拜偶像。而这种拜偶像在我们生命中的表现就是害怕和软弱，你不相信耶和华坐着为王的时候你就害怕。当你不相信，耶和华坐着为王的时候，你就软弱。这个地方讲什么是罪人，罪人是软弱的人，软弱得不敢相信上帝，软弱得不敢把自己完全摆上交托，软弱得没有办法行出神喜悦我们所行的一切事情。我们在善上完全软弱，我们在恶上刚硬无比——这就是我们罪人。

第六节给我们一个解释，什么是罪人：就是不敬虔的人，不虔敬的人。罪人就是不虔敬的人。我们翻到罗马书第五章，可以来来去去看这前后的几句经文。

然后我们看到第十节。因着我们软弱，因着我们不敬虔，所以我们成为神的仇敌。这是很多时候基督徒很难去面对，甚至不想去面对的，不想去想的一件事情。我们是神的仇敌，神恨我们，恨那些陷在罪里面的人。这些人轻轻呼呼地说神只恨罪，不恨罪人。神爱罪人吗？神爱。但神恨罪人吗？神也恨。所以罪人是被咒诅的。神从来没有说我只咒诅罪不咒诅罪人。神也从来没有说，在末日的时候，我只审判罪，不审判罪人。他说，我要向义人的后代发慈爱直到千代，而你的罪要自父及子直到三四代。神是主动的，因为神是圣洁的神，神是忌邪的神。我们也许不恨神。去拜偶像的，去庙里拜观音的恨不恨神呢？他不恨。他虽然不认识神，但是他一定不恨神，因为要是恨他就不会去烧香了，对吧？他一定是想要讨好神的，他这一切拜偶像的行为都是想讨好神。你问他，他不会说我恨神。但是对不起，神恨你。

各个宗教里面你会发现有一点跟基督教很像，在对上帝或者称呼上，最常见的一个属性就是能力，就是全能。几乎在所有的民间宗教里，你都会看见。因为我要拜就拜那一个全能的嘛，要拜就拜那个我说什么他就为我做到的，像一个魔术师，像一个ATM提款机一样的神。所以说所有的宗教里面，神都有一个相同的是全能，但是唯独基督教讲上帝有一个品行，就是圣洁。佛教以及其他任何民间宗教，不会用圣洁来描述神的属性。圣洁里面，包括公义。而上帝是圣洁的，圣洁得揉不下一点沙子，圣洁得恨恶一切罪和罪人。所以罪人是神的仇敌，是神的仇敌就有代价，这个代价就是神的愤怒要降在一切不虔不敬的人。这是罗马书第一章讲的，我们是可怒之子。若不是耶稣基督在十字架上承受神的愤怒，那神的愤怒就降在我们头上，比这个地震不知大多少倍，比索多玛、蛾摩拉的毁灭不知大多少倍。神的愤怒本来应该那样倾泻下来，像山一样垮下来砸在你的身上，我们是那样的可怒之子。而你看见，这一切的愤怒都倾泻、砸在十字架上的基督身上。这是我们从这里面看见的第一件事情，就是我们是罪人。

第二，我们是神爱的对象。这是一对矛盾。我们是罪人，但我们是神爱的对象。刚才说神对我们的爱向我们显明，新译本讲得更清楚了，说神对我们的爱在此显明。神没有像我们一样，去旅游的时候，我们说我们爱山我们爱水，智者乐山仁者乐水。而神没有说，我爱天我爱地爱小草爱小狗。神爱人，神爱我们，甚至陷在罪恶当中，我们是他爱的对象。你说怎么可能？这个地方已经显示出一种张力了，我们清清楚楚地知道我们是罪人，而且我们是神的仇敌，当得他的愤怒。但是经文却告诉我们相反的一件事情：我们是神爱的对象，天父爱我们。想一想我们的爱，我们对街上一个乞丐的爱我们会不会那样，我会不会走到一个乞丐面前去说：从此我要一辈子做你的奴仆，你走到哪里，我跟着你去哪里。而乞丐只是一个社会阶层比较低的人，并不代表在道德上或其他任何方面低下。那再比如说，一个死刑犯，你进去对他说，我爱你，我愿意从此做你的仆人。我们不可能想象有这种事情。所以说在耶稣基督之前，世上没有一个人像耶稣那样爱过人，世上没有过那样的爱。我们在这样的张力当中。

第三，神爱罪人。我们是罪人，我们是神爱的对象，所以我们得出一个结论，神爱罪人。这又跟刚才讲的“神恨罪人”形成了一个尖锐的对比。神恨罪人，神爱罪人。

第四件事情：爱是从神而来的。惟独基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明。他的意思是说，或者世上有人为义人死，但神的爱没有在此显明；或者世上也有人为仁人死，但是神的爱没有在此显明。唯独耶稣基督在我们作罪人的时候为我们死，在这件事上，神的爱向我们显明了。真正的爱是惟独从神而来的，爱不在神以外。爱不在那一位在我们还作罪人的时候为我们死的耶稣基督以外。因为在那以外的不是真正的爱。这对我们所有人都是一个很大的冲击。我们爱我们的父母，爱我们的孩子。这句话却很尖锐地告诉我们，你那不是爱，神的爱才是真正的爱，而神的爱唯独在这个上面显露出来。这真是对我们很大的一个冲击，包括在这一次赈灾的过程当中，我们也看见基督徒跟其他的人群，都一起在做赈灾的事情。但是在这个过程当中，我们也会很小心地来反思。我们有时候很着急，着急什么呢？比如说你跟别人一起去搬石头，刚刚才搬一分钟，你就说：“唉，记得啊，我是基督徒，是基督徒在跟你一起搬石头，记住啊，神很爱你啊。”当然，这些都是对的，神当然爱他，我们也是彰显基督徒的身份去做事情，但是有的时候我们会表现得太着急。太着急的时候，我们其实有自义。

有一天，一个记者跟我聊天，他在安县那边的一个灾民点，跟着一个基督徒机构跑了两天。他不是基督徒，但是他跟我分享说，在那个过程当中，他觉得有一些事情不能接受。比如他们传福音的一些事情。他说到一些细节，比如那个机构拿去很多物资，也是很体贴的，其中有很多卫生巾，是发给那边妇女的。这个记者就跟我讲，他看见他们带去的每一包的卫生巾里面都塞了一张福音单张。然后这个记者就跟我说，他很不能接受，干嘛要这样子？他觉得他不能接受。他说也可能是个人的，可能哪一位姊妹怀着一颗体贴的心，这样来做，但他总觉得不能接受。我不是在这里评判这件事情到底好不好。我的意思是说，神爱他们，爱这些受难的人们，我们也积极去做事情，但老实说，真爱并不在我们递给他们的一块面包里面。我们递过去一块面包算什么？我们在这个世上做的太少了。我不要搬一块石头的时候，赶紧要告诉人家说：“唉，这是基督徒在搬哦。千万不要搞忘了，不要搞成是佛教徒了啊，报道的时候不要写错了。”我们不要这样。其实有的时候，我们知道基督徒所做的一切都是出自神的爱。圣灵浇灌在我们里面，我们学习这样去行出神的爱。我们也要知道，我们没有人可以在生命当中完全显明神的爱。我们不能够说王怡所做的一切事情当中，神的爱就在此显明了。没有人可以这样讲。

所以我们所做的一切是什么呢？我们所做的一切是把人引到耶稣基督那里去，引到耶稣基督的爱里去。我们告诉人说，我给你一块面包算什么呢，还有一种爱比我给你一块面包大多少多少倍，是我没有办法给出来的，我可以介绍你到那里去。我们所做的一切，实际上是把他们引到基督那里去，叫神的爱借着圣灵可以同样浇灌在他的生命里面，叫他去经历耶稣基督的爱，然后悔改归正。我们不要把我们行出来的爱变成一个偶像。从来不是因我们行出爱，就吸引人归主。这给我们一个提醒：我们所行出来的一切事，是我们当作的，而且别人看见以后，也真的可能激起他的兴趣，想认识那一位让你行出这样事情的爱的源头，吸引他到耶稣基督那里。耶稣基督的爱亲自吸引每一个人。

当你这样去想的时候，你不会着急。这是一种很稳妥的忍耐、老练和盼望，因为一切在神手中而有的那种盼望。于是你就舍己地去付出。当然也不用隐瞒你的身份：我是基督徒。人会对你的身份、信仰慢慢感兴趣，愿意你跟他分享。可是在这样一个赈灾的过程当中，当我们积极去把我们所做的事情跟我们要传的福音过于紧密地联系在一起。我们把自己付出的爱的代价看得太大了。对基督徒来讲，我们还不是今天这个社会对同胞付出了最大的爱的群体，我们远远没有做到，我们远远亏损了神的名。

所以我们看到，爱唯独是从神而来的，在耶稣基督里面显明出来。这个地方“显明”的原文，按照加尔文的理解，最适合的翻译是“坚立”。因为这里“显明”有一个立约的意思。神对我们的爱，在这件事上就向我们坚立、坚定了，就向我们宣告了。打个比方，好像签一份合同，我们可能给10%的定金，你就会觉得这个合同比较可靠。如果对方给你50%的定金，你就会觉得这个合同已经非常坚固了，对不对？但是如果说有人跟你签一个合同，给你100%的定金，所有的钱都已经全部给你了，那这个合同怎么样呢？当然这个合同就完全坚立了。因为剩下的事情是只可能你违约，绝不可能对方违约了，因为对方要给你的，全都给你了。这不是定金了，这个合同已经完完全全显明，完完全全坚立了。

剩下的事情，就是你的回应，或者守约，或者背约，或者顺服，或者背弃。我们签合同会不会这样签？当对方还没有履行任何义务，还没有做任何一件事情之前，我们把我们这一方所有该给的钱全部100%全部付出了。神跟我们的那个约就是这样签的，耶稣基督在十字架上为我们死的时候，神的爱就在此完全地显明。在这个约里面，他为我们付出的，已经完全摆上。而这个时候他从我们这里还没有收到一分钱，还没有看见我们做任何一件事情，甚至也还没有看见我们的悔改。这样来理解，你就知道，神的爱绝对不会在你这里显明出来的。你只是在耶稣基督里面去学习爱，唯有耶稣基督的死已经付上了神完全的代价。

当前的一个好像合同已经完全的支付给你。所以这个显明的意思，是一个坚立，是一个宣告，宣告什么呢，神在这个地方，向我们宣告，他的爱永不失落。好像一份已经百分之百付了款的合同，他向你宣告这次合同永远不可能违约。为什么永远不可能违约，因为他已经完全的付出了，不可能违约了。如果他还有20块钱没有给我，那是还有可能，他的剩下的20块钱不给我了，可是他已经全部付出来，所以神在这个地方是一个宣告，是这个爱永不失落。蒙爱的人永蒙保守。耶稣基督，在我们还做罪人而为我们死的时候，神的爱就在此向我们宣告，我们可以从此悔改归正之后，站在神的恩典当中，这份恩典是永远不会变的，这份恩典是永远不会改变。

中国的以前的家庭教会里面，讲到这一点的时候，有一个通常的说法表示这个教义的时候，说是叫“一次得救永远得救”。当你被耶稣基督的宝血所赎回，当你悔改归正的时候，神的爱，他该付的百分之百都全部一次性的付出的时候，你是永蒙保守的，你是永远得救，你绝不可能从那个恩典当中失落掉。神给你这样一个稳妥的选显明。但是这个说法呢是对的，可是也许不太准确，因为什么呢？因为他是一种迁就，因为得救本身就不是一次两次的。换言之，就是说，当你认识到了这个意思之后，你反过来，你就会说，得救并不是一次一次的。其实如果我们这样表达可能更好，就是“一旦得救永蒙保守”。于是经文里面告诉我们为什么你一旦得救，就永蒙保守。因为神的爱再次向你完全的付出，完全的白白的给予，一次性的给完了，罗马书在后面第八章的时候会讲的。神没有吝惜的，没有不将他的爱子耶稣基督赐给我们。

那剩下的不太重要的东西，万物难道不会随着给我们吗，一起给我们吗？其他的都是添头了，其他的都是买一送一的东西了，最重要的，神的爱子已经完全为你摆上，完全为你付出了，结果你还想啊，会不会还有一点点不给我呢。不可能呢，神是不会把万物留下一样，不随着他的爱子给我们。所以在这里我们看见，这样就是说，神是爱，爱是从神而来的，然后这个爱唯独是在基督的死里面显明出来。在基督的死里面，神为给我们立下了一个约，坚立了这个爱的约。而且他为这个约已经付出了他最大的代价，他付了他对另一方全部的代价，全部的价款。比喻里面说付出了全部的价款，这是我们看见的第五件事情。爱在基督的死里面，唯独在他的死里面完全的显明出来。

那接下来我们顺理成章给推导出来，这样的爱在耶稣基督为我们死之前就存在。不是说当耶稣基督为我们死的时候，原来那天父的爱就会激发出来了。不是说天父的爱在这个时期满足的时候，按照这个日期，在这个时候死就把他的爱完全的向我们显明出来，吕振中的译本说是说证明出来。而就是这个爱亘古之前就存在，在基督道成肉身来到我们中间，在基督在十字架死之前就存在。这个爱是永恒的爱。神的爱不是因着耶稣基督的受难感动了神，神这个时候才伸出爱的心，是因为神自始至终，在亘古里就定意爱我们，并在我们软弱的时候，耶稣基督就按着日期，神的日期，上帝的日期。

所以在约翰福音里面，我们常常看见在耶稣基督上十字架之前，基督常常讲一句话，说，“我的时候还没有到“。那“时候”就是天父的旨意所定的那个时候。到那个时候到了，他把神的爱完完全全的显明出来。你这样的爱是一个永恒的爱，在这个地方，你就看见这样的爱，跟我–我们可以这样想–这样的爱跟我完全没有关系，全是天上掉下来的馅饼。全是跟我没有任何关系，没有这个世界以前爱就存在。我做不做什么，这个爱就存在，一分钱不用拿，我什么事情不用做，神，这个爱的代价，百分之百的就付出摆上。我要做的就是悔改，然后领受。这样的爱是本身与跟我没有任何的关系。而是神却愿意把这个跟我没有任何关系的爱，把它浇灌在我们里面，让我们跟他有关系，可以活在他这样的爱里面。

我们看见第六件的事情。我们人生当中面临一切的挣扎的时候，软弱的时候，我们要清清楚楚，当你有一个我们之前讲到得救的一个确据，当你知道你是一个重生的基督徒，你确实的知道你怀着心灵跟诚实来到上帝的面前，你真的是心里相信，口里承认，认耶稣基督是主，心里认神叫他从死里复活。那你就知道你得到了一个地位，一个永不可改变的一个地位，就是站在恩典当中的地位，站在恩典当中永蒙保守的地位。虽然我会跌倒，虽然我会软弱，可是我当初被救本来就跟我的软弱没有关系，本来就跟我不软弱也没有关系。所以我的永蒙保守也完全跟我没有关系，等那个百分之百的舍己的代价先于我们之前的关系，是因为神先爱我们。先爱我们的那种爱不会改变，赋予我们的爱的那个爱就可能改变。

比如说，你的妻子爱你，所以你爱她。那个爱就可能改变，因为有一天你的妻子不爱你，你就说那你不爱我我就不爱你了，那你对我不好，我就不对你好了。所以我们那个爱的是赋予的，所以我们那个爱是可能改变的。神对我们的爱是神先爱，亘古之前对我们的就是爱。在任何困难的时候，我们要有这样的一个盼望，是一个忍耐，老练当中的一个盼望，因信称义带给我们生命的一个果效，我们从此永远站在那样一个恩典当中，永蒙保守。

然后我们看见，第七件的事情，就是基督的爱，基督的死是神他爱的代价。他为我们付出的那百分之百的价款，基督的死，基督在我们做罪人的时候，为我们的那个死，完全的为我们而死。那可以去思想耶稣基督神为我们所付出的这个代价的时候。你是会想到以前你听过那个歌，你不认识神的时候，你所以为的爱的代价，你所以为全世界就是你最累的。你爱的最辛苦了。就会看见就像保罗会比较为义人死为仁人死跟基督的爱之间一样，要看见你自己完完全全在神面前的不配，完完全全的把自己的那个骄傲，是完全的拿掉，到神面前来悔改。我们看见的第七件事情，基督的死，他的十字架，是神的代价。

第八，刚才我们前面所讲的，得到一个结论说，这样的爱是永不失落的，神的爱是永不改变的，好像耶和华的话语，安定在天。一切都要改变，耶稣基督不改变；一切都要改变，耶稣基督的爱不改变。无论你是发生地震，无论或是你的个人生活里面，一个人的内心深处发生地震，基督的爱都不改变。他用不变的爱爱我们，我们有幸被接到、被带到这个恩典当中的地位里面。弟兄姊妹们，我们一个方面是在神的面前常常的悔改，常常的看见自己的不配合，常常看见自己的亏欠了神的荣耀，我们求神帮助我们。但是另一个方面呢，我们又不因为我们的软弱而怀疑神对我们的爱不是坚定如初。

神对我们的应许，就是我们的永恒的生命，不朽的冠冕的那个应许。会不会因为我做的不好会有改变，我们活在这种张力当中，我对自己一切的悔改，一切在神面前的痛哭流涕，为罪悔改，是我们站在恩典当中的那个地位上的悔改。你对这个地位从不怀疑，我们可以怀疑自己，但是我们不能怀疑神。你本来不会飞，神把你叼起来，飞在那个天上。你忽然开始怀疑，你怀疑什么呢？你怀疑自己的能力，我怎么可能飞呢？我怎么会有飞的能力呢？我不会飞我肯定会掉下。你不能怀疑的是，把你如鹰背在背上带来归他的那一位神，是他叼着你，你不会飞他会飞，他把你带在高天之上。

所以你心里不管是翻江倒海一样的害怕，翻江倒海的一样的恐惧，你怕的不得了，你想下一秒就可能要掉下去了。然后我们都有恐高症，我们如果往下面一看，我们真是吓得不得了。但是你的那个信心仍然是在上面。我什么都不行，我一定会掉下去，但是把我叼在、把我背在背上，把我叼在嘴里的是那一位神，这是我们看见的第八件的事情。我们也同样看见说这种爱是世人没有的，没有过这样的爱，没有过不改变的爱。世上没有过预先在意旨里面所定义的那种爱，世上没有过在你不做任何的事情之前，百分之百为你摆上的那个爱。唯有在耶稣基督里面神向我们显明出来。

我们从这一句经文当中可以看见这九件的。把它放在相关的经文，就是整本圣经里面，我们也看见这样的一个信息是跟整本圣经的信息是吻合的，他这样子在对我们讲话，他告诉我们，我们是罪人，但是他又告诉我们，我们是神爱的对象。他告诉我们，神爱罪人，神虽然也恨罪人。但是他告诉我们，这种爱是唯独从神而来，不在耶稣基督以外；他告诉我们，这个爱唯独在基督的死里面显明出来，死里面被神坚立。

原文当中，希伯来原文当中的爱的那个意思，本身就有一个立约的意思。爱在本质上是一种什么呢？是一种立约，是一种被坚立的约。所以他一旦坚立自己，永不失落，我们知道这样的爱，在耶稣为我们死之前，耶稣来到这个世上之前，我们的生命之前就已经存在，然后我们知道基督的死是神为爱我们所付出的代价，我们这些可怒之子，我们这些惹动神的愤怒的，所招致的一切的愤怒，跟审判完全的倾倒在了（这次地震，好像是什么几千枚的原子弹那样的愤怒）十字架上的那位耶稣基督的身上。我们爱的代价，我们知道这种爱永不失落。我们站在一个永蒙保守的地位上。我们也清清楚楚知道，这个爱是世上没有的，我们一生就是回应这个爱，我们一生就是在这个世上去活出这种爱，去传扬这种爱，这种世上本来没有的爱。但是，我们刚才也说我永远做不好，我是把人吸引到耶稣基督的爱，那里是圣灵，把基督的爱浇灌在他的生命里。那是我们从5章8节所看到这样的一个信息。

四、爱的果效

那接下来我们看8节以后的这9，10，11节，我们看到这个十字架，爱的一个的果效，神这样的爱我们，带来一个什么样的果效呢。我们看9-11节，我们可以一起来读一读9-11节。一起读：现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。(罗马书 5:9-11 和合本)我们在这里面看见保罗用一个递进的关系告诉我们，这样的爱带出来的一个果效，他看见我们是因他的血称义。这里讲的称义，就是在神面前有一个被宣告无罪的一个地位，然后我们既然称义了，我们也免去神的愤怒，神的审判，我们可以躲避在耶稣基督的里面。

这个地方也是在告诉我们，因信称义的果效是一个永蒙保守的一个果效，就是既然你都已经称义了，那接下来神的一切的愤怒会被拿走，会被挽回。就是3章25节讲的，神设立耶稣为挽回祭，把神的一切的愤怒挽回了，我们得以与神相和。不但与神相和，我们而且因他的生得救。这个地方的生是讲基督的复活，这个地方的得救，是指末日的盼望，末日的复活和是最后身体的得赎。换言之，他说，如果耶稣基督的死，都可以带来这样的一个果效，就是完全成就这个救恩，叫一切信他的人给称义，那么耶稣基督的复活的功效岂不是比他的死更大。连耶稣基督都为我死了，我因着这个死带来这样的一个果效，所以我们更要因他的生得救。

所以神给我们的这个救恩，是说一直到末日的盼望里面，这里也是用一个递进的关系来告诉你，一旦得救永蒙保守，直至末日最后的身体得赎。不再有另外的一个条件了，从此不会再有一个但是了，从此不会再有另外一个再加一个大前提之后再加一个小前提了，没有了。最后，我们不但这样子，而且在我们不但在末日因他的生最后得救，而且在现在，从今天开始，我们的一生以神为乐，自由平安，我们也变得欢喜快乐，从十字架的爱带给我们的果效。同样的，爱所带给我们的果效不是我们可以赚钱，不是我们可以有好的工作，不是我们生命当中所遇见的一切的事情，跟不信主的人相比，都变得更好了。

保罗在讲到的得救的果效，十字架爱的果效的时候，根本没有讲这些，他讲的是灵魂永恒的益处，益处是免去神的愤怒，是与神相和，是以神为乐，是在末日身体得赎，是这样的一个永恒的灵魂的益处。是从今天从地上直到永恒的，就当我们还活着地上的时候，这样的益处也会跟我们的身体，这个物质的世界有关系。这个不是你一定有财富上的表现，一定有名利地位上的表现，不是你一定有你所经历的这个顺境的这样的表现。因为这个灵魂的益处是从今天地上一直到永恒的，所以可能跟这一切有关系，但是却不一定是你所经历的那一切的处境。最后是叫你在患难当中欢喜，经历坚忍，然后老练，然后生出不断的源源不断的对耶稣基督对永恒、对末日、对未来的盼望，就是十字架上这样的一个爱的果效。

接下来我们有一个应用。因为今天是这个儿童节，老实说，我小的时候我很喜欢国际儿童节这个前面的国际两个字，假如说前面没有国际两个字的话，我想我小时候那个过儿童节的快乐会少掉很多的。为什么呢？好像他给你一个想象，你知道这一天不是你一个人在那里乐，不是那个没事偷着乐，你知道全世界所有的孩子在那个时候。有一副图画，有一副国度的一个图画，有一副好像马丁路德金的那个，我有一个梦想的那个演说里面对不对，说黑人的孩子，白人的孩子，然后有一天都一起在那个阿拉巴马可以一起的欢呼，便一起在那里唱歌、跳舞。所以国际两个字给你这样一个图画。所以我小时候虽然我都没有去过什么地方，但是当爸爸妈妈跟我说今天要过国际儿童节了。我就知道这个时候啊，那些从来没有去过的地方，从来没有见过的孩子，在这一天，好像今天那个奥运会，我们政府的口号叫“同一个世界，同一个梦想”。

所以那个“国际”两个字曾经给我的想象力是很大的。其实它是一个国度化的眼光，我们今天基督徒也是寻求有一个国度化的眼光。包括在这一次的地震当中，最让我们痛心的就是有那么多的孩子，他们的死亡在里面那么的尖锐，使我们更加的痛心，为什么更加的痛心呢？我相信每个人感受不一样。也可能一种感受是我们对生命的一种爱惜，觉得他们那么的小，他们还没有经历生命当中的一切。上一周复课之后，我跟我的学生就请他们一个一个分享他们5.12的经历，然后一个学生站起来就说：我当时想到死了，我想我还没有毕业，我什么事情都没经历过就要死真的是划不来。所以我们看见那个孩子死的时候，我们是有这样的一层。然后我们再照着那个感受上，我们感觉到我们的卑微啊，我们有的时候会对孩子会有一个很美好的想象，我们觉得他们很纯洁很无辜，所以我们会觉得他们特别无辜，所以他们给我们的伤痛也特别的重。

但是除了这一些以外，我觉得还有一个很重要的是说，在一个灾难当中，当一个民族，他的孩子，他的下一代，是这样成群结队的死去的时候，对我们的打击是更大的。对我们打击就是有一副那个美好的，关于这个民族未来的那个图画。白发人送黑发人为什么伤心？就在这个地方。那一个对未来的盼望那幅图画，这个族群的未来在那个程度上因着这个事件，你真的觉得很难接受，你觉得最受到冲击，你觉得看见一种好像花果凋零的那样一个民族的一个未来，那个对整个社会的打击是非常大的。

你就会想到玛拉基书里面讲到的说，为什么神有余力来创造多人，他的一口气能创造人变满地面。为什么神只造一人呢？只造一个亚当，一个夏娃，玛拉基书里面回答这个问题的时候是怎样说的？是说，因为神愿人得敬虔的后代。只造一个人，让所有的人从他而出。他愿人得敬虔的后代，愿神的形象透过敬虔的后代遍满这地。创造的目的，这是上帝教我们，创世纪说，你要生养众多，遍满地面的意义。

亚当夏娃的后裔里面出来，让神放在人里面的，他的形象跟样式，透过生养众多，透过教导得敬虔的后代，然后让神的形象跟荣耀可以慢慢的遍满这地。当大地震的时候，你看见那么多孩子死亡的时候，这个民族他不认识神，他不是在神里面看那个敬虔的后代，神的荣耀，充满遍地的那个图画，他可能是中华民族的这个文化，这个民族，他本身那个延续。那样的一个图画，因着孩子们的这样的大批的死亡，给人带来一种伤感，带来一种那个遍满这地的那样的一个图画，被冲击、被撕碎或者被亏损。

今天是这个国际儿童节。我们在座有很多父母，或者将来要做父母，来看我们对孩子的爱。对孩子来讲，今天是一个欢喜快乐的日子，但是对父母来讲，我觉得今天是一个出发的日子，今天是一个出征的日子，是一个扬起旌旗的一个日子，是一个要为耶和华争战的日子。是要带领的，就好像说要出发了，上了船的孩子就很快乐。但是你是船长，你现在考虑的是要开始扬帆了，要开始把一切东西准备好，把汽笛拉起来，要开始出发了。对我们父母来讲的话，今天是这样的一个日子。

如果我们来思想我们在五章八节所看见的神的爱，耶稣基督的爱的代价跟果效。我们来看我们对孩子的爱，我们来应用基督徒对孩子的爱，跟不是基督徒对孩子，不是基督徒也爱孩子。但是有什么不一样？我们刚才说仗着的九件的事情，我们来看，我们有这样的一些前提，我们有这样一些认信。第一。我知道我跟孩子都是罪人，小书亚生下来，他说他就是一个小罪人，我跟他都是罪人，这是我爱他的一个前提，我跟我的孩子都是神怜悯的对象。你不相信神的时候，你去爱孩子的时候，你很容易把自己摆在上帝的位子上的，你觉得你可以爱他，实际上你哪里可以爱他，很多时候就像小孩子一样，反过来搞不好他可能还会安慰你，对不对？

我们的第二个的前提是说我跟孩子都是神怜悯的对象。我需要站在孩子的面前，以父亲的一个职份，母亲的一个职分就是去教导他去对他说严厉的话。但是我也需要，有的时候是跟他一起跪在上帝的面前请求上帝怜悯我们。

有一次有一个牧师，他讲到他跟孩子的教导里面，他讲的有一点我觉得非常好。他比如说，我们下班了，我们今天在单位里遇见很不高兴的事情，我们的心情很低落，我们可能有发脾气，然后我们回去见了孩子的时候呢，孩子就会问我们是怎么样。我们一般会用我们的话说就会“绷起”啊，我们就会把那个形象演的硬当当的。但那个牧师就说他，这时候他往往都会跟孩子告诉孩子说，爸爸今天很软弱，今天遇到的事情解决不了，希望你为我祷告，你愿不愿意为爸爸祷告，你愿意今天晚上为爸爸祷告，帮助爸爸可以从这件事情里面得力，可以得意志，你愿不愿意为爸爸祷告？你愿不愿意和爸爸一起来祷告。他就说，所以他把他的软弱，把他的这个教给孩子，告诉孩子，但是告诉孩子不是说告诉孩子，孩子说你都不搞不定，你告诉我不会把我压死。而是说，你告诉孩子，然后告诉孩子说，我们一起到天父的面前去，天父怜悯我们，我跟你都是他怜悯的孩子，所以这是我们第2个的不同。

那第3个，我们的前提，也知道说，神爱罪人，我跟孩子都是罪人。神爱我们，爱我们的家，然后我们知道，爱是从神而来的，爱不是从我这里。我是母亲，爱不是从我这里，在我们对孩子的爱里面，我们自己要清楚这一点。甚至我们也要让孩子知道这一点，让孩子知道你对他的爱是从神而来，让孩子知道你离开了神，你根本没有办法爱他。做父母的我们有的时候我们不敢让孩子这样知道，让他知道自己的软弱，但是又告诉他盼望的方向。想让他真的知道爸爸爱你，我不是神，爸爸根本没有办法爱你，爸妈根本没有办法这样爱你。爸爸妈妈一下子就发脾气了，根本忍耐不了，也随时提醒自己，其实也是让孩子经历不了爱是从神而来，透过你给孩子，不是从你而来。一个就是我对孩子的爱，不是把孩子带到我的面前来。

我们很多不是基督徒，我们传统的文化里面我们爱孩子就是希望孩子一辈子记得我，一辈子都孝敬我，当然孝敬是对的，可是呢，就是想把孩子领到我的面前来。这是我们世俗对孩子，我们做的一切就是把孩子领到我的宝座面前来。我们基督徒爱孩子，我们知道我透过效法基督的爱，把我的孩子带到基督的面前去，和基督的爱里面去，就很清楚的知道神对我的孩子的爱，对于我对孩子。我很清楚的知道，神比我爱我的孩子。有的时候，我爱我的孩子，我着急的不得了，我愿意一切都给他，为了要上好的学校，为了要怎么样，我都累得不行。但是我还是知道，神比我更爱我的孩子，远远比我更爱我的孩子，是比我先爱我的孩子。这是我要知道的，我在爱当中要传递的，我要让我的孩子知道的。

第七，也很清楚的知道。神比我更爱我孩子的那个爱，耶稣基督的十字架死是神爱我孩子的代价，我爱我的孩子，我没有为我孩子钉在十字架上。我为我的孩子钉在沙发上，钉三个小时，我就不耐烦了啊。耶稣基督为我的孩子钉在十字架上，他的十字架是他爱我的孩子的代价。

第八，我对孩子的爱可能改变，神不改变，永不改变。我们很清楚这是不可能，我绝对爱我的孩子，我这种情况下不会不爱我的孩子。我不要把自己的爱看得那么的圣洁，我们对孩子的爱可能改变。我们的孩子成绩很不好，如果我们的孩子简直将来简直讨厌都不得了，然后看见别人还是想为什么我的孩子没有人家那个孩子那么漂亮，那么听话，那么身体好，那么聪明，那么怎么怎么样的时候，你当然爱孩子，但是你对孩子的爱现在在改变，正慢慢的改变，所以我们对孩子的爱会改变。神对孩子的爱，绝不改变。这是我们对神的一个信念。

第九个，同样的，保罗是说我的孩子，要在基督里经历的爱，我的孩子这一辈子要经历的，前面所讲的那样的爱，是这个世界没有的，世界不能给他的。我们每一个父母，我们在这样的一个日子，包括我们来思想我们对神的爱的时候，我们要知道不要叫我们的爱成为一个偶像。我们跟世人对孩子的爱不同的是在于我们从5章8节里面所看到应用到我们对孩子爱里面，我们看见这。。。的事情又成了我们爱的一个观念，我和孩子都是罪人，我们都是神怜悯的对象。神爱我们，爱是从神来的，不是从我这里来的。我效法基督的爱，是把孩子带到基督面前，不是带到我面前，神对孩子的爱，先于我对孩子的爱，神对孩子的爱永不改变，基督的十字架是神爱我孩子的代价，我的孩子所领受的这个爱，我的孩子在一生当中要去经历的这个爱。是这样的一个观念里面是爱我们的孩子。

然后我们也同样的看见基督徒对孩子爱的一个果效是什么？同样的，这五件事情，是叫我的孩子可以因耶稣基督的血悔改称义，灵魂得救，叫他免去天父的愤怒，叫他可以与神相和，叫他在永恒当中他的灵魂，因耶稣基督的生而得救，并且叫他这一生可以以神为乐。对孩子所有的爱，所有的努力，所有的目标是指向这样的一个目标，就是保罗在这里告诉我们的目标，我们对孩子所有的爱，不是指向其他的目标。是说让我的孩子可以考上好的大学，让孩子给出国留学，让我的孩子将来可以去外资企业工作，让我的孩子将来找的老公比较有钱，让我孩子等等等等，但这一切我们说不是说成绝对不给你，但是我们爱的目标始终是这个，我们做父母呢，我们要来思想一下，我们真的爱孩子们，真的爱我们孩子的灵魂，真的爱我们孩子，在他的灵魂当中要经历的，在他的一生当中要经历的那一切吗。仁爱软弱，欢喜快乐，盼望永恒的荣耀。对孩子的爱，我们对孩子身上所做的一切的事情是带领他，帮助他走向这一切吗。我们有的时候来展示自己，你就会想到我为孩子付出了很多代价。但是可能很多时候不是爱的代价。很多时候为孩子付的代价是把他带到远离这一切，到后来我们不是真的爱孩子，我们是孩子的仇敌，我们也是上帝的仇敌。

有一个牧师跟我分享到他的一个意向，关于这个教会主日学，有次你要开始做教会主日学，是讲到一个经文上是出埃及记里面，说埃及的法老下令把所有以色列人的孩子扔到河里面去。看见这个的时候，我们心里很伤心，因为太惨了。可是，这个更惨，今天我们的政府，把我的孩子全部都扔到无神论的学校里面去，以为不比这个政府把我们的孩子扔到水里面去更惨吗。我们在跟这个世界争战，我们基督徒的爱，我们基督徒对神的爱。我们基督徒这样的人生的目标跟这个世界跟政府跟学校，跟每年几百亿广告费的厂家争战，这个世界在夺走天父的孩子。撒旦在阻止敬虔的后代在这个大地上来蔓延，就是我们如果爱孩子的话，我们要看见这个。我们要看见我们真的是有一个很沉重的包袱的。世界上所做的一切，我们的孩子变成我们的仇敌，每一个基督徒的家庭，每一间教会，都在这个世界上面临巨大的争战，我说，儿童节对于我们来讲是一个出发的日子。就是跟这个世界去争夺天父的孩子，就是让敬虔的后代可以在这个国家，在这个灾难深重的国家，敬虔的后代被扎下根难。

当我们每一代人都是向成年人去传福音。永远没有办法让基督的信仰，在中国文化里面，中国族群里面扎下根来，在中国扎下根来的信仰一定是在我们的孩子。好像诗篇所讲的，叫我们看见我们儿女的儿女，这是我们很大的一个征战。如果我们做不到，仍然活在埃及，照样活在埃及，孩子一样会扔在水里。他说，我们是不是真的爱我们的孩子，是的，你要爱你的孩子，你真的要牺牲你的生命。你要复兴家庭教会的主日学，甚至在将来要复兴教会学校。1949年的时候，教会学校站到全国学校的。。。

有一天跟一个弟兄在分享的时候，我说，我们基督徒据说有1亿人，1亿人的奉献加起来有多少钱？我们成都市所有的基督徒的奉献加起来至少要超过成都中共成都宣传部每一年的宣传费用。不是很少，超过这个政府每一年的教育经费从来不是很少。我们的奉献远远不够，金钱，我们的生命，我们有没有真正摆上。我们，有没有为我们的子孙后代去争战，我们看见那些孩子在大地震当中死亡。我们真的很伤心，看见我们的孩子，看见这个民族的未来，甚至看见基督徒的孩子真是死在他属灵的那个生命。在他属灵里面，他死亡，他被扔在水里，不但是我们家庭，是教会，是这个民族最大的悲剧。200年了，信仰能不能够真的扎根上了，有的时候我真的会想，弟兄姊妹，我们都是将在旷野当中倒闭的一代，我们的盼望是在于我们的后代的后代，敬虔的后代生活在中国的大地上，我们能够为主摆上的。我们可能啊，这辈子去传很多福音，但是我们整个这一代基督徒，真正能够为主做工的。最重要的一个后代，让敬虔的后代，让教会的后代。在这个大地上能够扎根，能够最终的改变中国的文化，中国这个社会的根本的一个一个面貌。

爱你的孩子吗。我常常也是在想，我真的爱我的孩子吗？如果你真的爱的话，只说把你的孩子交给主，我就说你们基督徒。把你们的孩子交给主，神为我们改变，这个是需要我们来过一个信心的生活。你必死的信心来爱我们的孩子，愿意付爱的代价，那不是付罪的代价，我们付耶稣基督那样的代价，在我们爱孩子这件事情上。你必死的信心来付代价，把我们的生命摆上，用我们信心的生活去在基督里去付真爱的代价。去培养中国的新教徒的传统，培养中国的敬虔的后代，真的是我们每一个基督徒，不管是今天已经是父母的。还是将来要做父母的。我们真的是可以有这样的一个信心。

就是箴言里所讲的，教养孩童使他走当行的道，就是到老他也不偏离。这一个必死的信心去让孩子看见我们一个信心的生活。把我们的一生真的是摆上付出这个流泪的代价，然后我的孩子将来有没有饭吃。有没有学校上，上帝会负责。神爱我的孩子比我更爱，所以上帝一定会负责。摆上我自己的生命，我流泪的代价，我过信心的生活，叫我用我这个落在地上的死掉的种的麦子，过我信心生活的一生。在这一生里面，不论我经历怎么样的患难，我过着信心的生活，我会少掉很多世人看来的享受，我会经历很多的困难。但是我愿意为我的孩子付这个真爱的代价，是用我的一生来过这样的信心的生活，在那个生活里面，在患难中欢喜。生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望把这样的盼望留给我的孩子。我们的后代可以生活在这样的盼望当中，让主的荣耀可以充满这地。可以看到最后，我们对孩子一切的牵挂，努力。只有一个目标，就是他灵魂得救，他成为上帝的荣耀彰显敬虔的后代，否则我们每个人真的反问自己，我们并不真正爱我们的孩子，我们是我们孩子的仇敌。

这个世界在做孩子的仇敌，我们若不与这个世界征战，我们每一个做父母的，在这一天当中，真的可以来反思，包括我们年轻人对自己的未来的家庭，对自己未来的后代，子孙的子孙，神所应许给我们的。

我们一起祷告：

天父上帝，孩子真的感谢你，知道神的爱在耶稣基督里向我们显明。这是我们完全的不配，我们不配你这样的爱我们，所以你的爱也真是跟我们配与不配没有关系。乃是在乎你自己在永恒当中的定意。你爱我们是因为你就是爱。天父，孩子真的是感谢你。也特别的是来为教会的后代，来为你献上祷告，为我们在座每一位基督徒的父母他的孩子，为我们秋雨之福教会的后代，为成都所有的基督徒，为中国，为全球华人的基督徒的所有的后代来献上祷告。天父，求你真是爱我们的，那个爱可以激励我们叫我们这些做父母的，叫我们从这个民族里面，我们真的来开始悔改，归向你的这一代的基督徒。我们，这是走在旷野当中的。天父，我们真的是你要叫我们。这是倒闭在旷野当中，我们，我们真的不愿意看见这个民族的后代是一代又一代人的倒闭在旷野当中。而走不出来，所以我们真的是渴望你引领着我们，也引领着我们的孩子。也引领着具有你的形象，被耶稣基督的爱所挽回来的神的形象，在里面的这样敬虔的后代，我们子孙的子孙可以在大地上蔓延，可以扩展你荣耀的国度。天父，为着这样的一个盼望，我们真的是在你的面前来恳求。我们可以献上我们的孩子，献上我们的孩子在祭坛上，就像亚伯拉罕献以撒一样。天父，我们愿意献以撒，献我们的孩子以撒在你们祭坛上。耶稣基督已经为我们献上了他自己的生命，我们在基督里献我们的孩子为祭，把他奉献给你，不是叫他死，是叫他在基督里活。我们知道我们若不献我们的孩子在祭坛上，我们是只有死路一条，我们的孩子也是死路一条，我们的后代，教会的后代也是死路一条。天父，求你帮助我们，帮助我们每一个基督徒，每一个做父母和将要做父母的，我们真的愿意不但是将自己献上当活祭，真的是愿意把自己的一生在我们的孩子面前摆上，过信心的生活，完完全全的仰望你一切的供应，我们相信你的供应超过我们的供应。你给我们的孩子所预备的一切，超过我们辛辛苦苦赚钱为他所预备的。天父求你把这样的信心给我们，叫我们可以留下，这是给我们的孩子最好的这样的遗产，就是在耶稣基督里所养成的，在耶稣基督里所得到的这样的盼望。天父，求你在我们每个人的心里面做工，在我们每个人心里面真的挑战我们，在每个人的心里面赐下我们永蒙保守的这样的一个信心，叫我们可以跟随可以出发，可以来走这样的一条道路，求你来祝福。这是被称为天父的孩子，主啊你的儿女们，无论是我们还是我们的孩子，父母的孩子，天父，祷告奉耶稣的名求，阿们。