引言：圣经是那本唯一的书

弟兄姊妹，主日平安。

在这周的周报上面有一个小故事。讲到英国作家斯科德。在他安息天家的那一天，他对着他的儿女们说：“把那一本书拿来。”他的儿女们说：“哪一本书啊?”斯科德气得不得了，说：“当然是那一本书，这个世界上还有什么书？当然是那一本书，只有那一本书能够称之为“那一本书”。One only God 只有一位神，所以也是One only book；One true God独一的真神，所以这个世界上也只有 One true book，就是那一本书，你们知道是哪一本书把它拿过来。”

在新的一年，我们在这一周和下一周将会开始两个新的证道的系列。一个就是今天开始的威斯敏斯特信条33章，我们会按照这33章的顺序，来选择33个关乎神的全备的启示的主题，和最重要的一段经文，来和大家一起分享。这是威斯敏斯特信条的证道系列。

我们一起低头来祷告。

天父上帝，孩子感谢你聚集我们，愿你的话语在我们当中来传讲。主啊，你自己圣灵的大能与我们同在。主啊，你的恩惠的福音，你遮盖我们，你充满这个会堂。主啊，你也补足我们一切服侍当中的不足。主，我们感谢你，特别将这个威斯敏斯特信条的系列的证道的宣讲，交在父神你的手上。求你感动弟兄姊妹能够为这个信息来祷告，也感动孩子在这个过程成为一个更加被你所得着的过程，更加使你在我们的生命中做归正的工作，做那个督责、教导、使人归正，也使我们学义、行事完全，做那各样你所看为善的事情。天父，求你借着这样的一个讲台，你亲自的来坚立他，借着这样的一个系列的信息，造就这群你的儿女。来建立这一间蒙你自己所召建立的教会。天父，我们求你，真的是用你说不出来的奇异的恩典，来带领我们接下来的时间，与我们同在。祷告奉耶稣基督的名。阿们！

当年第二次世界大战的时候，德国的神学加卡尔巴特，他们开始回归到圣经。虽然今天我们说，他们对圣经的回归还不是那么彻底，那个事件已经经过了100年的自由派思想的侵袭，随着科学的发展，理性主义的强大，人类在19世纪末20世纪初，以为自己要进入历史上前所未有的一个黄金时代，但是两次的世界大战却摧毁了这个梦想，人们也以为自己真的是，正在步入地狱。

在这样的时期，有一群神学家，像卡尔巴特，开始提出要回归圣经。有一次，他到美国去的时候，有一个记者就问他说：“你还相信圣经，你还是一个基督徒。那在你看来，基督教最根本的东西到底是什么？你所相信的这一位神，你觉得最根本、最主要的圣经的教训是什么？”卡尔巴特是一位神学家，但是他没有提神学的概念和理由，他说，对我来讲最重要的就是两句话：“耶稣爱我万不错，因有圣书告诉我。”这是一首在清教徒时代的儿童的诗歌。

有这一本圣书告诉我，耶稣爱我，这就是我的信仰，这就是基督所告诉我们的，圣经所告诉我们的。就像在威斯敏斯特小教理问答的第二问里面说，我们要活出一个荣耀神，并且一生以他为乐的生命。可是，怎么去做呢？什么样的准则，什么样的标准，可以指导我们、叫我们知道如何去一生荣耀他，并以他为乐呢？第二问里面回答说：圣经，神的话语——新旧约全书。神的话语是唯一的、指导我们一生荣耀他，并以他为乐的依据和标准。

一，圣经是神的特殊启示

今天我们看到的这一段经文，就是我们常常讲到的“圣经的权威性”——圣经是神所默示的，乃是神的话语。关于这一点，我们都会提到提摩太后书3:16，现在我们从15节到16节一起来看。诗篇19篇，诗篇19篇1-6节讲的是普遍启示——上帝所创造的这个世界，然后7-14节讲的是特殊启示——神的律法。

1 ，圣经能苏醒人心

我常常想到，在伊甸园里，亚当、夏娃还没有堕落之前，上帝说，要有光，就有了光。上帝创造了天上、地下、海里一切的活物，各从其类，并且把它们带到亚当面前来，叫他来为这些万物来命名。然后，按照他的形象创造了亚当、夏娃并对他们说话。对他们说话就是特殊启示的开始，创造那一个宇宙当中的万物，这是普遍启示。在那个创造的过程当中，我们就已经好像看到诗篇19篇所讲的“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”

然后，万军之耶和华对着按照他形象所创造的亚当、夏娃来说话，说，你们要生养众多，修理看守，要管理在海里的鱼、空中的鸟、地上一样的活物。所以，在伊甸园，人类还没有堕落的时候，上帝对着这一对人类历史上第一对夫妻说话，他们这样的生活，真的是一幅多么融洽的画面，就是特殊启示跟普遍启示在那里完全地融为一体。看到天地日月星辰，也看到上帝的爱，而且面对面的与耶和华神在一起来行走。

我用一句诗来形容人类还没有堕落之前的那一个伊甸园，叫做“人面桃花相映红”。“桃花”就是讲到那一个普遍启示，诗篇19:1-6所讲的“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”，上帝所创造的每一样事物都甚好。因为在那个事物上，可以看见一位创造的神；因为在那个事物上，可以看见神的荣耀，可以看见神的慈爱，可以看见神一切的美善。在“桃花”上面，可以看见上帝的美善，因为它在述说神的荣耀。可是，神创造的最高峰，乃是人。乃是按着他的形象所创造的人，“人面”里面有神的形象。在那个时候，是一幅多么美的、融洽的画面。特殊启示跟普遍启示，神所创造的万物跟有着神的形象，并要彰显神的荣耀的人类——人面桃花相映红，只有堕落的天使看着很嫉妒。那一幅完美的图画，因着堕落而失丧了。

所以，诗篇19:7开始讲到“耶和华的律法全备，能苏醒人的心。”这个“人面”，这一个被亏损了的神的形象，要重新被上帝带回来到他的面前，是通过“他的律法全备”。在这个地方讲到的“律法全备”是指到整本圣经。不只是指到旧约的律法，乃是指到在基督里所成全的这个律法，在恩典当中所成全的整本圣经的启示——耶和华 神的话。它，能够苏醒人的心、能够涂抹我们的罪、能够去掉我们“人面”——上面一切的污秽，重新使那个“人面桃花相映红”。

因为人的堕落，连桃花都不能够再述说神的荣耀，连大地都受了咒诅。罗马书第8章里面讲“万物都劳苦叹息”。不但是人劳苦叹息，万物都一起叹息。它们都在虚空当中，等待着被赎的时候。人堕落，牵连万物都失去它的意义。所以，传道书说“虚空的虚空，一切都是虚空。”人被拯救，连着万物都跟着人类一起恢复它被造时候的荣耀。所以，我们相信，我们一定相信，在新天新地里，不但有生命树，也有桃花、也有杏花、也有上帝在创造的时候那一切美善的一切。重新回到那一个“人面桃花相映红”的美好当中去，而这一切是借着特殊启示。

2，圣经使人有得救的智慧

普遍启示——花草树木、日月星辰，是不能够使我们得拯救的。无论怎样，你看到在历史上、在人类的所有言说的方式里面，有各种各样言说的方式。譬如说，我们可以看到，《论语》里面开头会讲“子曰”，就是说，这个是我老师讲的，这是孔子讲的话。《老子》里面讲，说实在是没法讲，不过勉强来讲，所以叫“道可道非常道，言可言非常言。”《佛经》里面常常出现一句话讲，叫“如是我闻”——好像我听到就是这样子了。所以，评书里面开头都叫“话说……”；传奇里面说“据说……”；童话里面说“从前有一座山……,long long ago……”。所以,在这一切言说的方式里面，你都会看到，如果用一个法律术语来讲，我们称它叫做“传来的证据”，意思叫做“第二手的证据”。

有一次，一个姊妹跟我讲，她说：“我要做一个见证，我要为我妈妈做一个见证。”我说，什么叫你要为你妈妈做一个见证。你做见证，就是见证那一位基督，在你的生命当中的恩典。你妈妈做见证，就是你妈妈见证基督在她的生命当中的恩典。什么叫做你为你妈妈做一个见证呢？我说，我有点听不太懂这句话。

意思就是说，在法庭上来讲，所有呈堂的、出庭的证人都是见证人。“见证人”的意思，就是他一定是在场的目击证人。我在我的生命当中，目击了耶和华的恩典，在我生命当中的作为。在这个世界面前，我是耶稣基督的目击证人，我是他的恩典在我的生命当中的证人，所以，我要来见证耶稣基督。所以，我们每一个人，好像是在那个宇宙的法庭上，我们都是直接证人。法庭不会接纳一个二手证人的。不会接受说，你到了法庭上说，我来作证，我听我们家先生说……那你把你先生叫过来，你不是证人，你们家先生才是证人。所以，“见证”的意思，就是我是在场，我的生命当中经历了神。

但是，在人类所有的言说方式里面，你看不到这种直接的证人，你看不到这种直接的证据。你看到的都是“如是我闻”；你看到的都是“我听说、他好像是那么说、据说是那样、有一种说法是那样”，都是人在揣摩。但是，唯有这一本圣经不是如此。在圣经里面，这样一句话出现了100多次——耶和华如此说。是耶和华如此说。耶稣基督也是这样讲：我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。

在人类一切的言说里面，唯有圣经，我们相信他是神的话。因为唯有圣经是如此说——这圣经使你因信基督有得救的智慧。

3，圣经是神的话语

这句话是保罗对着提摩太讲的，而提摩太是一个从小明白圣经的人。在旧约时期的以色列人，他们从五岁开始，就会学旧约圣经。他们就开始像主日学一样，从小就明白圣经，而且提摩太也是保罗的一位很重要的同工。

换言之，这个话不是对初信者讲的，不是对慕道友讲的。你看到提摩太后书3:10开始说，但你——提摩太，已经服从了我的教训、品行、志向，信心、宽容、爱心、忍耐——在不同的译本里面，把这个“服从”或者翻译成“已经知道了/已经顺从了/已经跟随了/已经遵守了”我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐——以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦难。就是这一位提摩太，他不但是从小明白圣经，而且他在基督里因着保罗的教训，也明白了基督的救恩之道。不但脑袋里面明白，而且跟着保罗经历了一切的逼迫和患难。对着这样一位资深的基督徒，一位资深的同工，保罗对他讲，你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学习的。

在圣经里面，常常把“所学之道”和“所信之道”，并列起来。换言之，圣经常常说“你信什么”，意思就是“你知道什么”；你所信的是什么，也说你所学的是什么。这一点也是非常特别的，因为基督教不是一个反智主义的宗教，基督教一定是要说话的。因为“耶和华如此说”，所以我们如此听，我们也如此传讲，我们也如此把它活出来。

我们知道的中国传统有一句话，当我们说到，我们上一辈的父母，他们彼此之间的感情的时候，我们常常都会说，上一代父母，他们一辈子，其实感情也蛮不错，可是他们从来没有说过“我爱你”，他们从来没有过情感的表达。因为让他们说的时候，他们说，你知道嘛，就是那个意思嘛，不用说都知道嘛。但是圣经，我们基督教的信仰是说：不，不说就不知道，一定要讲，没有讲出来的爱不是爱。没有讲出来的福音也不是福音。

有的时候，我们会强调人的见证到一个地步说，其实不用说，只要按着基督的教训把它做出来，你就在一辈子服侍他。你看史怀德在非洲怎样来服侍这些非洲的人，你看特蕾莎修女怎样在印度加尔各答服侍这些人的，不用“讲”就把基督活出来了。不是的，如果不讲，人们永远不知道你为什么要这么做；如果不讲，你就跟雷锋没有区别。

信仰是一定要讲的，真理是一定要讲的，恩典是一定要讲的。语言，太初有道，基督就是那亘古之前的道，道成了肉身在我们的当中，他启示我们，并且将他的启示载之于书。

就像罗马书15章里面说，从前所写的圣经，都是为教训你们的，好叫你们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。我们相信话语的力量，不是相信我们的话语的力量，乃是相信上帝的话语的力量。归根到底，基督教相信话语的力量。基督教的信仰一定要说的，说不清楚，证明你里面想不清楚。所以，你们之间缺乏表达，不是因为我里面有很丰富的爱，只是缺乏表达。不是，如果你缺乏丰富的表达只能证明你里面没有丰富的爱。语言跟我们的内心，话语跟我们的内心，完全是在一起的。

基督信仰不是一个反智的宗教，是一个一定要讲出来的宗教，是一个要传言的一个宗教。神的话语竟然没有托付给天使，而托付给我们这些必死之人，这是多么大的一个恩典。所以，我们是神话语的执事，我们要在这个世上来传讲神的话语。我们要彼此用神的话语来劝勉、用神的话语来交接。我们传福音也是要传神的话语。我们在我们的生命当中也是会看到说，这圣经使你因信基督有得救的智慧，没有其他任何的东西能够使你因信基督有得救的智慧。唯有上帝的话语，唯有这一本的圣经。

所以，桃花虽然很美丽，但是你对着桃花，想半天、想一年也不能够使你得救；你对着墙壁，面壁十年也不能够使你得救；你对着那个竹子，想三天三夜也不能够使你得救。这就是我们为什么来否定一切其它文化和宗教里面的，那些靠着自己的揣摩、靠着自己的参悟、靠着自己的努力去寻求，却不能够拯救的说法。我们否定那一切的道路，唯有你听到一个声音，就是“耶和华如此说”。

桃花美丽，但桃花不能使人得救；宇宙星空美丽，却不能够使我们得救；哈勃望远镜可以望到最远的宇宙，但是仍然不能够使你得救。唯独特殊启示，就是神对着他所创造的儿女来说话，才能够使我们得救。就好像父母教育他的孩子一样，我们当然可以做一个很好的榜样，我们在旁边怎么做，就叫孩子跟着我们怎么学。但是，我们一定要讲话，一定要告诉孩子我们爱他；我们一定是要把那一个原则讲给他听；一定是要把这个世界的奇妙讲给他听；一定要把这个他生活当中，一天一天成长所面对的，和重新要去认识、了解的丰富的世界，用话语来告诉他。神对我们就是这样，所以，他借着先知的启示，也借着他儿子启示的最高峰来告诉我们。

4，圣经是神所默示的

第16节里面讲说，“圣经都是神所默示的”。在原文里面意思，是神的圣灵好像神呼出来的气一样。“呼出来”，就是指说话就要出气。在北方的冬天常常是这样的，他们说话就出气，一说话，口里就冒出好大的烟雾。我们在这里没有那种感受，他们在北方说话的时候，就看见那个话语跟那个气，就这样冒出来。所以，这是一个比喻说，这是神所默示的，这是圣灵所默示的，就好像是吹气一样的，是呼出来的、是吹出来的，是如同风，就像重生我们一样。

那么，圣灵的默示，也是神在那些他所特别拣选的、圣经作者的灵魂当中，来做的工作。但是这样的工作，并不是一个好像把人当作机器人的工作。我们看到彼得前书1:10里面，说到，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求察考，就是察考在他们里面基督的灵。“基督的灵”在他们里面做那个默示的工作，使耶和华的话、耶和华的灵就临到谁。每一本先知书几乎都是这样开头的，“耶和华的话临到先知谁、耶和华的灵临到谁”。但是这一个临到，这一个默示，并不否定人——先知，在这个默示当中的努力跟察考。所以他说，那些预先说你们要得恩典的众先知，早已详细地来寻求察考，就是察考在他们心里的基督的灵。所以，这是很奇妙的，我们很难去解释的。

我们不明白，为什么上帝可以使用一个人全部的思想、意志，和他寻求察考的努力工作，但是又能够将他那无误的话语，透过这一个不配的器皿表达出来，以至于这一本圣经可以称之为是“神的话语”，可以称之为是“耶和华如此说”。

我们不明白，但是我们知道，圣灵在我们的心中同证。圣经的权威性建立在哪里呢？不是建立在教会的见证上，也不是建立在信徒的见证上，而是建立在圣灵在整本圣经当中，以及在我们心中所做的一个内证的工作。就好像我们的信主的经历，第一天有人向你传福音的时候，你说：“什么呀，这是神的话语，凭什么说这是神的话语？”但是，当有一天，你真的信主，圣灵在你的里面做工的时候，你读到那一句，你就开始承认，这不是人讲的，或者这不单单是人讲的，这真的是神的话语。它具有超越那一切的“子曰”、那一切的“如是我闻”、那一切的人类的知识的言说方式，所没有的权威性。就好像耶稣的登山宝训，他从山上下来的时候，那些人说，他说话不像文士，因为他的话语带着权柄。当你读圣经并开始降服的时候，你也说“这是神的话，因为这些话带的权柄。”这些话带着能力，这个能力改变了我。这个权柄在我的生命当中开始掌权，使我伏在他下面，好像是我的宪法一样。

所以，神的默示，是这本圣经无误的来源，是这本圣经的权柄、和它改变人的能力、治理这一个神所创造的世界的来源。

二，圣经是信徒的宪法

保罗接着说，这圣经能够于教训、督责，使人归正、教导人学义，都是有益的。在这个地方我们讲到，这是对提摩太，这个资深同工所讲的。

换言之，今天你信主已经一段时间了，你说，我已经明白什么是福音；我已经明白人怎样得救；我已经知道基督信仰是什么。真的知道吗？教训、督责、使人归正、教导人学义，我们永远在这个过程当中，我们永远是处在一个不断被归正的过程当中；不断在学义的过程当中；不断在圣灵的责备当中，被督责为罪、为义、为审判，自己责备自己。我们不断地处在这个一生之久的悔改当中。悔改若是一生之久，教训若是一生之久，恩典就是一生之久。若是你的悔改，什么时候停止了，你说神的恩典于我也是一生之久。不是的。你的悔改什么时候停止了，可能恩典在你生命当中的作为也就停止了。

1，整全的福音

我们怎么去传福音？今天我们看见，这三节经文给了我们一个整全的关于神的真理——圣经是教训、督责、使人归正、教导人学义。

今天有很多传福音的方式，比如什么“三元福音”，或者是叫“四个属灵的原则”。很简单地把福音告诉你，这也很好，可是怎样是传福音最好的方式呢？如果我们真的是要分三步，或者分四步，或者分五步、八步。我想，这一句经文是最好的方式。

我们怎么去传福音，分四步。第一，教训；第二，督责；第三，使人归正；第四，教导人学义。很简单，做那一个教训的工作，做那一个督责的工作。这个地方的“教训”，不是我们中文讲的，板起脸来骂人。耶稣在各个会堂里教训人，不一定是他在骂人，乃是把他的话语，把耶稣基督的话语传讲出来、教导出来。这个教导可能是有责备，但是这个教导更多是强调那一个在爱心当中的，对神的话语的传讲。

所以，我们先把神的话语——全备的福音——传讲给他，然后，我们要挑战他的就是要督责，我们要看见，配合了圣灵的工作，使他里面要产生悔改。“你们要悔改，信福音”，没有悔改的人，就没有真正地相信。

今天中国有多少的基督徒，他说，我信基督了。但是，他并没有真正地悔改，因为督责的那一步，在他的生命当中没有完成。甚至是因着教会，或者是你在向他传福音的时候，跳过了这一步，因为你觉得讲这个太尖锐了，讲地狱太尖锐了，讲审判太尖锐了，讲你是一个全然败坏的罪人太尖锐了。但是我们仍然要说，如果你还没有信主，你还没有受洗，或者甚至你已经受洗，但你还是稀里糊涂，那么，我们仍然还是要讲“你是一个全然败坏的罪人”，你需要在上帝面前来悔改。如果你还没有感受到，这种为罪在心里面，如同针扎一样的扎心，你就到上帝面前来祷告，求圣灵做工，使你的里面扎心；使你的里面如同刀刺；使你的里面忧伤痛悔。因为若不如此，天国就与你无分；若不如此，福音就与你无分。

只有当一个人掉在了水里面，你告诉他说“有一个救生圈”，这个对他来讲是一个福音。如果他站在岸上，或者他虽然在水里，他觉得自己仍然在岸上，你告诉他“有一个救生圈”，这对他不是一个好消息，因为他会轻看这个救恩。这就是甚至耶稣用很严厉的话所说的，不要把那个食物丢在猪的面前。

因为当你忽然看见，原来我身处绝境，原来我里面的罪是这么的大，原来我里面的黑暗是这么的深，这个时候圣灵在你里面做那督责的工作，就使你归正。对神来讲，是矫正我们，是他主动的工作；对我们来讲，是人被动的回应，就是我们向他来归正。教导人学义，这是救恩的一个的果效，这也是我们传扬的一个整全的福音。

2，向基督徒传福音

所以有的时候，改革宗的教会常常被人骂。为什么呢？因为改革宗的教会有一点是别人很讨厌的，就是他始终要向基督徒传福音。其他很多宗派说，你给我传什么福音，我都已经知道福音了，你赶快去向那些没有信主的人传福音吧。但是，改革宗的教会始终要在讲台上，始终要在教会里向那些已经信主5年的人、已经信主20年的人，不断地传福音说：你要悔改！你要归正！你要学义！你里面还不完全！

改革宗信仰强调那一个唯独圣经——神的话语——真的是我们的宪法。如果你看见一个国家很乱，那是因为这个国家没有遵循它自己所制定的宪法。如果一个国家整个的法律、整个的制度、整个社会的管理，完全地按照那部宪法，当然前提那个宪法是好的，如果按照那一部美善的宪法来运作，这个国家就会有良好的次序。

那么，个人也是一样。你说，我今天遇到很大的难题，在婚姻家庭里面的难题很大，在工作上的难题很大，在恋爱当中的难题很大，我没有办法解决。我在与人的关系当中，我没有办法接纳、没有办法饶恕，我想信，但是我信不起来，我没有力量去完成手上的工作。这些所有的难处，最终的一点，就是你没有被那部宪法所统治。就好像这个国家没有被那部宪，所统治和管理。你的生命没有被神的话语来管理，你的生命就会 出问题。

而你生命当中所有的问题都回到这一点。如果我今天有什么难处，如果我今天有什么软弱，你要回到你的内心里面问：我里面还有什么罪没有被对付？我的整个生命的次序里面，还有哪些部分没有合乎神的话语，这一部圣经所教导的那样一种次序？我相信这是我的宪法。就是我们的信仰告白里面，所讲的是基督徒最高的、唯一的信仰跟生活的准则，也就是我们的宪法。所以，你的问题一定发生在这部宪法对你的主权、对你的管理，仍然还不够。

所以，弟兄姊妹们，愿我们有一颗服道的心，愿我们在弟兄姊妹彼此相交的时候，也有一颗服道的心。既然我们都是遵循那一部宪法，在我们彼此交谈的时候也应当遵循这一部宪法。

有的时候，在我跟一些弟兄姊妹谈话的时候，如果我讲了一段话，他说：“你这个看法不对，我是这么想的。”这通常是我们在没有信主之前的一种谈论方式，就是：你是怎么想的？你这个想法我觉得有点道理，不过我是这么想的。问题是在于说，我怎么想、你怎么想，有什么意义？我们要问的是圣经——耶和华是怎么说的。所以，当那个弟兄说：“你这个说法我不太同意，我是这么想的。”我说：“你的意思是不是说，我刚才的看法是不合乎圣经的？”他说：“不是啊，不是。”然后他说：“我没想过这个问题，我只是以为说，你是这么想的，我是这么想的，我们每个人都按照我们自己所想的在生活，所以我现在要表达我不同的看法，因为我是那样想的，我没有想到过。”我说：“对，你没有想到过，你的主是耶稣，我的主也是耶稣。”你是认信那本圣经知道的，我也是认信那本圣经知道的。所以，我在跟你谈话的时候，就不是在讲我是怎么想，你是怎么想，我们乃是在我们的谈话当中，一起来经历、来看到说，我们是否合乎神的道。如果你说，弟兄你这样子讲好像不太对，我觉得不太合乎圣经。好，那我们就彼此来相交。如果他说，不对，我觉得合乎圣经，那我们一起翻开圣经来察考。我们是真正把这本圣经当作我的宪法，我是真正地来信圣经所启示出来的这一位救主。

3，服道的团契生活

所以，弟兄姊妹愿我们有这样的一个彼此之间的关系，这个就叫团契。我们以前讲，如果不是这样就叫团伙，是这样才叫团契。在神的话语当中，当你跟一个基督徒谈话的时候，当你们真的面对一些问题来请他说，你怎么看，你来给我出一个主意的时候，我们都知道一件事情，我们都是神的儿女，我们都是基督的信徒。在我们彼此的生命的关系当中，有这样一个服道的氛围——教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。

教会就是一个在神的话语上，不断地教训、督责、使人归正、教导人学义的。而基督徒彼此之间的团契生活，在最根本上，也是不断地在教训、督责、使人归正、教导人学义当中，来享受那一个丰盛的生命——叫属神的人完全，预备行各样的善事。这是救恩的一个目的。当然，这不是最终的目的，因为这段经文还没有讲到最终的目的，最终的目的是：叫属神的人完全，预备行各样的善事，好叫他荣耀的恩典得着称赞。那个才是最终的目的——为荣耀神。

但是，在我们的生命当中有一个目的。换言之，耶稣基督救你，不是为着你一个人，是为着教会。耶稣基督为了教会，也不是为了教会，乃是为了神他自己的荣耀。耶稣基督救你，也不只是为了救你，不只是为了让你欢喜，不只是为了让你能够上天堂。耶稣基督救你，是为了叫你这属神的人完全，预备行各样的善事。就是因着亚当的堕落，而没有办法去完成的那一个使命——修理看守、生养众多、遍满地面，管理治理海里、空中的一切的，行各样的善事、行公义好怜悯，与你的神同行。这一个在耶稣基督的救恩里面，重新让你来完全，预备行各样的善事。因为人被造是有使命的，而人因着堕落，没有办法履行这个使命，但是神起初交给亚当的那个使命是没有废止的。

神的话一句都没有废止，所以耶稣基督救你是为什么？不是为了让你上天堂，而是为了让你这属神的人完全。你看，这一句话给你多大的安慰。我同时知道两件事情：第一，我还不完全；第二，我是属神的人。你预定就是属神的人，你本来就是属神的人，但是我要叫你这个在神的永恒心意当中的、属神的人，在这个真实的、这个历史跟时空当中，来一点一点地完全。所以，不是让我们一点一点地完全，最终成为属神的人，而是叫我这个本来就属神的人一点一点地来完全。

这是我们讲到的预定论，这就是我们讲的神永恒的旨意。在我们的生命当中，神永恒的旨意对应着这本整全的圣经，这是我们生命当中的根基。

春节期间的情人节那一天，我晚上回去后，又跟我妻子吵架了，然后她就问我说，你情人节送我的礼物是什么？我就拿了一本书出来，我说这是情人节的礼物——《基督教预定论》。最好的情人节礼物就是预定论，因为这是我们胜过婚姻当中一切困难的前提。还有什么礼物比预定论更适合送给你爱的人呢？所以，第二天我在做饭的时候，一边做红烧排骨，一边看预定论。菜放在锅里面了，我又把书拿起来看，一会要烧糊了，我赶紧把书放下，把菜做完，然后我又拿起书来看，我就知道说，我们今天就是要吃红烧排骨。在你的生命当中任何的一个细节，在你的生命当中所有的难处，真的是说，这本圣经是你的宪法吗？这一位你称之为主的，他真的是你的君王吗？你若活在他的次序跟管理当中，把你的主权完全地交出来，你的生命当中就有美好。我们生命当中一切的不完全、一切的软弱、一切的难处，就像去观察一个国家一样，在于这一部宪法没有行在我身上，如同行在天上。

我们一起再来读这一段经文，愿主能够帮助我们。提摩太后书3:15：并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

我们一起低头祷告：

天父，我们感谢你！你不但创造了我们，你并且向我们来说话，你是如此地爱我们，所以，你使我们可以听你的话。主啊，不是叫我们好像机器一样，好像动物、植物一样，而是我们里面有你的形象，我们竟然可以跟你的生命有相交。你通过话语，你也透过所创造的万物来与我们相交。我们特别地、真的是来感谢主，因为人算什么，你竟如此地顾念我们，你使我们比天使微小一点。主啊，你也说最终这个世界连天使，都是要由我们来审判，不是我们有什么了不起，那是我们在基督里，我们重新得回这个地位。

我们感谢赞美主！我们谢谢主赐下这本圣经——神，你的真道。我们愿我们的生命被这个道来管理。我们愿我们生命当中一切的部分，都被这个道来充满，我们常常地来问自己，我的主权还有哪些部分没有交出来？我里面的房间还有哪一个没有打开？主啊，我今天的难处跟软弱，跟我哪一个部分的不顺服是有关系的？哪一个部分的悖逆是有关系的？天父啊，我们真的愿你的话语好像我生命当中的宪法，你就是我们生命当中的宪法。主啊，我们说，愿你的旨意行在我的生命当中，如同行在天上；行在这一间教会，如同行在天上；行在这一个城市，行在这一个族群，也行在这一个大地上，如同行在天上。我们知道，这是你创造的目的，这是你救赎的目的，你的救赎不是为着我，但是，我竟然与你的救赎有份，我感谢赞美你。

天父，我真的是把每一位弟兄姊妹，每一位今天坐在这里、渴慕的朋友都交在父你自己的手上。主啊，愿我们这一生所说出来的所有的话，都是为了彰显你自己的话，而且我们所读过的所有书，都是来彰显这一本唯一的书。主，我们真的是愿唯独被你的话语所治理，我们就不被那人世间各种嘈杂的声音所治理跟管理。主，我们感谢赞美你。愿你的话语纯净，成为我生命当中的粮食。谢谢主与我们每一个人同在，加给我们力量。祷告奉主耶稣的名。阿们！