神啊,求你坚固 (尼6:1-19)

—— 尼希米记系列证道之五

王怡
证道经文:
尼希米记6:1-19
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引言:从教会钱太多谈到试探

弟兄姊妹们,主日平安。

前不久512一周年的时候,很多的教会,尤其是四川的教会,还有参与的机构都在回顾,都在反思,都在纪念512地震之后这一年基督徒所讲的。有一篇文章提到一句话:我说2008年是中国家庭教会最有钱的一年。这是一个事实,不见得是我们最有信心的一年,不见得是我们做出最美好见证的一年,但真的是最有钱的一年。因为在这一年我们自己的奉献也多,来自海外全世界的奉献也多。具体到四川的教会,成都的教会,我们甚至可以这样讲,是成都的教会历史上最有钱的一年。

什么意思呢?第一点,我们看见教会的复兴是不是要来到了?因为有一次一个牧师跟我说,教会是要用金钱来推动的,我说这个话听上去怎么这么不属灵呢?教会是用金钱来推动的吗?是,但是金钱从哪里来?每一个信徒他有多少的生命,就有多少的奉献。从这个角度你可以讲,教会就是用金钱来推动的,教会是用金钱的奉献来推动的,没有钱教会怎么推动?但是没有生命,没有奉献的心志,没有在地上来做工,又怎么可能有钱?

但是从另一个角度讲,有了钱也不见得是好事情。有了钱我们看见复兴,我们看见公开化,我们看见教会的影响力,我们也看见大的争战和大的试探也会来到。

在中世纪的时候有一个传说,托马斯·阿奎纳是中世纪伟大的神学家,有一次教皇带着阿奎纳去看梵蒂冈他们的教会金库,看教会的奉献库里面有多少东西。梵蒂冈圣彼得大教堂修得多么豪华,教皇头上的金冠都是三重冠冕,上面贴的珠子比英国女王贴的珠子还要多。教皇很得意地对阿奎纳说,你看,教会一贫如洗的日子、教会边缘化的日子一去不复返。阿奎纳对教皇说是的,但我们奉主的名叫瞎眼的看见,叫瘸腿的行走,奉主的名来倒转人的生命的时代也一去不复返。

中国的教会今天看见复兴的指望,但是也看见世俗化的市场,看见我们的软弱,我们是不是同时会迎来这两个时代?我们现在在神的面前来祷告,在神的面前来求他怜悯我们,教会扩展,是不是神的灵也远离了他的教会?我们的心思意念也远离了宝座上的事,我们开始迎合这个时代,我们的福音开始变得廉价,我们传福音跟传销失去了本质上的差别。

我们迎合这个时代成功的神学,我们告诉你来信耶稣,信耶稣就有永生,这个话没有错,但是只讲这一句话就有错。我们告诉你来信耶稣,祷告之后定会得医治,常常会这样,但是只这样讲就有错。

我们不再边缘化了,但我们现在还边缘化,慢慢走在一个不再边缘化的历程当中。弟兄姊妹,愿我们心里面警醒,相比六十年代七十年代那些为主坐牢、那些在身体的逼迫当中来持守信仰的中国家庭教会的圣徒们,这个试探不比他们所受的试探更小。我们是受到糖衣炮弹的试探,是我们的心面对这个世界的时候。

我每天看广告的时候就发现市场好大,心里就想初代教会的人,宗教改革时代的圣徒,甚至五六十年代没一天到晚有那么多广告,没有一天到晚看见那么多的肉体的情欲,眼目的情欲,所以你知道这个试探有多么的大。

一、尼希米被诬陷引出政教关系

在这一段的经文里面,对于以色列人要修城墙这一件事情,前面看见内忧外患都经历了,来自世界,来自内部。在第六章里叫内外勾结,在这一章里面看见敌人,从近处来也从远处来,从城外来也从城内来,从外面的外邦人那里来,也从以色列人当中来,甚至从祭司和先知当中来,争战进入到白热化。

1、教会常常遭遇政治性指控

在这一章里面有四层的、四重的争战试探,一个是谋杀、谋害。首先是参巴拉,我们经过这一两个月已经很熟悉他了。在基督教的历史上,除了耶稣基督以外,最有名的是谁呢?是本丢彼拉多,使徒信经里面出现他的名字。在尼希米记我们现在已经很熟悉参巴拉、多比雅,已经进入到白热化,甚至是有一点戏剧性了。

他们写信来约尼希米到耶路撒冷、撒马利亚中间平原上的一个小村庄里面,一次不甘心,两次三次四次,居然连来了四封信,来约尼希米到那个地方去会谈,要实行谋害的计划。这是第一层,第一层是失败了,因为不上当,心里看穿了,说我现在带领大工不能去,我焉能停工下去见你们呢,四次打发人来,我四次拒绝他们。

他们就第五次来。第五次很有意思,来的时候拿着未封的信,未封的信是公开信,意思就是专门要让其他人看见,因为这封信里面有谣言,这封信里面有诬陷。第二层的来了,想杀你杀不了,就用了软刀子来杀你,就是要用谣言,要诬陷你。我们听说你跟犹大人要谋反,你们修建城墙,干嘛要修城墙?因为你要做他们的王,这个是诬陷。

接下来还听说你派先知在耶路撒冷城里面宣讲“在犹大有王”,好像什么陈胜吴广是吧?陈胜吴广派人在鱼肚子里面写什么?有人记得吗?陈胜王,陈胜要做王,所以你也是派了一个先知,到耶路撒冷里面可能编了一句什么话,你心里要做王,是不是也是塞在一个鱼肚子里面或者是怎么样,这个叫做造谣。

他们在这封信里面诛心,你在干什么?你就是想做王,你就是想谋反,你的心思动机是这样。这是在诛心,造谣,污蔑你的动机,这是诬陷。再就是直接造谣,说你派了先知在城里面散布你要称王,要散布这样的东西。这已经到了如此白热化,甚至近身肉搏的境地。

很有意思的是,多比雅其实是撒玛利亚人,本质上也是犹太人,名义上也是为耶和华所生的。这里对尼希米的诬陷,用我们今天的话来讲是一个政治性的指控,是你犯了颠覆国家政权罪。他的指控很明显,就是政治性的指控,你们要干什么?你要颠覆波斯帝国,你要自立为王。很有意思,耶稣基督上十字架也是政治性的指控,从旧约到新约,这些先知们,这些以色列的伟人们,包括直到耶稣基督,他们面临的指控往往都是政治性的指控。

2、顺服中持定基督是元首

我们的信仰跟政治难道是有关系吗?人的国度是一个属灵的国度,但是这个属灵的国度又在地上来扩展,如果地上属于地上的国度,天上属于天上的国度,就分的比较清楚了。但是耶稣基督来是要把天上的国度带到人间来,带来的方式不是用刀剑,要在地上来扩展他属灵的国度。当一个属灵的国度要在地上扩展的时候,就面临了政治,就是世俗的、地上的国度的压迫、怀疑、警戒、污蔑、干预。

为什么佛教跟政治没有什么关系呢?因为佛教根本放弃这个世界,放弃这个世界就跟君王没有关系了,就跟世俗的国度没有关系了。但实际上也不是没有关系,放弃的意思就是接受跟顺服,中国每一座有名的庙子门口都是皇上题的词,对不对?你去看哪一座庙子的门口,或者它里面大雄宝殿或者怎么样,没有当时的当政者给他题的词呢?它放弃这个世界,但是它也顺服世俗的权柄,它没有办法活出一个他自己的国度来。

但是我们不一样。

在北洋军阀的时候,大总统曹锟送给燕京神学院一个匾,赵子成当时是燕京神学院的院长。曹锟就像今天我们的领导人都喜欢题词一样,写了一个匾送给神学院。送过来之后,赵院长看了一下说很好,放到仓库里面去。其他的信徒就说怎么不挂出来呢,赵院长说,不要挂他的东西,我们是唯独耶稣基督是教会的元首。

这也是今天我们家庭教会持守的一个原则。

去年奥运的时候,我看见三字印的奥运版圣经,翻开之后就是丁光训的题词,我就不能够接受这一点,翻开之后不是耶稣基督的话,翻开之后是丁光训的题词。哪天教会公开化了,成都市的市长给我们写一句话,他也写圣经,神爱世人或者怎么样,或者怎么祝福,送给我们教会,我们看一下觉得很好,挂在卫生间外面,不会挂在会堂里面。

3、天国在地上扩展有颠覆性

为什么我们的信仰老是跟政治会有关系?我们不是用政治的方法,但是属灵的国度需要在地上扩展,扩展的意思就是要地上的君王承认一件事情,就是承认人是有灵魂的。人的灵魂属于一个灵魂的国度,那个国度与他刀剑的国度不一样,那个国度的事情不应该由刀剑的国度来管理。

老实说这个叫不叫颠覆国家政权呢?我们没有去颠覆国家政权,但是有点颠覆他的想法,是有颠覆性。基督的信仰,有神对于无神的信仰来讲,就是有颠覆性,对不对?基督的国度对于地上的国度来讲,在你的观念世界观里面就有颠覆性。

为什么他们一直都会受到这种政治性的指控?而一旦指控他都会往政治上的指控去,比如说你们基督教就是帝国主义的走狗,他一定要把它上升到政治性的、民主国家、世俗国度里面去,才能够来打击你。你们这个叫文化侵略,你们就是帝国主义的先遣部队,你们就是和平演变的第五纵队。旧约的时代是这样,耶稣基督上十字架是这样,1900年义和团运动是这样,到三自运动的时候是这样,到今天还是会这样。

4、执政掌权者越界带来争战

这一个世界,这一个地上的在上执政掌权者,当他不能够接受说我不是天下最大的,不是宇宙当中最大的,我要承认有一个领域就是人的灵魂跟思想的领域。那一个关乎永恒的事情,关乎灵魂的事情是我不应该管的,当地上的政权一天不能够接受这个观念之前,他一天都会把教会、把我们的信仰当做是政治性的。当他接受了这一点之后,就不会这样看了。

政教分离,是说政治跟信仰可以很清楚的有他们各自的范围跟边界,但是当地上的国度不承认有边界的时候,信仰就是政治性的。你光在家里面信没有政治性,在这里聚会就有政治性,在外面讲话就有政治性,在街上发传福音单张就有政治性,在公开的领域当中来表达你的信仰,就有政治性,到无神论的学校里面去向学生传福音就有政治。因为他们认为这些都破坏和谐社会,他们都认为这个破坏他的统治秩序,你会看见这一个争战自古以来就有,到今天也是一样的。

二、玛雅示邀请尼希米带来更大试探

接下来十节到十三节中,更加危险的是,以色列人当中也开始出现对尼希米这样的指责、诬陷跟破坏了。尼希米没有告诉我们玛雅示是谁,他是做什么的,但是我们从后面的经文可以判断他大概是一个祭司。为什么?因为他邀请尼希米在圣殿当中去见面,说外面有人要来杀你,你赶紧和我到圣殿里面去关起门来,在圣殿里面耶和华神会保护你。

只有祭司可以进入圣殿里面,我们判断示玛雅是一个祭司。这就更厉害了,祭司跑出来试探尼希米,陷害人心,怎么陷害?就是问你怕吗?你怕这个世界吗?你怕这个世界怕到比怕耶和华神还怕吗?如果怕你赶紧来跟我一起躲到圣殿里面去。

1、不是祭司不能进入圣殿

这里面有一个因素,尼希米不是祭司,不能够进入圣殿。这里蛮有意思的,在旧约当中政教之间一直就分开的,君王跟祭司一直是分开的。在以色列人当中,大概来讲人可以分成两种人——不是分成了省长跟乞丐,这是一种人—分成了祭司跟百姓,省长是大百姓,乞丐是小百姓,但都是百姓。

神唯独把利未人拣选出来,分别他们为圣成为祭司,成为悖逆的百姓跟耶和华神之间的桥梁,但是他们不是真正的桥梁,他们预表着耶稣基督那一位真正的大祭司。以色列民分成两种,一种是祭司,一种不是祭司;而不是说一种是王,一种是省长,它不是按照官本位来分的,它是按照在上帝面前被分别为圣的位份来分的。

尼希米很清楚地知道自己不能够进入圣殿,这个祭司就用这个来试探他:外面有人要杀你,赶快跟我到圣殿里面。意思就是说,你虽然知道你不能够进入圣殿,但是你心中的恐惧害怕是否怕到一个地步,怕到比怕什么还怕。

真正的一个基督徒,苏格兰长老会的诺克斯,我们说这个人,他敬畏上帝到一个地步,以至于他不怕任何人。我们除了神以外一无所惧。我们怕那一位神,为什么要怕他?因为他是圣洁正义的,我们怕违反他的律法,怕不遵循他的道路,怕这件事情胜过怕所有的事情,甚至为了怕这一件事情,我们其它所有的事情都不怕。这是我们基督徒的一个生命。

但是反过来,祭司试探尼希米说,你是不是怕外面?你看外面风声鹤唳,你看你已经小命不保了。你是不是心中因为畏惧到一个地步,就不遵守耶和华的律法?

我们常常是这个样子,我自己也好,我的观察也好。我常常发现我们所受的很多苦——就像我们唱的诗歌“多少痛苦冤枉受,都是因为未将万事来到耶稣座前求”——我们很多的痛苦,是因着我们的惧怕得来的。你知道吗?越害怕神的时候,你越软弱的时候其实是最需要神的时候。

但是我们人是这么的可怜,我们常常最软弱的时候,就是最不想到神面前去的时候。如果一个人很久没有来教会了,是什么原因?他最近信心很刚强,所以他最近都不来教会了。你不会这样看见,你一定是看见他最近很软弱,所以他不来教会了。

我们真的很可怜,我们对世界最畏惧的时候,反而不愿意来亲近神。我们怕失业,我们怕离婚,我们怕跟老婆吵架,我们怕跟领导吵架,我们怕疾病,我们怕一切的东西。因为你怕这些,因为你畏惧这些,因为你软弱,你更应该到神的面前来,但是我们却相反。

祭司这样来试探尼希米,真的就试探到他心窝子里面去了。我们人的本性就是这样,一旦你怕的时候,不会遵循神的旨意;不是一旦我软弱,一旦我怕,我赶紧到上帝那里去,像一个小孩子到他的父母那里去一样。我不管,我大哭,我把我一切的重担都卸下来,求主的怜悯跟恩惠。

2、尼希米清楚知道自己的职分

但是尼希米很可贵,他说了两句话很有意思。他说像我这样的人岂要逃跑呢?像我这样的人岂能进入圣殿求安全呢?这两个“像我这样的人”,他的意思是不一样的,第一个意思是说,像我这样的人,什么人呢?就是神的子民,蒙召做他仆人的人,岂要逃跑呢?

当我自己在服侍当中有软弱的时候,也会这样子。你有软弱的时候就想逃跑,你就轻忽你所蒙的召,你就轻忽你的职分。当你真的受到委屈的时候,不被理解的时候,进入到服侍当中软弱的时候。

在以西结书第三十四章里面,先知以西结责备那些离弃自己圣职的牧人,说耶和华的牧人他们不牧养我的羊,他们跑掉让我的羊在山冈上流浪,他们只牧养自己,不牧养我的羊。

无论你在教会里是同工,还是你在教会里参与哪怕很小的服侍,当我们软弱的时候,我们真的就会逃跑。我们会从神的面前逃跑,也会从弟兄姊妹那里逃跑,会从我们领受的职分上面逃跑。

但是这一个试探对着尼希米时,他说我岂可逃跑?像我这样的人岂可逃跑?我这样的人没有什么了不起,但是我这样的人是蒙召的人,我这样的人是神的仆人,我是领受到使命的人,我岂可逃跑?天塌下来我都不能够逃跑。

三、有神的呼召才能服侍教会

一些弟兄姊妹信主之后在教会里很追求,很热心服侍,他常常要提醒自己的是:我的服侍是出自于热心?还是真的寻求神对我的呼召,在神那里领受一个职份,蒙召来服侍他?这个差别在哪里?差别就在于:你凭着热心来服侍,你的热心一定有软弱的时候,你的热心一定有降温的时候,在那个时候你就不再服侍。

你会觉得我不服侍,也没有任何人可以要求我服侍,我本来就像学雷锋一样在服侍。你今天服侍来扫地,你参加某一个小组的服侍,你有没有一种学雷锋的感觉?如果你有一种学雷锋的感觉,你将来一定会经历破碎跟失败。

1、学雷锋式的服侍必不长久

做基督徒蒙召服侍不是在学雷锋。这就是为什么当丁光训说雷锋也可以进天堂时,我们不承认。学雷锋是不能够进天堂的,只有效法基督蒙召来服侍他、跟随他的人才能够进天堂。为什么?如果是学雷锋,你有一天会学不下去;如果学雷锋,你的里面一定有骄傲,你对于那些没有和你一样学雷锋的弟兄姊妹,你就慢慢看不惯。

为什么每次都是我扫地?为什么他们都不学雷锋?你里面慢慢就会有苦毒,服侍多的人都会有多的苦毒。你若是觉得自己在学雷锋,你的火热会降低,你今天火热的时候,你可能今天24小时都在教会里面服侍,很感谢主。

但是明天不想服侍的时候,你不觉得你要对任何事情和任何人、教会乃至在神的宝座面前交账,你觉得你想服侍的时候就服侍,你不想服侍的时候就不服侍。你是学雷锋,学雷锋就是这样,想学的时候就学,不想学的时候就不学。因为没有人要求我这个时候一定要学,因为我是在学雷锋,大家都是心情好的时候在学,有时间的时候在学。

当你蒙召服侍的时候,你就知道你是一个忠心的仆人。什么是忠心的仆人呢?就是忠于自己所蒙的那一份召,忠于自己在神面前的那一个职分。如果你不清楚自己的职份,你就是有热心但没忠心的服侍,有热心没忠心的服侍一定有一天会走开。

像遇到尼希米这样情况的时候,你就说不出来这句话,说像我这样的人岂可逃跑?你就说不出这句话,你会问像我这样的我是什么人?你就不知道你是谁,你不知道你是谁的时候,你说不出这句话,像我这样的人岂可逃跑呢?你一定会逃跑,你一定因着软弱离弃你的职分,离弃自己的服侍。

2、有蒙召才知道“我不能走”

尼希米不是凭着他的热心在修建耶路撒冷,他很清楚地知道,神带领他、神呼召他在这里侍奉,所以他知道“我不能走”。

圣经当中常常用军队、军人来比喻我们,为什么要用军人来比喻我们?因为军人都很清楚自己的职分,军人都知道要顺服,军人都知道要站好最后一班岗,军人都知道人在阵地在。每一个基督徒蒙召的时候,他都一样说人在阵地在的。为什么我们看中那个职分?教会当中有职份的人跟没有职份的人,在上帝面前的地位是一样的,但是他所蒙的召不一样,他知道自己是谁。

在初代教会的时候,罗马的逼迫来了,那个时候的逼迫不是我们所能够想象的,比如放在坑里被狮子咬之类的。我常常在主面前求主怜悯,我说主啊我们都属于半成品,在你创造的里面都是属于三等品以外的。所以才放在了2000年以后来信主,最优秀的都放在初代教会了,差一点都是放在改教时期。我们这些最近的基督徒,没有任何可夸的。

在那个时代,不要说他们跑了,可能你跑得更快。在逼迫当中你会看见很多,比如大背道。旧约中的先知一次又一次的警告,甚至咒诅以色列人,他们一次一次的出现那种全国性的大背叛。在初代教会的时候,可能教会跑完了,教会还在哪里?只有主教还没有跑。

这也是为什么主教制在初代教会之后慢慢发展起来,当然发展到中世纪天主教会的时候,主教制就偏离圣经了,它的权柄就过高了。但是在起初的时候,领受职分的,圣经中叫监督,我们叫牧师或者长老,他们领受自己的职分,都跑完了他们还在,他们在教会就在。

我们教会的治理章程,大家看到里面讲到教会的解散,会在什么时候解散呢?第一,秋雨之福教会是神所呼召的,直到耶稣基督再来的时候解散,所以我们是永恒的,直到耶稣基督再来。但是第二,当教会出现大背道的时候,当面临外在的逼迫,持守的牧师、长老、执事和会众不足三人的时候,教会就宣布解散。

没有人在那里持守信仰,这个教会就不复存在了。我们的教会会章里面说,那个时候,所有的教产奉献给与本教会持守相同信仰的另一间改革宗教会;如果地上连一间改革宗教会都找不到了,就奉献给任何一间持守使徒信经的福音派教会。

我们不是说没有信心,认为将来一定会出现这样的事情,但是圣经也告诉我们,在末世将有什么?大逼迫。耶稣基督再来之前将有大灾难,所以秋雨之福教会在主耶稣基督再来之前,也许在我们这一代,也许不在我们这一代,也许在500年以后会经历大逼迫,会经历大背道,一定会的。

我们就是在这个争战当中,但是当你知道,像我这样的人到底是什么样的人,是蒙受了神的呼召、站在这个地方的人,你就一直站在这里。像尼希米一样说,像我这样的岂可逃跑?他又说像我这样的人岂能进入圣殿去保全呢?

四、最大的试探:君王想做祭司

第二个“像我这样的人”,是说像我这样卑微的人,像我这样没有被神分别为圣出来做祭司的人,怎么敢进入圣殿呢?他第一清楚自己的呼召是什么,第二也清楚自己的呼召不是什么。当然你清楚自己呼召是什么了,你就知道自己不是什么了,你就知道你是谁了。他在这个地方做出两个拒绝,一个是拒绝逃跑,因为我身上有职分;第二拒绝进入圣殿,因为我身上没有那个职分,我不敢进入圣殿,只有祭司可以进入圣殿。

1、历史悲剧大都源自政教合一

对于尼希米来讲,第一个拒绝是他的一个信心,第二个拒绝是他更大的一个信心。刚才我们讲到政治性的指控,魔鬼撒旦在地上最大的一个试探,就是关乎政教关系的。为什么我们不认同三自?就在这个地方,我们在中国的现实下,坚持耶稣基督是教会唯一的元首,坚持属灵国度里面的任何事情。包括我们教会的讲台是用这种款式的讲台还是用那种款式的讲台,都跟宗教局没有任何关系,都跟国务院没有任何关系。

属灵国度里面的任何一件事情——当然我们这个地方如果消防条件不好,这个跟政府有关系,那个属于世俗国度权力范围内的事情——但是属灵国度里面的事情是与世俗权力无关的。只有这样我们才能够持守,才知道你是谁,才能够在神的面前持守你那一个新妇的地位,才能够预备自己,等待耶稣基督的再来。

撒旦在地上最大的一个试探是关乎政教关系的,最大的试探就是政教合一,最大的试探就是让君王同时想去做祭司,让祭司同时想去做君王。这就是地上最大的试探,2000年教会史上你可以看到,人类史上你可以看到,最大的苦难都来自于这个。

我们古代的皇帝,他当了皇帝之后还不过瘾,还要到泰山去封禅,还要去祭孔,还要去黄帝陵进行国家公祭,为什么?因为他不仅想做君王,而且想做祭司;他不仅想治理身体,而且想辖制灵魂。这一个争战贯穿整个人类历史,是撒旦在地上最大的一个作为。

在清教徒的时代,就是威斯敏斯特会议的时候,牧师、长老、神学家,他们在一起开那个会议。当时英国国会里面也坐满了清教徒,很多的人也是牧师,很多的人也是神学家,论对神真道的了解,国会里的那些人不见得就比你们更不了解,他们也都是很虔诚的基督徒。但是神给他们的职分是国会,而国会常常来干预威斯敏斯特会议的讨论,像我们今天学习的威斯敏斯特信条或者小教理问答,谈到比如教会治理或者怎么样的时候,国会就来讨论。

威斯敏斯特会议里面的一个委员,到英国的下议院去面对议员们的指责或者他们的意见,他当时说了一句话:你们这些贪得无厌的人,你们拥有了刀剑的力量还不够,还妄想同时拥有天国的钥匙。他站在英国的下议院里面,指责那些基督徒,一些像尼希米一样已经当了王的基督徒,还不过瘾,还想同时做祭司。

2、历代志下里祭司的勇敢见证

我们请大家翻到历代志下二十六章的十六节到二十一节,我为大家来读。这里讲到乌西雅王,他比尼希米的地位更大,尼希米只是神兴起的一个以色列人当中的行政领袖,治理的领袖,同时是波斯帝国的省长,但他并不是以色列的王,乌西雅是王。

历代志下二十六章第十六节说,“他既强盛就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的神,进耶和华的殿,要在香坛上烧香。”他非要进来烧香不可,因为他觉得他是王,你们是子民啊,你们那些祭司都是我的子民,我的子民可以到神的面前去烧香,我这个当王的都不能够到神的面前去烧香,他不服,一定要去。

所以,祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人,有八十个祭司堵在他面前,不要他进去。他们跟随他进去,阻拦乌西雅王,对他说:乌西雅,给耶和华烧香不是你的事,是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧,因为你犯了罪,你行这事耶和华神必不使你得荣耀。

在50年代三自运动的时候,王明道、倪柝声、袁相忱这些家庭教会的前辈们,他们就像这里面说的,率领着勇敢的祭司八十人,站在乌西雅王的面前说,乌西雅王,烧香不是你的事。他们面对的还不是乌西雅王,乌西雅王也是相信耶和华神的王,我们的政府不是相信神的政府。

这些祭司了不起,他们敢于持守正道。

你知道说这个话需要多大的勇气?在中国的历史上,谁敢说这样子的话?哪一个皇上想要去祭孔、要去怎么样,有哪一个士大夫敢站在他的面前说这样子的话:“教伦语不是你的事,”谁敢说那样子的话?他们真的很勇敢,死守自己的那个位份,就像尼希米一样。

乌西雅就发怒,手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候,在耶和华殿中香坛旁众祭司面前,额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看,见他额上发出大麻风,就催他出殿;他自己也急速出去,因为耶和华降灾与他。

这个祭司示玛雅就想尼希米长大麻风,说不定神给尼希米的惩罚更大,所以他引诱尼希米进入圣殿,尼希米面临的试探是很大的。

乌西雅王为什么想去圣殿里面烧香?在人类的历史上,这是撒旦最大的作为,就是凡是拥有了刀剑的,凡是执掌行政治理权力的人,最大的一个试探跟欲望就是同时想做祭司。人类历史上一大半的灾难跟这个有关,反过来也是一样,做了祭司的又想去做王。天主教历史上所犯的很多罪,一大半与这个有关。他们执掌了天国的钥匙,还妄想用刀剑的力量建立起一个教皇国,还想用刀剑的力量来治理他名下的基督徒。

3、我服侍中遭遇的政治性诋毁

面对历史上最大的两个试探,尼希米真的是了不起,一方面外邦人诋毁他的动机:你想做什么?无非就是想做犹太人的王,对吧?无非就是出于你个人的政治野心,你在那里修耶路撒冷的城墙干什么?诋毁他的动机。

老实说我自己在信主的经历里,也蛮有这些体会。

2006年在美国,我作为一个普通的基督徒,跟当时的美国总统布什见面,回来以后这件事情引起很大的争论,我所面临的差不多就是尼希米面临的这种指责:你想做什么?你就是政治野心,你就是政治性的,跟外邦人对尼希米讲的一样。

我们教会去年诉讼的时候,也听到这样的说法:你们教会在干什么?你们教会在搞政治,试图来骚扰。出于耶和华的,你们默然不语就好了,你们干吗要去打官司?打官司就是搞政治。

当属灵的国度在地上要去扩展的时候,我们常常会面临误解、面临指责、面临逼迫、面临各种各样的对你动机的诋毁。

最近我跟海内外很多的牧师、传道人发表了一个基督徒的告白,关于六四二十周年。这个告白说,这件事情过去二十年,中国的教会、中国的基督徒,从来没有为这件事公开的认罪。我们软弱、我们回避这件事情,我们好像看不见这个世界上所发生的苦难,我们活在这个谎言当中,我们活在软弱当中。二十年来我们没有跟那些受逼迫的在一起,我们不敢向他们表达同情,我们也不敢向着执政掌权者表达,我们认为这件事情是不对的。

一个普通的人是这样子,天下的人都是这样子,大家都是这样子,但你是基督的教会,你怎么能不说真话?在这些黑夜里面,我们一个方面说这件事情是不对的,但是更重要的,我们呼吁所有的基督徒,呼吁神在中国的教会,为自己这二十年来的软弱、沉默、怯弱来认罪祷告。

就像尼希米所说的,我和我的父家都得罪了你,我们活在这个世上,我们没有成为行公义、好怜悯的人,我们害怕一些事情,我们就假装这些事情没有发生,假装这些事情跟我的信仰没有关系,用错误的观念说这个叫做远离政治。

杀人哪里是政治?那是犯罪。

当教会进入一个新的时代之后,我们要重新去看政教之间的关系。那个关系就是,祭司不能够做君王,君王不能够做祭司。我们领有一个职份,就是站在这个国家、这个社会当中,以神的道指出罪恶,以神恩惠的福音来传扬安慰、赦免的信息,来关怀这个地上每一个犯罪的人。

我们有责任告诉他神的话语,在这个地上每一个知道自己犯罪,但是却没有没有盼望的人,我们告诉他福音,告诉他安慰的信息,我们要来在社会上承担先知的职分,承担祭司的职分。我们也在耶稣基督里面用神的道,而不是用世俗的权力来承担君王的职份。

君王的职份就是说,我们知道,我们的肉身是由刀剑的政府统治的,我们顺服这样的统治;我们却知道在灵魂的层面里,这个世界是耶稣基督在做王,而我们在灵魂的国度里面与耶稣基督一道做王。

我们有份治理这个世界上所有的地土,我们有责任去安慰值得安慰的人、需要安慰的人、需要听到福音的人,我们也有责任去告诉那些还不知道自己的罪的人,用神的话语显出他的罪恶来。让这个世界知道,中国你要悔改、政府你要悔改、老百姓你要悔改。当时站在天安门前杀人的人要悔改,当时站在天安门前被杀的人、被逼迫的人、逃亡的人、在那里游行示威的人,一样也要悔改。我们只有悔改,才能够往前走。

我们不是说简单地把一部分事情叫做政治的,就不去管它,躲在一个属灵的国度里面,好像信仰跟这个没关系。那个叫佛教,不叫基督教。我们要像尼希米一样清清楚楚的看见自己的职分是什么,知道自己不能逾越的界限是什么。知道我们当为在上掌权者祷告,当为他们的悔改信主来祷告,当为这个社会真正的和解、真正的和谐、真正的和平、真正的复兴来祷告。

4、批评之前先存怜悯

我以前在做知识分子的时候,常常对政府指责。我要对他们怜悯,其实我心里对他们根本没有怜悯,我在那里指责,我指责的东西可能是对的。比如我说你这个制度不对,他这个制度确实不对,我指责的东西是对的,但我自己不对,为什么?因为我没有怀着爱心跟怜悯在讲这件事情,我就不对。

信主之后,我慢慢看到这一点,无论你批评任何人,他是官员也好,老百姓也好,弟兄姊妹也好。当你要批评一个人的时候,你要在真理当中说诚实话,该批评就要批评,该指出来就要指出来。但是你在指出来、批评他的时候,你里面一定要有怜悯,你对他的怜悯和爱达到多少,你对他的批评就收到多少。

如果你看见一个弟兄姊妹,他这件事情做的不对,你心里很不舒服,就跟旁边一个人说,你看那个人,他简直根本就不像一个基督徒。如果你听到这样的话,你应该怎么样?你应该告诉他说,弟兄或者姊妹,你如果觉得对他有意见,你应该当面去找他,凭着爱心向他指出来,你就得回你的弟兄;如果你不愿意这样去做,你也不要在我的面前讲。

我们每一个来做check的人,不把那个试探加到我们的弟兄姊妹里面来。如果你说,我对他爱不起来,我没有那么大的怜悯,你就祷告。先不要为他的错来祷告,先为你自己里面没有对他的怜悯祷告。你对他有怜悯之前,先不要批评他。你对他的怜悯和爱到五分,你就批评他到五分;你对他的怜悯和爱到八分,你就批评他到八分。

我们不是不批评政府,但是我们常常问自己说,今天读一张《成都商报》,你心里对政府、对社会的批评就已经很多了:你看怎么样是这样子,怎么有这样子的事情啊?政府怎么这样了?还有这些人简直在做什么呢?读下来之后,心里面的怨恨就比早上起床之前多了很多。如果是那样子的话,你就不要读《成都商报》,就不要看报纸了。

你在看报纸的时候,你心里对这个社会上所发生的事情有怨恨,或者是觉得他们不对,他们确实可能不对。你到神的面前来,求神给你有一颗怜悯的心,在心里面怜悯他们、爱他们,在心里面赦免他们。然后你像施洗约翰一样站出来说,甚至在某个时候,你站出来说,你们这些毒蛇的种类。

有的时候,基督教会在社会上要发出这样的声音,有的时候基督的教会也会跟大家说: 神爱世人,甚至将他的独生子,赐给他们,让一切信他的不至灭亡,反得永生。如果基督教会只说前一句不说后一句,那吓死人了;只说后一句不说前一句也不准确。

教会今天很大的问题是,只说约翰福音三章十六节,不说其他的话,那是虚假的福音,那是我们里面其实没有真正的对他的爱。一个人要真正的接受福音,他一定要认罪;当他不认罪的时候,当他不知道自己所做所想的是罪的时候,我们帮助他去认识到这是不对的。

这个社会上那一种悖逆的力量,是一种属乎撒旦的力量,他就是在这里抵御,就是这样完全悖逆。比如说对人生命的伤害,这样的一种东西在社会上存在的时候,我们要发出我们的声音,我们要很清楚的说,这是不对的。我们说完之后为他们祷告,我们是教会,我们不是说完之后就上街,我们也不是说完之后要拿枪,我们也不是说完之后要怎么样,我们说之前为他们祷告,说完之后为他们祷告。我们把自己委身给他们,委身给需要听到福音的人,给有罪还没有认罪,还不知道自己有罪的人。

五、基督徒成圣一定会经历争战

尼希米是这样子,他克服他自己,清楚自己的职分。撒旦最大的试探,就是在这个地上,要你与至上者同等,与至上同等者的意思就是又做君王又做祭司。旧约里面跟所有这些国家的历史都不一样,所有这些国家的历史里面,他叫国王也好,叫法老也好,叫皇上也好,他都是君王加祭司。

只有在以色列的历史上,你清楚的看见三个职分:君王、祭司、先知。在整个圣经的历史上,从来没有一个人同时拥有这三种职分,只有等待着耶稣基督来,他既是君王又是祭司又是先知。你想摩西那么了不起,为什么还要把他的弟弟立为祭司呢?他自己献祭不就好了吗?因为地上从来没有一个人配得,同时管理人的身体和管理人的灵魂;从来没有一个人配得,既在上帝的面前代表人,又在人的面前代表神;没有人配得,唯有基督配得。

这三个职份,在整个新、旧约历史上是分开的,分开在不同的祭司、君王和先知的职位里面,直到耶稣基督来,将它合一。我们今天在基督里面有这三重职份,今天没有祭司,就不用再献祭;今天也没有先知,因为神要告诉我们的,已经告诉我们了;今天教会不是在地上追求一个真实的、刀剑的国度,所以我们也不是地上的君王;但是我们在基督里面,我们知道他是君王、先知跟祭司,所以我们在他里面领有这三重职份。

当我们向那些不认识神的人、不承认有罪的人,来传讲福音、来传讲神的律法、神的要求、神的圣洁跟公义的时候,我们扮演的的确是先知的职份。当我们把福音传递给他,为他施洗、牧养他,爱他的时候,我们是在担当祭司的职份。

在人跟神之间,不是我们在做祭司,不是我们在做中保,是在基督里面担当这个祭司职份。我们凭着神的话语来治理这地,行使文化的使命,不是用刀剑,但是付出我们的爱;用属灵的力量,用神的话语本身的力量来治理这地、关怀社会的时候,我们是在尽那个在基督里君王的职份。

1、被神压碎才会被神重用

这么大的一个争战在尼希米身上,今天也在我们的身上。孟子也讲那句话了,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨。”做基督徒也是一样的,有牧师讲过一句话说,什么叫上帝重用的人?就是上帝把他重重压下去再使用的人,就是必先苦其心志、劳其筋骨。你希望被上帝重用吗?如果还没被上帝重重地压迫,就还不配被上帝重重的使用。

你看见属灵的真相,基督徒一定要有一个观念,知道我们活在一个争战当中,一定要有属灵争战的意识。今天在我们的教会聚会,有没有属灵的争战?有。我们在这儿聚会传讲神的道,在看不见的灵界,一群魔鬼跟一群天使打的难分难解,但是那个属灵世界不太清楚。我们能感受到的是我们里面的情欲、肉身、心思意念里面的动机,常常在争战当中,这是试炼。没有一个基督徒可以不经过争战、试炼,他生命当中能够有耶稣基督的形象。

在这个争战当中,我们有盼望;在这个争战当中,我们有软弱。在约伯记二十三章第十节里面讲到一句经文说,他试炼我之后我必如精金。各位弟兄姊妹们,你也对自己讲这句话,他试炼我之后我必如精金。我们有试炼,成为基督徒的意思是说,你从此在撒旦的黑名单上,每一个重生得救的基督徒是在羔羊的生命册上,凡在羔羊生命册的人,一定在撒旦的黑名单上。

那些没有信主的,是在撒旦的户口薄上,我们是在撒旦的黑名单上,我们一定有争战。当一个人知道福音,他要信主之前,他有一段挣扎的时间,魔鬼不甘心在这个人的生命当中失去他的主权。你在教会里面,经过一段时间,你属灵上陷入低谷的时候,也一样会有很强的争战。当你在服侍中开始软弱的时候,当你在生命、生活当中遇到很大一个难处的时候,属灵的争战,如果空中有指标的话,那个指标一定很高。

能不能够不争战? 神啊,我一受洗就领我回天家,我自己有的时候都这么想。当你逃避自己职分的时候,就想干脆回天家吧。我们在这个地方要争战,跟我们与神的关系有关系,跟我们的亲人、跟我们的弟兄姊妹有关系,为什么?因为凡是不与自己争的就与神争;不与老我争的,就一定在教会与神的儿女的争;不与自己争的人一定跟你老婆争;里面没有征战就一定在外面争;不与自己争的一定与亲人争。你以为你爱他们吗?我们没有办法真正的爱他们,我们选择跟自己眼睛看得见的那个人争。

2、求神坚固我的手

这一章里跟前面一样,尼希米的第一个回应是祷告。第九节里:神啊,求你坚固我的手。他们要叫我软弱,他们看见我软弱,我现在也真的是软弱,但是求神来坚固我的手。到十四节的时候,他祷告说:神啊,求你记念他们这些人所行的事情。

我们今天讲了,如果知道神记念那些事情,他们就吓死了。在旧约当中常常有这种很特别的祷告,圣经里面很多的事情,不是你今天可以简单效仿的,你要从救恩的历史上看到很多事情的特殊性。武汉有一个家庭教会,他们做世纪婚礼一样,他就说那个以撒、利百加都没有谈恋爱,都是不认识的时候,找一个老仆人去讲了,就来了。因为是神的信息,我们也这样子做,但这不是可以简单效仿的。

在整个圣经的历史上,只有两个人没有谈恋爱就结婚了,一个是亚当,一个是以撒,为什么?第一,神造亚当的时候,是要从他出来一个按照他的形象和样式所造的人,他的婚姻是神直接给他的,神不给他,他也没有。到了亚伯拉罕,神把他从万族当中呼召出来,要他成为大族。以撒应该跟谁结婚?在地上一看,没有人可以跟他结婚,因为神要从亚伯拉罕出来他自己的选民。

换言之,从亚伯拉罕这里出来一个新人类,当然这个新人类是预表,不是从他这里已经是新人类,要到基督里才是新人类。神亲自为他预备他的妻子,从亚伯拉罕的老家、他的父家那里为他拣选一个妻子。

这两个时刻都发生在神救赎计划当中的关键时刻。在整个人类的救赎计划里面,神与人立约的历史里,这两个叫做关键时刻。这样的关键时刻,在整个救恩历史上找不出十个来。除了这两次之外,差不多就是基督来,基督受难、基督复活,五旬节圣灵降临……这几个是神救恩成全中的关键时刻。

所以不要轻易地效仿,如果你效仿,就意味着今天又到关键时刻,好像是说最早有了亚当,后来有了以撒,现在又要从你这里开始,是很特别的时刻。旧约当中的事情,不是你可以轻易去效仿的。旧约当中很多一些先知他们祷告的时候,他们咒诅那些背离神的人说,神你就降灾在他们身上,你就记念他们所犯的罪。你按着他们说,我们今天可不可以这样祷告?我不知道,我们今天至少不要轻易这么祷告,不是可以轻易效法的。

我们今天是在新约的盟约之下,是在耶稣基督恩惠的福音之下,那些没有信主的人一天还没有离开这个世界,我们都当他是可以信主的,都一直向他传福音,一直传到他离开这个世界的时候为止。当他离开世界了,他也没有信主,我们也不用去咒诅他了,他的主权在上帝那里,必有一个公义而慈爱的结果,不需要我们去担心。我们在新约里面不这样祷告,旧约的先知常常有这样很特别的祷告。你要在整个救恩的历史当中去理解,不是轻易可以拿来效仿的。

3、软弱时更需到神面前祷告

尼希米第一个回应就是祷告,第九节里面的“神啊求你坚固我的手”,是尼希米记里“飞箭式祷告、火箭式祷告”当中的一个。我们软弱,我们争战,这些都不可怕,可怕的是没有一个祷告的生活。你有没有在密室当中遇见你的神?你有没有在家里面有一个祷告的生活?如果你家的墙壁可以说话,有牧师说,你可不可以呼唤你家里的墙壁出来给你做证?

你曾经将你的膝盖跪在地上,向神祷告。上帝造了你双膝叫你跪下来,你双手叫你向他合拢,造了你的口叫你赞美,你可不可以呼唤你家里的墙壁、窗户、门,站出来为你作证。你曾经关着门到密室当中去见你的神,你有没有这样子的祷告?你有没有这样的祷告生活?你没有这样祷告的生活,你还是会有争战。

你跟神之间没有真实生命的关系,当你软弱的时候,你没有办法见到神,说神啊你在哪里?佛教常讲一句话叫“临时抱佛脚”,当你不软弱的时候,你跟神之间都没有一个亲密的生命关系,你软弱的时候怎么可能有呢?如果在你信心充足的时候,领受到他很多恩典的时候,你都没有在密室当中,有好的灵修的生活,经历神的同在,你又怎么可以求神怜悯你、陪伴你,度过软弱的时期呢?

我常常也是亏欠。上一周我到福州去参加一个几天的研讨会,七点钟起来开始祷告会。我常常反思,凡是出去参加活动时,早上都是五六点钟起来晨祷,但是回到家里就觉得比较难。为什么出去的时候,会有很好的属灵生活?我们的家给了我们一个东西,以为我们在那里为王,以为给了我们一个安全的港湾,以为那就是我的国度,我们在那里没有寄居的感觉。

当我们每次出去的时候,知道是寄居的,我们就来到神的面前,常常有很好的祷告生活。回到家里面之后,发现我是这个家的主,我是这个家的王,耶稣基督不是我家之主,我自己是主,我舒服。那一个墙壁、那一个不动产,给了你一个虚假的安慰、虚假的保护、虚假的港湾。

你回到家里面,你认为你回到港湾了,你只有来到神的面前,才回到了港湾。你家的卧室不是你的港湾,你家的沙发也不是你的港湾,唯独耶稣基督是你的港湾。但是回到家里面我们就忘记了这件事情,我们就把这两个颠倒,以为我的床、我的沙发是我的港湾。

我们来效仿尼希米,常常地祷告,被诬陷的时候祷告,被试探的时候祷告,被怀疑的时候祷告,面临逼迫的时候祷告。然后他做出他的回应,就是拒绝,“焉能停工下去见你们呢,”否定你所讲的这些事情,对不起一概没有,死守自己的一个职份跟立场,不是祭司我不进去。祷告的生活和神的关系,带出来他这样一个肯定、一个得胜。

最后,在这一章告诉我们城墙终于修完了,多少天呢?五十二天,短短的五十二天发生这么多的争战,发生这么多事情,但是城墙修完,五十二天见到了神的荣耀。但是这个时候我们又发现另一层的争战,很有意思哈,整个第六章的争战达到最高峰发生在什么时候?发生在城墙全部修完,只剩门还没有安的时候。

弟兄姊妹,我们古人有一句话蛮有智慧的:行百里者半九十,就是你走100公里,走到90公里之后才完成了一半,最后那10公里是最累的。我们的属灵争战也是这样,你感觉亲近神,你感觉到信主了,你开始服侍了,你会看见最大的争战就发生在城墙修完,只剩一扇门没有安的时候,争战达到最高峰,不是修了一半的时候。修完了之后你就看见尼希米的第四重争战,会众当中很多的人,包括祭司、先知跟多比雅结盟,与他们通信,与他们汇报这里的情况,内外勾结。

这一段的经文,给我们最宝贵的两句是什么?就是第九节里讲:神啊,求你坚固我的手;这工作是出乎我们的神。尼希米求神的怜悯跟帮助,神就成全了他,带出来得胜。神啊,求你坚固我,我们每个人在神的面前,软弱的时候这样说,神必将祝福你,这样工作完成是出乎我们的神。甚至尼希米的敌人他们都恐惧战惊,他们都承认说,原来这工作完全是出乎我们的神。阿们!

我们一起低头来祷告:

天父上帝,孩子们感谢你。孩子们站在你的面前,但是我们的心里仍然有争战,我们仍然没有将你奉为我们生命当中的主,没有将你摆在宝座上。因为在我们灵魂的深处,有很多的房间仍然是不属于你的,很多的房间你仍然没有进来,我们没有奉你为我们的主。

主啊,求你在今天帮助我们站在你面前的每一个基督徒,将我们心里面的每一个房间都打开来迎接你,迎接荣耀的君王进来。主啊,求你帮助我们,引领我们,在软弱的时候,在无所不在的争战的时候,我们知道你搀扶着我们,我们知道你怜悯我们,你使我们的手、使我们的心思意念都坚固。

主啊,我们知道这一生成圣的道路是多么的艰难,虽然我们看来是艰难,但是主啊在你看来,你说这一切已经成了。你叫我们凭着信心,来支取你的得胜。主啊,求你赐给我们这样的信心,叫我们知道我们是谁,叫我们知道我们是怎样的人,叫我们知道我们在你的面前是你的宝血所覆盖的,叫你的宝血每一秒钟都覆盖我们。主啊让我们在你面前刚强壮胆,当我们有难处走不过去的时候,你搀扶我们。我们连走都走不动的时候,你抱着我们,你搀着我们的手引领我、坚立我。我们如此的祈求祷告,是奉主耶稣基督的名。阿们。

我们有一点默想时间,在心里面来默想今天的信息对你的挑战、对你的安慰。

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