上告君王(徒25:1-22)

—— 使徒行传系列证道之四十四

王怡
证道经文:
使徒行传25:1-22
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回顾:四个理由 保罗狱中两年不虚度

弟兄姐妹,主日平安!

昨天我知道我们今年新的青年团契:弟兄们的团契,在喻涛长老的家里面。我看见昕娅姐妹在网上写了一段话,挺好的,她说,那当打的仗我已经打过了,当做的饭我已经做过了,这是我将来预备见上帝爸爸的时候的一句见面话。我盼望这个能够成为所有做妻子的姐妹们在上帝面前的立志:这一辈子当打的仗也要打过,当做的饭也要做过。

保罗被囚了两年,他是在腓力斯的手下被囚,一直到腓力斯卸任,交给了下一任总督。他的案子差不多从胡温的时代一直拖到习李的时代,还没有解决。我们上次问到一个核心的问题,就是被囚两年到底有没有价值?扔在监狱当中两年,保罗的青春是不是虚度?

我们就根据那一段经文给出了四个回答:

第一,保罗在这两年当中,完全地从犹太人的文化、社会当中被拿出来,然后完全地被投入到罗马人的文化、政治和权势之下。就如同耶稣来到我们当中一样,祂要来拯救我们,祂要来传福音,从天上到地上来。所以祂就离开天上荣耀的宝座,完全地被投入到这个弯曲、悖谬、黑暗的世代当中来。这是保罗去罗马所必经的一步,看起来他是在监狱当中,但是保罗离罗马更近了。因为他离罗马的王更近了,他离罗马的权势更近了,他甚至离罗马的逼迫更近了。

第二,这两年对保罗来讲其实是大得安慰的,是大有能力的,是主与他同在的。保罗在哪里,教会就在哪里;保罗在哪里,福音的前线就在哪里。就好像刚才我说昕娅姐妹的话一样,当一个姐妹拿个锅铲站在厨房的时候,教会的前线就在厨房。愿每一个姐妹,每一个全职的妻子,都说:我在哪里,教会就在哪里;我在哪里,福音就在哪里。

第三,在那被囚的两年,我们看到保罗文字的侍奉,整个新约当中有许多宝贵的书卷,乃是在狱中所完成的。在福音的信息当中有一部分宝贵的信息,若不藉着主的门徒被囚,主就不肯将它赐给我们。无论是在哪个时候,保罗的人被捆绑,福音却不被捆绑。上帝甚至藉着一个被囚的人,来牧养天下的教会。我们上次举到王明道的例子。有人说,在二十世纪最伟大的一个传道人是王明道,因为他被关在监狱当中二十三年没有讲一天道,但是他的道却传遍了天下,是藉着他文字的侍奉被传扬。

第四,我们甚至看见保罗还开展了监狱的事工。他有没有建立监狱团契呢?我不知道。但是我们看见他向审判他的人传福音,向腓力斯传福音。现在案子又拖到了第二个巡抚或总督面前,他又要向着他们来传福音。我们看见,监狱的事工如火如荼地开展,在保罗为主被囚的岁月当中。

一、保罗为什么要上告于凯撒

在这一段当中,我们看到另一个主题,另一个核心问题,就是保罗为什么要上告于凯撒?当然你说,保罗是罗马公民,按照当时的法律,他有权利要求他自己的案件,不是在犹太人的系统,而是在罗马人的系统当中。有第二次上诉的机会,就是他要去最高法院。

法国启蒙时代的思想家伏尔泰,他很反感他爸爸是牧师,他哥哥是牧师,是一个很典型的反基督教的人。他对保罗的描述,很歧视地说,那个又丑又矮的犹太人。因为保罗自己也说他气貌不扬嘛,所以伏尔泰就加上他的想象,其实也没有当时的照片。

他说那个又丑又矮的犹太人,我想基本上也不太符合大部分姐妹们的择偶标准,虽然有一点是符合的,就是他爱主,但是保罗又不太符合其它的择偶标准。我不知道保罗有没有经历过情感的创伤,最后就决定要独身。但是我只知道即使在今天,很多的姐妹其实都不会选择一个又丑又矮的犹太人。我就在想,也许将来我会被后世的反宗教的学者描绘为一个又圆又胖的川耗子。感谢主,我的妻子还是爱我。

当你读到这一段的时候,如果把它放在整本的圣经当中,你会看见一件事情,在基督教里面是蛮特别的。那一位教会的君王跟地上的君王的关系,好像越来越近了,好像要藉着祂的使徒,马上要争锋相对了,甚至马上要面对面了。

1、福音的故事总是牵扯到君王

没有任何一个其它的宗教像基督教这样,在它的历史和启示当中,牵扯到这么多的君王。无论是旧约的时代还是新约的时代,福音的故事总是会直接地介入,或者是进入到当时最庞大的帝国,以及当时最显赫的君王的故事当中。

福音从一开始就面对这个世上的君王,在旧约的时候面对当时最强大的埃及,和当时世界上最显赫、最有权势的那个人——埃及的法老;接下来,福音面对的是亚述帝国的君王,面对的是巴比伦的尼布甲尼撒,面对的是波斯的大流士。

在旧约子民的故事当中,神的儿女,以及他们对耶和华上帝的应许和拯救的盼望,总是会被带到君王的面前。带到君王的面前做什么呢?通常应该是被摧毁。在中国的历史上,有很多的宗教,当它们兴起就被带到君王面前的时候,通常都是被摧毁。

可是在整个基督教的历史上,我们看见福音不断地被带到君王的面前,被带到当时最庞大的帝国的面前。经历苦难,经历压力,经历争战,不但是属灵的争战,还真的包括肉身的争战。可是最后,让我们看到的都是信仰仍然屹立不倒。那一位天上的君王永远地存在,而地上的君王如滔滔江水过去。

在新约时代也是如此,不断地要走到君王的面前去。

2、福音在压力中从未失败过

我们看到,在基督教的历史当中,那一个看不见的福音的国度,跟那一个看得见的地上的帝国之间的关系。我们活在地上的帝国当中,主也教导我们顺服、尊敬地上的君王。意思就是要我们承受那一个我们的信仰与地上的君王、与地上的权柄之间的压力,那一个争战当中承受受苦的命运。

为什么可以去承受呢?读圣经的时候你发现,最终站立得稳的是信仰,是那一个看不见的上帝的国度。在整个人类的历史上,是骡子是马就拉出来遛遛,咱们一不小心就遛到君王面前去了,一不小心就遛到罗马的总督面前去了,一不小心就被他欺负,一不小心就被这个世界压制。可是被欺负和被压制,反倒是福音的能力,反倒是耶稣基督十字架无能的大能,在羞辱当中所彰显出来的荣耀,要继续透过今天的教会,透过我们彰显出来。

很多的人对今天的中国社会很失望,对中国的现实很失望,有的时候甚至连带对教会的未来也很失望。昨天看到,在两年前有一次讲道的时候,我讲到的一句话说:“文革从来没有结束过,义和团从来没有解散过,但是,福音从来没有失败过。”

二、一本书《权力与激情》

我前段时间读到一本书,它的名字叫做《权力与激情》。这本书很有意思,它详细地描述了在圣周,就是耶稣基督最后进入耶路撒冷,这个holyweek,这个受难周当中的一些有权势的人物。在耶稣被杀的最后那一周当中,他们如何听到福音,如何面对他们人生当中的抉择。

这本书里面彰显那一位被杀的耶稣,以及那一位在七日的头一日复活的耶稣,祂带来了一种什么样的新的权力,一种新的眼睛看不见的权柄,那个权力在那些世上有权势的人的生命当中,带来了怎样的冲击。那一个看不见的复活的权柄,怎样对这地上的权柄构成了一种看不见的争战。

它描绘了这一周当中的六个人,描绘了本丢•彼拉多跟巴拉巴。本丢•彼拉多是有正式的、罗马帝国的权柄,是他将耶稣基督钉在十字架上。巴拉巴有一种非正式的权柄,因为他是造反的。在造反的人跟统治的人身上,同样地都有一种方向相反,但是性质一样的权柄。巴拉巴的身上也有一种权柄,也有一种武力和暴力的力量。它描绘了亚利马太的约瑟和尼哥底母,他们也在犹太公会和犹太社会当中拥有权势和地位。渴慕、愿意来听耶稣基督福音的人,但是他们的生命当中充满了妥协、懦弱、挣扎。

我以前没有见过从这样角度的描述。圣周那一周是风起云涌,是高山低谷,是死而复活,很大的冲击,尼哥底母和亚利马太的约瑟,他们最终站了出来。但是在之前的那一周,是他的生命当中何等重要的一周,何等翻江倒海的一周,他们的生命当中发生了变化。

最后我提到另一个有权柄的人物,就是本丢•彼拉多的妻子,一位尊贵的妇人,她的身上所经历到的挣扎。还记得吗?当彼拉多坐堂的时候,他的妻子托人带话来说:不要害这个义人,因为今天早晨在梦里,我为他受了许多的苦。但我们也不知道她到底做了什么样的梦。总督的妻子对总督当然有权柄,这个叫夫人的权柄,她身上也有一种不易察觉的、因着她的尊贵的地位而带来的一种的权柄,她试图施加这一种影响,不过没有改变最后的结果。

它也讲到彼得。彼得是耶稣基督门徒群体之首,当时选择了逃跑和离开。

这本书透过圣周当中那一位死而复活的主以及这六个人物,来展示两种不同的权力在我们的生命当中所带来的压制、捆绑、约束、释放和新的扭转。

三、审判场景当中的四个女人

我想借用这样的模式,来看保罗被审判的场景,我会把重心放在审判场景当中的女人上,所以我一开始引用到姐妹的话,你就知道今天我讲的主角是姐妹。

自从保罗被捕以来,一直到现在和接下来的这几章,你差不多发现这是一个男人的故事,女人基本上都没有出现。因为所有的场景都是什么?军队,法庭,监狱,都是只有男人在那个地方。可是在保罗受审的时候,我们看见女人的出现,两任的总督还有亚基帕王,就是亚基帕、希律亚基帕二世的身边都有一个女人,跟他一起听审这个案件,让我们来回顾一下这种不易察觉的尊贵妇人的权柄。

让我先举审判场景当中的三个女人。

1、彼拉多的妻子试图施加影响

第一,彼拉多的妻子。刚才我们已经讲到在马太福音27章的时候,在耶稣受审的时候,她试图施加一种影响。在教会的历史上,和接下来的文学史上,有很多的人,他们把焦点放在福音故事当中,不太容易被人留意的这些女性身上。有一个故事讲彼拉多和他的妻子后来是怎么信主的,当然我们不知道了。

2、希律的妻子杀死施洗约翰

第二个,希律的妻子希罗底,这是一个邪恶、淫乱、贪婪和残忍的女人,怂恿她的丈夫、也使用她的女儿杀死了施洗约翰。在文学史上,很多人写过关于她的故事,前段时间我读到法国作家福楼拜的一篇小说《希罗底亚》,里面描绘了希罗底亚跟她的丈夫希律王杀死施洗约翰的过程,非常生动地描绘了这一对夫妇,权力在他们的生命当中带来的捆绑。然后有另外一种权力似乎也在对他们施加一些影响,希律一开始不愿意杀他,因为害怕在施洗约翰的身上,有一种他眼睛看不见的属灵权柄,以及他所传讲、所预言的那个福音,那个关于上帝的更高的权柄。

在上一场审判当中,腓力斯也是这样。腓力斯来听保罗讲公义、节制和将来的审判,他的心里面就充满恐惧。他是一个拥有权柄的人,是一个可以审判保罗的人,为什么听到保罗所传的福音之后,心里面渗出恐惧来?因为他似乎有一点点觉悟到来世的权能了,似乎有一点点开始感受到:有一种权力大过他身上的权力,不过稍纵即逝。他身上的那种政治的权力,金钱的权力,金钱的贪婪,在他的身上随即就胜过了,他想要保罗给他行贿。在某个意义上,腓力斯算一个慕道者,他毕竟跟他的妻子一起来听保罗讲福音嘛。而且在那之前说,他原本就是仔细晓得这道的,有可能因为他的妻子就是犹太人。可是,他还是将保罗留在监狱当中两年,因为要讨好犹太人。

3、腓力斯的妻子想听福音

第三个,腓力斯的妻子土西拉,她是亚基帕一世的女儿,这一对夫妻都是在淫乱当中。土西拉十五岁的时候就结婚,一年之后受到腓力斯的诱惑,发生了婚外情,然后离弃她的丈夫,成为腓力斯的第三任妻子。他们的婚姻是建立在淫乱之上的政治联姻。初代教会的某一个的文献记载,土西拉想见保罗,她想听福音,所以拉着她的丈夫腓力斯陪她一起去,把保罗提出来,听保罗讲福音。当然我们不知道事实如何,我们不知道土西拉是更像彼拉多的妻子,还是更像希律的妻子。

他们所生的孩子也叫亚基帕。大约二十年之后,发生了一件很重要的悲剧和惨案,就是庞贝城的灭亡。维苏威火山爆发,他们的儿子在那里葬身在火山灰之下。这个邪恶、淫乱、贪婪的家族,身上拥有掌控着加利利地区的权柄,半个世纪以来,一直与耶稣基督并他的教会为敌。她的曾祖父希律大帝,杀死了和耶稣一同降生的伯利恒城内及郊外,一切三岁以下的婴孩;她的叔祖父杀死了施洗约翰;她的父亲亚基帕一世审问过耶稣,并且又杀死了雅各,自己被神击杀。在使徒行传的第七章,十六年过去了,耶稣基督的使者再一次地,站在希律亚基帕家族的君王的面前,已经是第五次了。半个多世纪已经过去了。

习近平的父亲曾经参与过1952年的三自反帝爱国运动对基督教的镇压,1952年国务院召开镇压基督教各团体的国务院宗教会议的时候,习仲勋是这个会议的主持人,是总理周恩来之下主管宗教工作的最高官员。中国家庭教会在共产党统治下的命运,也从这个家族的第一代一直拖到第二代。我的意思不是说你看这一对狗男女啊,不是说他们好像薄熙来跟薄谷开来。不过他们的婚姻真的很相似。

4、真正的公义盼望在末日审判

马丁•路德论到罗马书第二章的时候说:“那些有权柄审判他人的人,也必被审判。然而那些地上的君王,他们因为在地上找不到可以审判他们的人,只有应该被他们审判的人,就以为无人可以审判他们。”

今天反腐当然是一件好事,许多贪官、大老虎被抓了出来,审判人的也坐在了审判席上,尤其是周永康,这个曾经拥有中国一切审判大权的人,也将坐在审判席上。你会说,天网恢恢,疏而不漏;但是,我会说,真正的盼望其实不在这里。如果他们没有被抓出来,或者大官抓了小官,但最大的官没有人抓他,那又怎么样呢?今天的社会,包括在今天的中国,追求自由、民主和宪政也是好的,因为总统和国王也可能坐在人间的被告席上,如果他犯了罪的话。

这当然是一件好事,人类直到今天在追求一种成就,就是人类当中的任何一个成员,如果犯了罪,都可以有一个法庭来审判他,这是一件很伟大的事。在第二次世界大战以后,整个人类社会开始向着这个方向发展,不但是在一个国家的内部,并且是在国际社会当中,使得任何一个人类成员都可以被审判。我们可以说这是一个很伟大的成就,即使这样的一个成就还没有在中国可以完全地被看到。

但是我会说,真正的盼望是:那些在地上不会被审判的人、没有被审判的人,将来却必要受到上帝末日的审判,公义、节制和将来的审判。而在那将来的审判当中,有一个好消息,那就是信靠神的儿子耶稣基督的人,因着祂在十字架上所流的宝血,在那一场审判当中,有人将要白白地被赦免。无论他是谁,他是君王也要被审判;被赦免,也无论他是谁,即使他曾经是最邪恶的人,即使他是位居高位最有权势的人,或者是位居这个世上最卑微、最底层的一个人。

无神论的意思是什么呢?无神论在关于审判和赦免上都断掉了我们真正的盼望,无神论的意思就是指到在人间的最高统治者之上,不再有更高的统治者了。如果是这样的话,保罗上告于凯撒就没有意义;如果是这样的话,耶稣基督和他的教会不断地被带到君王的面前,就没有意义。如果你相信无神论,就等于在中国你相信没有比共产党总书记更大的权柄,于是你的生命就没有盼望。无论这个国家的制度怎么转变,无论它是清廉或是腐败,你在本质上都没有盼望。因为你相信在这个国家,没有比共产党的总书记更高的权柄、更高的地位、更高的审判。

我们在上访者团契里面,常常来鼓励、帮助那些上访者。他们有的上访了十年、二十年,为什么要上告于凯撒呢?为什么凯撒一次一次地让他们失望,他们还是要耗费自己二十年的生命,不断地要上告于凯撒呢?因为他们不相信在凯撒之上还有更高的君王,他们不相信在人间的法庭之上,在中共中央政治局之上,还有更高的权柄和更高的法庭。于是,上告于君王,成了他们人生当中的一条不归路。但是你若相信基督复活了,你就能够像保罗一样,向审判你的人宣告公义、节制和将来的审判。

5、第四个女人百尼基氏

在这一段故事当中,第四个女人的出现,亚基帕二世的妹妹叫百尼基氏,她也跟她的哥哥一起来听审。如果在灵恩派的教会当中就会说,在这个家族当中,有一个邪恶的灵一直控制着他们,所有的婚姻都是在淫乱当中的,所有人的命运半个多世纪以来,一直反对主耶稣基督的教会,而所有的成员在反对主耶稣的教会之后,不是很快地死掉就是被杀。

百尼基氏一生有过两个丈夫,也曾经传出跟她哥哥乱伦的流言。所以你看,路加在这里的记述很有意思,他说亚基帕和百尼基氏,没有提到他们之间的关系,没有说是他的妹妹。但是,路加是一个很严谨的历史学家,他对他们的关系没有讲一句话,只是并列他们两个。如果你没有去看一些解释的话,差不多会以为他们是一对夫妻,但是如果是夫妻的话,在前面就会讲腓力斯的夫人。可是这里又没有讲是他的夫人,又没有讲是他的妹妹,反正搞不清楚他们是什么关系。

后来百尼基又成为了罗马皇帝的情妇。她其实是土西拉的姐姐,和现在的亚基帕王二世,还有土西拉,他们是三兄妹。他们的父亲就是亚基帕一世,击杀雅各之后被神击杀、有虫子出来咬死他的那一位是他们的父亲。我也不知道她最后是否听到福音,她是像他们家族当中的每一位一样的结局,还是像彼拉多的夫人一样?

上告君王,将福音所包含的审判与赦免的信息,带到地上的最高审判者那里,这就是上告于凯撒的意义,这就是福音去到罗马的意义。

四、家庭教会对基督徒维权的看法

基督徒可以维权吗?保罗为什么要上告于凯撒呢?在中国的家庭教会当中,有过不同的看法。

1、林献羔赞同王怡见布什总统

我们上一次讲到王明道,他在1980年出狱之后,写了一系列的上江华院长书,就是当时的最高法院院长。他写了一系列的申诉文件,要继续来陈述他的案件,在君王的面前。但是王明道的夫人刘师母反对,说主已经知道了,为什么还要上告呢?王明道写了一封信,还没有寄出去,师母就给他扣了,王明道又写一封,师母又给他扣了。王明道一共写了十几封上诉的信,但是一封都没有发出去,因为师母全部给他扣了。去年在香港出版这一本书,叫做《王明道的最后自白》,收录了他写的十几封,但是从来没有发出去的上告于君王的信。

家庭教会还有一位老前辈叫袁相忱。我记得在2000年初期的时候,当时我还没有信主,参与几个家庭教会受逼迫的维权案件。他们希望打官司,就去北京找到了袁相忱老弟兄,因为他是我们很尊敬的家庭教会的前辈。袁弟兄就对他们说,出于神的就默然不语,不要告状,所以他们就不告状。这是家庭教会一直以来,在之前几十年当中的一个传统:我们绝不告状,我们要告,只在密室当中上告于我们的君王,我们的主耶稣基督。

林献羔是另一位家庭教会的前辈,他的态度有一些不同。我以前有提到过,在2006年的时候,我和另外两位弟兄,当时在美国参加关于中国家庭教会宗教逼迫的一个国际研讨会。之后我们去白宫跟当时的美国总统布什见面,被主带到地上的一个外邦君王面前。当时在教会当中引起很大的反对的声音,很大的压力,因为中国家庭教会认为这是不对的事情,我们不应该与君王之间有这样子的见面,更不应该把中国家庭教会受逼迫的情形,述说在一位外邦的君王面前。有人就去问当时中国家庭教会的老前辈林献羔,林牧师就讲了一句话,我认为这是很好的,感谢主。当时林老弟兄这一段话给了我,当时刚刚信主不久的,在主里的一个晚辈,在很大的压力的面前,很大的鼓励跟安慰。

2、真正的维权是为福音走十字架的道路

我们要来问两件事情,就是保罗他为什么要上告于君王?他是在维权吗?他是在利用罗马人公民的身份,当然也利用罗马的法律的制度吗?

我就会说,有两种的维权,或者有两种的上告。一种是流泪撒种,一种是欢呼收割;一种的维权是预备着去承受更大的逼迫和更大的被剥夺,一种的维权是我必须要去拿回我失去的东西;一种是为福音,一种是为自己;一种是舍己的生命表达,一种是自利的权利主张;一种的维权是十字架的道路,一种的维权是红地毯的道路。

你怎么理解北京守望教会的维权和他们户外的崇拜呢?只有对权利不屑一顾的人,才会像守望教会一样,持守几年在户外的敬拜,你明白这个意思吗?他们去户外敬拜,并不是为了去争取外在的法律上的权利,因为当他们这样做的时候,外在的权利可能会被剥夺得更加地厉害。但是如果你明明地知道这一点,你仍然要这样子做,是为了维护在福音当中的一个福音使命所带来的属灵的权柄,你愿意为这一个的权柄来承受肉身和外在的权柄的丧失。这一种维权,这一种上告,就是保罗为什么要上告于凯撒的原因。

我们也继续为守望教会金天明牧师,和其他被关在家里的牧师、长老来祷告,他们的案子也是同样的,从胡温的时代一直拖到了习李的时代,仍然没有解决。

让我仿照着一句话说:基督徒的维权,是有十字架的维权。他的维权不是为了争取外在的利益,而是为了将福音更大地彰显在世人的眼前,甚至为此去预备着承受更大的逼迫跟压力,以至于福音的那个看不见的权柄,在那看得见的权柄的面前,更加得以彰显。

在过去的几年当中,曾经有一些地方的教会,他们受到一些逼迫的时候打电话问我,我们想像你们一样,要告宗教局,要告民政局,要维权,应该怎么做,可不可以帮助我们?我就说,你有没有想清楚,你这么做的目的是什么?如果你的目的仅是要把他们收走的拿回来,那我就劝你不要这么做了。那句话怎么说,“打一枪换一个地方”,你就另外找一个地方,租一个地方,开始聚会好了。那些东西和钱都已经为主殉道了,你把它拿回来干什么?

但是我说,你有没有意识到,尤其是在一些小地方,在一些县城,甚至在一些乡村或二级的市县。你要公开地去告它的话,有可能会面临更大的压力,聚会会受到更大的影响,而不是改善。你有没有想过这种可能?你有没有预备好?他说:“我们还没有预备好,只是希望这个案子能很好地解决”,我说百分之九十九的可能是你们会受到更大的逼迫,因为在中国,这个案子很难在法律层面上解决。那你们预备好了吗?如果你们预备好了,你们就是为福音去做的;如果你们没有预备好,只不过是今天中国社会当中的维权者和上访者。当他们合法的利益受到影响的时候,他们要利用法律去拿回自己的应得的利益。

这是正当的,他们可以这样子去做。但是对于基督徒,对于教会来讲,这个不是我们维权的目的。你要这么做的时候,你可能承受到的是更大的压力跟剥夺,如果你仍然愿意这样子做,你必须要想清楚是否是出于福音的缘故。

3、保罗上告维权是顺服神的旨意去罗马

对于保罗来讲,出于什么缘故呢?在前面的几章当中,你记得上帝带领保罗的使命是什么?他在神的面前的立志,他这一生当跑的路,当打的仗是什么?他说了一句话,我必须要去罗马。当他说这话的时候,他并不知道自己是否可以去罗马,如何去罗马。但是在我们读到的这一段的十二节那里,代表着这个世界上最强大帝国权柄的巡抚,亲口对他说,你现在可以往凯撒那里去。

这是出于神的吗?上帝藉着一个捆绑他、审判他的帝国的权柄对保罗说,你不是要去罗马吗?当然,非斯都并不知道这件事情,他以为对于保罗来讲,那是不得已的,那是最好不要有的,那是一个灾难。他并不知道保罗在神面前的立志:我一定要去罗马,非斯都对他说,保罗,你可以去罗马,而且有罗马的军队护送。

这就是他上告于凯撒的目的。

五、今天教会依然面对和凯撒的冲突

所以,亲爱的弟兄姐妹,我们的信仰在今天的中国社会,仍然会面对跟凯撒的冲突。很多的弟兄姐妹,很多的教会假设这种冲突不存在;很多曾经入了党的基督徒,他们假设这种矛盾不存在;很多在政府部门里面担任公务员的基督徒,他们假设这种矛盾不存在;有很多在自己的职业上面要经历许多潜规则,或者要和权势同流合污的基督徒,他们假设这种冲突不存在;有许多在公立学校里面接受教育的学生和他们的家长,他们假设这种冲突不存在。

但是,这种冲突是存在的,弥漫在我们今天的教会与这个时代之间。

1、假装没有冲突是令人羞耻的见证

最近我看到中纪委的网站发了一个消息。中央的巡视组,就是巡抚的意思,到了浙江省委,提出来各级党组织要把政治标准放在发展党员工作的首位。把马克思主义宗教观作为入党积极分子发展对象的必修课,要完善党员的预审制,做到入党申请先看信仰。对存在任何参教、信教行为的入党积极分子或发展对象实行一票否决制。

感谢主!教会没有勇气清理门户,希望神藉着凯撒清理祂的门户。多么令人羞耻的教会的见证,凯撒说,坚决把基督徒堵在门外,然后教会说,信主之后可以是党员。

我们假设那种冲突不存在,只不过是苟且地使我们的信仰与这个世俗的权柄同流合污,实际上显明我们并不真正地相信有一种更高的权柄,就是在基督的复活当中所呈现出来的权柄。保罗就是因着这样的权柄向着那有权柄的人传福音,来上告于这个世上最高的权柄,把福音传遍了罗马的帝国。

2、受苦的属灵传统受到世俗主义挑战

亲爱的弟兄姐妹,让我再一次地说,今天连我们教会的主题“为基督,为教会”,这不是首先关于我们要做什么,仍然是关于我们当信什么,也就是关于我们的生活、侍奉的内心最深处的动机和目的。它关乎今天的中国教会,虽然逼迫还没有完全地结束,可是已经开始面临世俗主义的挑战。中国家庭教会背十字架的道路,中国家庭教会为主受苦的属灵传统,在今天的城市教会当中还能不能够持续下来,能不能够因着在城市教会当中的发展,而失去中国家庭教会的传承。那个唯独以耶稣基督为教会元首,为主来走十字架受苦的道路,面临着在城市当中世俗主义的挑战,世俗主义的教会,世俗主义的传道人,世俗主义的基督徒。

世俗主义是什么呢?世俗主义是为今生工作。世俗主义反对为基督、为教会,反对工作是为基督、为教会,反对教育是为基督、为教会,反对婚姻是为基督、为教会,世俗主义是为了尽量占有这个世界的资源而生活。所以世俗主义者有强大的权利意识,世俗主义的表现是:许多信徒都难以将“自己需要被服侍”能够转化为“服侍别人的需要”。世俗主义的信徒总是抱怨教会对我的服侍太少,或者弟兄姐妹对我的关心不够,而不是悔恨自己对教会的服侍太少,对于弟兄姐妹的关怀不够。世俗主义的基督教口号就是“我必兴旺,他必衰微”。

亲爱的弟兄姐妹,你是这样的吗?我常常地看我自己的时候,会觉得有很大的争战,常常都会觉得我自己是这样子的。

3、放弃属灵福祉去服侍别人

亨利•马太牧师讲到一句话——我相信这个也是对保罗的见证的一个总结,和对我们的一个鼓励——他说,有时我们必须舍弃令我们自己感到满足的事物,甚至包括我们属灵的福祉和安慰,以赢得机会去服侍他人的灵魂。特别是他讲到,我知道基督徒有的时候应该丧失一些物质上的满足。

比如更多地来奉献,就会改变我使用金钱的方式,开始有更多的节省,而更多地去奉献给主的教会和他的事工。我可以放弃一些舒适的生活,放弃一些令自己感到满足的事物,放弃一些兴趣爱好。原来我每天要打两个小时的乒乓球,现在我觉得打一个小时够了,另一个小时去看望弟兄姐妹。但是他甚至说,有的时候我们甚至要放弃包含我们属灵的福祉和安慰,去赢得机会服侍别人的灵魂。

有的时候,在服侍的同工当中会这样。前段时间听到有一位图书室的同工分享,每一年教会举行归正神学论坛的时候,她们都是服侍的同工,她们好想听,但需要做一些服侍的工作,就无法听。主日敬拜、分享证道回应的时候,常常会有一些服侍的同工说,今天我服侍,听得不太好,老是走过去走过来,看有没有人迟到。他们就会损失一些不只是物质上的利益,甚至是属灵的祝福和安慰。很感恩,我听到有些弟兄姐妹说,今天服侍,回去之后我会将当天的主日证道录音再听一遍。

亨利•马太这样讲,什么是为基督、为教会?让我用他的这一句话来挑战你们,也来为“为基督、为教会”的侍奉,“为基督、为教会”的信徒生活,给出鼓励和定义。有时,我们必须舍弃令自己感到满足的事物,甚至包括我们属灵的福益和安慰,以赢得机会去服侍他人的灵魂。因为这是我们活着的目的,这是我们蒙召的目的,这是我们受洗归主之后没有被主提走而仍然留在地上的目的。阿们!

亲爱的弟兄姐妹,对比着保罗,你这一生不太会有为主被囚的机会,也不太可能会有带着镣铐被带到君王面前的机会。但是我刚才说了,你在厨房,教会就在厨房;你在你的公司,福音的前线就在你的公司。同样你面对“为基督、为教会”而活,还是世俗主义的思想、世俗主义的的价值观在不断地侵蚀福音,要试图重新地塑造你的生活,使你抗拒、消灭圣灵的感动。

无论是我们当中的姐妹还是弟兄,看一看那几个站在统治者和审判者旁边的女人吧,让我这样来对你们说,你嫁给这个世界了吗?你爱上你自己的父族了吗?你跟魔鬼订下合约了吗?如果你愿意,如果主愿意,这一切还可以被改变。阿们!

我们一起低头来祷告:

天父我们感谢赞美你!我们所出的父家,不但是半个世纪以来,甚至是几千年以来,一直抵挡福音的父家。但是我们看见罪的咒诅,已经在我们的父家、我们的民族当中被扭转了。因为福音已经传到这块土地,教会已经建立在中国这个族群当中。在我的父家,无论我们当中是自己家族的第一代基督徒,或者是第二代、第三代,主让我们看到,在耶稣基督的十字架上,咒诅已经被扭转为祝福。并且你要藉着今天在地上的、在中国的教会,又继续地来扭转这个咒诅。使福音的大能,使来世的权能,传扬在这个弥漫、笼罩、被统治在这个世间看得见的权柄之下的民族。

这个民族千百年来直到今天,他们只认权力,只认金钱,他们被统治在这个世界的权柄和君王的下面,充满恐惧地生活已经几千年了。他们做奴隶而不得,或者做奴隶而暂时做稳了奴隶,但是主要藉着你的教会来传扬,那一个真正的使奴隶得释放的福音。以至于我们做了真正自由的人,而可以为主的缘故,在那掌权者的面前再次地成为被捆绑的奴隶。

保罗在这几章当中最主要的身份,似乎不再是使徒,而是囚徒。他最显眼的身份,一直是以囚徒的身份,在这几章当中活在帝国的面前,活在有权势的人的面前。主啊,今天你的教会,也愿意以囚徒的身份,以无证传道的非法传道人身份,没有经过登记的非法教会身份,活在这个时代和掌权者面前。是为将福音带到地上的权势和君王面前,带到世界当中害怕权力、渴望权力、恐惧权力和与权力同流合污的人的生命当中。让我们在他们的面前来显示,这世上的权柄、这世上的王,在我们的里面是一无所得。在我们的里面单单地属于那一位荣耀的君王,那一位在十字架上为我们被囚、被杀、复活的君王。

感谢赞美主!求主你今天亲自呼召、带领你受洗归主的儿女,怀着这样的信心走到圣餐桌前来。听我们如此祷告、祈求,奉靠我主耶稣基督宝贵的圣名。阿们!

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