2016大溫哥華佈道聯會【來看耶穌】佈道會
大温地区的弟兄姐妹，福音的朋友，还有各位牧者同工，晚上平安。
刚才我在下面我提醒自己说：“我要保护嗓子，唱诗的时候不要太大声。”但是我忍不住，我必须要赞美这位神。像保罗所说的，我们今日成了何等样的人，都是蒙祂的恩所成。感谢主给我这样的机会来分享以赛亚书所传讲的福音。曾经有一套人类思想史，作者是英国的一个学者，叫做彼得·沃森。他论述人类古典时代的思想，他别出心裁的用两个人物，来涵盖全人类的古代的思想，叫做从以赛亚到朱熹。以赛亚是最伟大的旧约的先知，如果你要认识耶稣，或者说你要认识你自己，以赛亚可能比现代社会当中的任何人物都能够帮助你。而朱熹代表着中国的思想传统的最后一个高峰，也可以说是中国古人寻求真理和信仰的一个结束。那今天晚上，我要借着以赛亚这一位先知的呐喊来完成一个任务，我相信这是上帝托付给我来到温哥华的一个任务，叫做《从以色列到温哥华》。
昨天我来到这里看见满街都是中文。忽然发现我对温哥华的印象从小到大，其实都跟中国人有关。第一次对温哥华产生印象是二十年前刘德华主演的一套香港电影，叫做《五亿探长雷洛传》，描写香港历史上著名的警察贪污的时代。而电影当中有一位不可一世的华人总探长，叫作雷老虎，号称五亿探长，廉政公署成立以后逃往温哥华。电影的最后一个镜头是他伫立在温哥华House当中的画面，这是我对温哥华的第一个印象。那里是一座罪人的逃城，如果有一天我混不下去了，我还可以去温哥华，那这个印象是香港文化给我的。第二个呢，是台湾文化给我的，一九九八年我开始在大学教书，忽然有一天在课堂上传来一首歌。是台湾女歌手万芳的《温哥华悲伤一号》，里面说这是个只属于放弃的世界，这是个只属于自己的世界。这首歌让我感到说，即使去了一座逃城，在那里生活的人们仍然有悲伤。最后一个印象，两岸三地嘛，当然就是关于中国大陆的。最近这些年，越来越多的雷老虎在人群当中一起来到了这里，越来越多的悲伤混杂在幸福的潮流当中。所以去年夏天我在美国度过一个安息月，我偶然看见这条新闻，说一个中国的孩子来温哥华读书，他买下了全加拿大最昂贵的一套别墅。其实这些事情呢，在以色列的历史上也一再地发生。他们本来是有信仰的，他们相信一位创造了天地和人类的，并且拯救了他们，并且应许说还要拯救他们的独一的上帝耶和华，而且他们也被这一位上帝带到了一座逃城，就是今天的中东以色列巴勒斯坦地区，那里就是他们的温哥华。但是这些温哥华人遇到了信仰危机，也可能很多人从一开始就没有真正的相信，就像有很多中国人去过庙子烧过香，最近我看到一副著名导演张艺谋在庙子当中下跪的照片，这些人可都是那些站着就能够把钱挣了的人，但是他们却选择在一个泥像面前跪下，还有多少的人看过手相、星座、算过命，玩过碟仙塔罗牌，在去世的亲人的面前上过香，烧过纸钱。
有一项数据表明，百分之八十的中国人至少参加过上述一项的宗教或迷信的活动。可那又怎么样呢？这并不代表他们真的相信，他们的现实生活和他们的灵魂是割裂的，他们的身体找不到他们的灵魂，他们的灵魂也统治不了他们的生活。所以以色列人背叛了拯救他们的那一位上帝，创造他们的那一位上帝。我说他们背叛呢，不是说他们登报公开地宣布他们不相信耶和华了，而是说他们的生活方式显明他们并不相信上帝，不敬拜祂，也不认识祂。让我举一个英国的例子，毕竟这是英联邦的国家，你们可以在心中举你们自己的例子。在今天的英国，仍然有一半以上的人口在名义上属于主耶稣基督教会的成员，也就是大约三千万人，但是统计显示，每个礼拜天会去礼拜的总人数只有一百一十万人，三千万，一百一十万人。而英国的穆斯林的总人口只有一百五十万人，但统计显示他们每周会去礼拜的人数也是一百五十万人。你看三千万名义上的基督徒，其实百分之九十以上并不真正相信耶稣十字架的福音，他们的生活背叛了他们的信仰，但基于一种文化传统，家庭传统，道德修养，他们仍然假装自己是有信仰的。
换成中国的例子你会看得更清楚，中国有七千万中共的党员，请问还有几个人真的相信共产主义呢？他们保持这个身份，大部分人是为了谋财，也许有少数人是为了害命。谁能够叫醒一群装睡的人呢？先知以赛亚抱怨上帝说，你叫我说，那我就说，可是我说了没用，他们不会信的。上帝说那你信不信呢？你信不信在他们的不信之上还有我的能力，荣耀和恩典。因为我的意念高过你们的意念，我的道路非同你们的道路。各位我的意思是说，这就是当时以色列人的状况，这就是先知在以赛亚书里面要责备他们的一个背景，那现在这些温哥华人按着自己的方式逃亡，按照自己的方式悲伤。他们听说今天晚上有一场布道会，题目叫做《看呐！败坏的人类！》有人来了，有人没有来，来的人有福了，因为天国是他们的，阿们！
我们一起低头来祷告。慈爱的天父，我们感谢赞美你，我们靠着你的恩典，我们要来传讲以赛亚书所传讲的耶稣基督的福音。我们知道这是一卷艰难的书，充满了你对你的百姓的审判、责备，还有预言他们所要受到的磨难。但是我们也知道以赛亚书是在这个审判当中包含了最多的盼望与拯救的一卷书。所以求主你把我们带回先知以赛亚的那个时代，也透过那个时代，让我们在今天让各位来认识我们所在的这个时代，让我们来认识以赛亚所传讲的耶稣基督的福音。听我们在你面前这样的祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
以赛亚书的第一章，大家读到非常严厉的经文责备以色列人。其实我们每个人都尝过生命当中的悲伤，艰难，罪恶，还有羞耻。有谁的生活能够免于罪恶呢？有谁的生活能够免于羞耻呢？但是人们对这些生活当中的劳苦愁烦，通常都有一个共同的解释的模式，那就是把责任推给他人。以前父母责备儿女不争气，对吧？现在有很多的儿女责备自己的父母不争气，因为我们的问题都是原生家庭带来的。人们也责备政府，社会环境，一切都是制度造成的恶，我有什么办法呢？我不做假账，不说假话，在中国能活吗？那你不是去温哥华了吗？温哥华也有领事馆，不给你发签证怎么办？我在那边还有生意呢。剪不断理还乱了。我们教会有一个姐妹在大学生团契里面服侍，学校给她施加压力，不准她去教会，而且打电话呢，叫她父亲来说服她，你知道她父亲怎么劝她吗？他语重心长说：“女儿啊，你要是在美国，在加拿大读书，你不去教会，我也要鼓励你去教会，听福音信耶稣。等哪天你们王牧师在温哥华开布道会，那个时候你再去嘛，可你现在在中国呀。”我们不能够相信一件事，我们生命当中有苦难，都是因为外面的环境造成的。只要你没有信主，让我说你一定是生活在这种解释的模式当中，把它推给环境，推给他人。就算你对老婆发脾气，回头你都会说，今天天气怎么这么热啊？但是圣经呢，给了我们一个完全相反的解释，不是万物拖累了我们，是我们的堕落和败坏拖累了天下的万物。罗马书第八章里面说，万物如今都劳苦叹息，它们活在虚空当中。为什么？因为人类的罪，因着人的罪万物都受到了牵连。
我最近了解到一个，不是万物牵连了我，而是我牵连了万物的一个例子。我遇到一个姐妹是学医的，我有十二年的痛风史，痛风这个病西医叫做高血尿酸症，就是人体当中缺乏一种酶，它不能够代谢食物当中叫做嘌呤物。这个姐妹说她参加过一个科研项目，就是来做高血尿酸症代谢的一个试验，是用老鼠来做试验，可是老鼠是绝对不会痛风的一种动物，因为它的体内这种酶非常的高含量，它的代谢能力非常强，可是研究人员用这个老鼠来做试验呢，就给老鼠每天喂大量的高嘌呤物，不断地给它喂嘌呤物，要看它体内的代谢能力什么时候达到一个临界点，然后这个姐妹跟我说：“你知道吗。老鼠好惨的，它们好可怜。”我听到之后我也觉得它好惨，我忽然意识到老鼠在为我受苦，老鼠在为一切有痛风的病人受苦。你可能没有这种病，但是你知道医学上很多药品试验都是用小白鼠来做的，你可能有这种病或者是那种病，你有没有知道万物都在为你而受苦？万物都是因着亚当夏娃的堕落而被牵连的。所以罪人就不要天天在那里说我好苦，我好惨。比你更惨的是你们家的房子，比你更惨的是老鼠，老鼠不该受苦，梅花鹿不应该受苦，熊都不应该受苦，天和地都不应该受苦，上帝所创造的万物因我们的罪而劳苦叹息。这一个悲惨的画面忽然击打了我的内心，以赛亚在第一节开始呼天抢地说：“天呐地呐万物啊你们都来听一听，你们都来做一个见证，你们来看我养的这个儿子，说牛它都认识它的主人，驴它都顺服它的主人，但是以色列，我的儿子，我造了他们，我救了他们，我爱他们，他们却不认他们的父亲。”用我们中国的话很简单，从小你们都有听见这样讲，很难听的，叫做养一个儿子还不如养条狗。那我说这就是以赛亚书在一开始的时候所宣告的，上帝借着以赛亚的口来控告祂的百姓，就是以赛亚书第一章的主题，我养了一个儿子。我把他从埃及为奴之家带出来，还不如狗，你们看看还不如一头牛，你们看看，还不如你们家养的一只猫和一只狗。老鼠在为我这样的痛风患者受苦，全世界都在为罪人而受苦。万物就好像诗篇里面所说的，有一天它们要欢呼喜乐，那是它们被创造的目的。树木本来是应该欢呼赞美耶和华的，天地本来是应该被造来彰显上帝的荣耀的，对吧？但是现在很多的树木被印成的纸张来写反对耶稣基督的文章，对吧？但是有一天，大海，树木，高山，牛羊都要喜悦，都要欢呼，都要歌唱，赞美耶和华，阿们。
所以我们读到二到四节，你会看见这是一个宇宙的法庭，先知呼天唤地，让整个世界来充当陪审团。牛啊羊啊就在法庭当中成为传唤的证人呢，向它们来宣告上帝对以色列的审判。我们家的这个儿子，本来是我的儿子，现在却成了撒旦的儿子。本来是真理的儿子，现在却成了谎言的儿子。然后神说：“来吧，让我们彼此辩论，来，你有什么？你有什么意见？你有什么理由？”这是一个法庭上的用语。神对你们是悖逆的人，是败坏的人有一个指控，然后说，来吧，把你们的辩护意见说出来。经过这样一个过程之后呢，在第一章的最后宣告你们，
包括我罪名成立，宣判说我要反手加在你们身上，我要审判你们，我要称你们是什么？不是耶和华的子民吗？不是以色列的儿女吗？不，我要称你们是索多玛和蛾摩拉。不是一座逃城吗？不，我要称呼你们为一个妓女。什么叫做布道会呢？各位，其实布道会很像一个宇宙性的一个法庭开庭，以赛亚书的第一章就是一场布道会，也是法庭的一份判决书，它记录了这个法庭的成立，传唤证人出庭，公诉人宣告对被告的指控，你们是败坏的人类，然后被告说：“来，有什么意见可以反驳？”最后法官宣判，对人的内心的一个宣告，你是一个罪人，你需要被拯救，你靠着你自己没有办法被拯救，没有办法脱离败坏以及将来死亡的命运。如果你听完了，你不愿意接受这个宣判，我鼓励你不要放弃，因为明天晚上还有上诉的机会。
所以呢，接下来我要跟大家分享三点。第一呢，我们是如此败坏的人。各位，我不是在说到你们当中有还不认识耶稣的人，我甚至是在说到，就像以赛亚在这里他在说教会，他在说基督徒，他在说那些甚至每个礼拜天去教会的人，他们是如此败坏的人。基督徒也是用这样的承认来传福音的，告诉听福音的朋友说站在讲台上的这个人，是一个罪人，还有邀请你们来的那个人也是一个罪人。在第二节，第五节，二十八节，在这一章当中有三次出现一个指控，叫做悖逆，就是败坏的意思呢，来看这一个词，这是一个盟约的用语。这是讲到父亲跟儿女的关系，各位，上帝与我们本来是父亲跟儿女的关系，他们之间有一个约，一个恩典的约，因为只有在盟约当中你才可以说悖逆，因为悖逆这个词的一个基本的意思就是什么？违约了嘛，你跟我之间有一个约，你明明答应我今天要来的吗？怎么没来呢？为什么变卦了呢？你在上帝面前立下誓言，为什么几个月之后你就违背了呢？所以悖逆和败坏是以约为前提的，所以这是一个背约的指控，它告诉我们说：“各位，我们都与上帝有约，我们不是自己的主人，我们是上帝所造的，上帝造我们的时候与我们立约，祂成为我们的父，祂有祂的恩典要在我们的身上，祂与我们之间有一个生命的关系。”什么是罪呢？罪背离了这一个约，不承认上帝是我们的父亲，不承认上帝是我生命中的主，我要自己做主，这就是悖你。那第二呢，他不同于一般的约，比如张弟兄跟李弟兄有一个约，我们不会用悖逆这个词，张弟兄不会对李弟兄说，你怎么说了不算数呢，你悖逆我。他不会这么说，为什么？因为我们是平辈吗，大家是弟兄姐妹吗，就算我犯罪，你说我背约，你不能说是悖逆吗。因为悖逆是用在父亲和儿子之间的，悖逆是用在母亲跟女儿之间的。所以各位，我想告诉你说，当圣经宣告你是一个悖逆的儿女的时候，虽然他会扎你的心，虽然他会冒犯你，但是那个背后却表达了一个你从来没有来认识的一种亲密的关系，那就是上帝在这个对你的责备和指控当中来宣布说祂是你的父亲，你是祂的儿女。我养育你，在你还不认识我的时候，我把你养大，你在母腹当中的时候，我赐下这一个生命。第三呢，我们会看到这个悖逆的指控还有一个特点，他带着摩西律法的特点，如果这是一份判决书，你要指控一个被告，你一定是用法律为前提的，对吧？当我说你做错了什么事，他一定是指到说这个违背了中华人民共和国或者是加拿大的某一部法律第几条第几款。因此整个以赛亚书第一章对人类的指控，是以摩西的律法，是以上帝的圣洁的律法为一个背景的。有人说我是一个好人，我说关键看好的标准是什么。如果你自己为自己立法，然后自己照自己家的镜子，说我是一个好人。可是如果你来认识上帝的律法，你认识到有一个圣洁公义的标准，你在黑暗当中从来没有见过光，你认为你活在光明当中，直到你看见太阳。
我小时候我妈妈把我带出去，遇到所有的人，所有的人都说，嘿，你们家的这个孩子皮肤好白，我小时候一直认为我皮肤很白，直到我知道这个世界上有一种人叫白种人，我才知道我那个叫黄，你明白吗？当你没有来认识上帝和祂圣洁的律法的时候，你说我是一个好人。所以各位，这里面还有一个词，我们中文翻译叫做吓【00:23:25】也是「哎」，感叹的意思，其实它的意思是指到祸哉，在很多圣经其他的地方，这个词翻译成「祸哉」。祸哉了，你们本来是神的百姓，现在成了犯罪的国民。你们本来是神的儿女，现在是败坏的儿女。
你们本来是耶和华的族类，现在是行恶的种类。那这个词呢，在以色列的传统当中是用在葬礼上面的，换言之，这个词含有死亡的意义。从这个角度来说呢，以赛亚书第一章不但是一个比喻，像一个判决书，像一个宇宙性的法庭，而且这一章像是一个葬礼，像是葬礼上宣读的一份悼词，很讽刺，因为这是一个预先举行的葬礼。各位，我们很多人婚礼会彩排，对吧？你有没有见过葬礼会彩排的？但是以赛亚书的第一章呢，就是对以色列的葬礼的一个彩排和宣告，对所有不相信上帝，在神的公义和圣洁的面前，不愿意承认自己的败坏和罪孽的人，给他预先做一个葬礼的宣告，宣告某某同志从此安息了，这是一个死亡的画面，用强烈的讽刺的语气呼召他们说：“若不快快地回转这一个死亡的画面，这一个从温哥华悲伤一号到悲伤一百号，最后有一天将成为现实。”到了第二十四节，我们听到了宣判，神说我要向我的对头雪恨，耶和华说祂要报仇雪恨，我们不是说神是充满了慈爱的神么，我们不是说福音是表达神爱世人么，是的，但是在原文当中，这个话的报仇雪恨的意思是说，神说我要安慰我自己，神说我要使我的愤怒，我的公义，我的被亏损的荣耀要得到恢复，所以我们来看以赛亚书第一章向我们所传的福音，最后的第二十七节，锡安就是耶路撒冷，必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。当你读到最后这一节的时候，有一个很大的悬念，有一个张力。如果以色列人的罪名成立，如果经过这个宇宙法庭的开庭指控辩护和最后的宣判，罪名成立，那么他们怎么可能因公平而被救赎呢？他的罪名成立，他就应该被带到监狱里了。「Judge」是指到那个法官，也是指到那个法庭，也是指到公义本身，你会觉得这个有点，你有没有发现这里有一点矛盾，人只可能因审判而灭亡，可是这里说他们将因审判而蒙救赎，这就是我今天要向你们传的那个福音。那些败坏的人将因一场公义的审判而被拯救，这就是福音的奥秘。如果一个人犯了罪，他承认他是一个罪人，比如一个逃犯，他想逃避法律的审判，因为如果有审判，他的罪就会被彰显出来。那他最大的梦想是什么？他最大的梦想就是逃避法律的审判。但是耶和华说，你不可能逃避法律的审判，你逃避不了。但是耶和华宣告，有一天你必将因祂的审判而得蒙救赎。各位，今天中国的法庭或者加拿大的法庭，他能不能够向这个社会上所有犯罪的人说：“来吧，来吧，你们将因你们的罪被审判而得蒙救赎。”怎么可能？他们一定会因他们所犯的罪受到审判而灭亡吗？所以我要讲到的三点，第一，我们是败坏的人，第二，上帝是公义的神，那第三，这是一个矛盾吗？无解嘛。如果我们是败坏的人，而神又是公义和圣洁的神，救赎怎么可能？罪人怎么可能因一场审判而被拯救？各位，让我这样讲，福音是一个好消息，但是福音在以赛亚书里面是一个令人绝望的好消息，福音是一个要把你逼到绝境当中去的好消息，置之死地而后生的福音。
让我们来看一下我们的败坏，先知在这一章当中用了很多话来指控我们的罪，我们到底有什么罪呢？我们到底为什么败坏呢？我想分享三点的这一章里面。第一，恐惧。败坏的人的生活有一个特征就是恐惧，你心里有恐惧吗？我心里有。很多人害怕进医院，甚至很多人害怕去检查身体，你知道为什么？因为他怕，一检查，不检查还好，一检查检查出大毛病来了，一进医院出不来了。可是你知道如果它在，它一直就在，不是因为你查它它才在嘛。对不对？可是我们的心里潜意识里面都有一种恐惧，我们一直在希望推迟那一天的来到，我们知道人生在世必有一天，那一天。可是我们害怕去医院，甚至很多人也不愿意去医院探访病人，你知道吗？愿意出席他人葬礼的人总是比愿意出席他人婚礼的人少，你们是这样吗？因为我们很害怕与死亡走得太近，我们潜意识里面希望推迟死亡的那一刻，希望推迟被审判的那一刻，甚至有很多听福音的朋友希望推迟真正悔改和信靠耶稣的那一天的来到。因为我们活在恐惧当中，各位活在恐惧当中的人会向自己传另一个“福音”，他们会向自己传某种形式的“福音”，在恐惧当中告诉自己，你有办法的，你可以逃避的，你可以解决的。我们在恐惧当中会不断地扭曲福音的信息，会不断地听从这个世界给我们的各种的安慰，我们会自己发明许多的自我安慰，我想问你，神在这一章当中呼召你说：“来吧，你来和我辩论，你是一个悖逆的人吗？你是一个败坏的人吗？你的内心充满了自我的辩护吗？你用你自己向自己所传的福音来欺骗你自己，来麻木你自己，假装死亡、苦难和我生命中深深的无能，还有我的悲伤和我对死亡的恐惧都是不存在的吗？你累了吗？活在这样的生命当中，你无能为力了吗？”悖逆跟败坏的第二点，顺从情欲，活在悖逆当中的人，你和我都一样，顺从自己的情欲来生活。今天的文化是推崇自然的，凡是自然的就是好的，人不要违背自己心里的想法你想要你就去要，没有人可以说你是不对的。生活在加拿大，我想你一定能够感受到这种现代的和西方的当代文化的感染力。自私是自然的吗？对你来说，你早晨一起来，你有没有特别地告诉自己说：“记得今天一定要自私，一定要说一个谎，千万别忘了，今天一定至少说一个谎言。”有没有人是这样的？没有。罪恶都是自然的，没有人需要早晨起来提醒自己，在母亲怀胎的时候，我们就已经有了罪，圣经说我们是在罪孽当中出生的，福音是不自然的，犯罪是自然的，不犯罪是不自然的。你有没有看见一个人在犯罪之前向上帝祷告的？只有在不犯罪之前向上帝祷告，就让我告诉你所有的败坏所有的罪，对罪人来说就是自然的，这恰恰证明了我们是悖逆的人，因为我们不会在犯罪的时候挣扎，我们只会在不犯罪的时候挣扎，我们不会在怀疑的时候挣扎，我们是在信靠祂的时候会产生挣扎。这就更加表明了各位，你在信仰的寻求道路上会怀疑吗？会挣扎嘛？会的，我们都会的，这恰恰表明了我们是悖逆的人。犯罪是自然的，不犯罪是超自然的。对一个男人来说，他想跟另一个女人发生关系，不是他的妻子，各位我告诉你，这是自然的。忠实于婚姻，忠实于信仰是不自然的，你不需要努力告诉自己，产生淫乱的念头，你需要努力去与淫乱的念头作战。
如果你是这样的人，各位，我是这样的人，那么一种推崇个人的自由，推崇一种以自然的，我心中所想的就是对的，这样的一种价值观，这种当代西方文化的价值观，不能够拯救你，也不能够去安慰你的配偶，你生命中的亲人，因为我们众人都是顺从我们内心的情欲，我们想要，我们想要的更多。连那不该要的，我们都自然的想要，我们自然的会发怨言，我们自然地会去指控他人，就像我们的自私一样，是自然的。但是福音是在我们的里面，是在那些承认自己败坏的人里面，重新塑造一种新的自然，这就是重生。
这就是圣灵在罪人心中所做的重生得救的工作。今天晚上我要对各位说：“来吧，相信这个福音就是变成一个不自然的人。”我不是要你努力，我是要你放弃抵抗，因为有一种超自然的生命，将随着上帝的话语，耶稣的福音被传讲的时候，进入我们的内心。各位，就像有人会吃一种药或打一种针，常常有的时候要做皮试，对吧？那我告诉你，如果你们今天有人愿意悔改，有人愿意相信，有人愿意进入教会，有人愿意来认识耶稣和他的福音，那么让我告诉你，之后会有一段时间感觉不适。因为你们的身体灵魂，你们里面的那个情欲会来抵挡上帝的恩典，可能有时候会出现“呕吐”和“腹泻”的现象，有的时候会“头疼”，这些都是一个罪人当他触碰到恩典之后的一些症状，不要怕，因为这不是全部的症状，伴随着这种不适感的还有你从未经历过的一种自由的喜悦，一种再也不会感到羞耻的自由，一种即使有人夺走了你全部的财产也夺不走的满足和信靠，这就是福音要给你的。还有一种重新向他人去奉献自己生命的渴望。让我说一个基督徒，一个愿意向上帝悔改的基督徒。今天晚上会更爱自己的妻子，会更爱自己的丈夫。因为他看见了耶稣透过一场审判来爱他，那我想分享败坏的人的第三个表现，就是自我辩护。还记得吗？我说的第一个是什么？第一个是什么？恐惧。第二个是什么？顺从情欲。第三个，自我辩护。悖逆的人的特点，喜欢自我辩护，而且他不得不活在自我辩护当中，他才能够有安全感，他要捍卫保护他自己的身份，以至于他被操练，被生活磨练成为一个自我辩护的高手。你是不是非常善于自我辩护的人？当你做每一个决定的时候，或者当有一个人走到你的生命当中来责备你，比如今天晚上我来站在这里责备你是一个罪人的时候。或者你读经的时候，或者有人到你的面前说，你怎么这样呢？我们里面就会自动地启动一个自我辩护的程序，不，不是这样的。有的时候我听到即使很多基督徒在认罪的时候也是在做自我辩护：“上帝啊，我犯了罪，我那个时候呢？我那个时候怎么样？那个时候因为我不信主，那段时间我身体不太好，那个时候那个谁啊，他告诉我是这样的。还有，没有人跟我说过婚前同居是不对的。”你知道吗？我听过很多基督徒信主的见证，其中大部分是在做自我辩护，用一分钟在认罪，其他九分钟都在自我辩护。当然我们是基督徒了，我们绝对不可能做无罪辩护，我们不可能承认我们不是罪的，但是基本上我们是在做轻罪辩护，这就是我们这些悖逆之人，我想对我们当中听福音的朋友说，我们这些基督徒同样的是自我辩护的罪人，同样的是常常需要神的恩典，不断地认识到我们里面罪的真相的人，甚至很多的基督徒，你在向上帝向主祷告的时候，有没有非常善于做这种自我辩护的祷告？但是主在这一章当中来挑战你，也挑战我，挑战当时以色列的百姓，说：来，我们来辩论你的罪，虽然怎么样？刚才我们读到的经文，可不可以帮我们放在上一章，我们读到的经文说什么？「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」虽像朱红，必变成雪白，朱红在中国传统文化当中也是什么？朱批，对不对，下判决书的颜色。你见过中国以前的判决书吗？凡是死刑犯判决书最后都是用红笔画了一把叉。但是神说我要使他白如雪，所以祂说来吧，你有什么为你做无罪辩护和轻罪辩护的理由，你都提出来。可是好树结好果子，坏树结坏果子，你有什么为自己辩护的？推给环境，推给原生家庭，推给对方，推给老鼠，推给雾霾，推给共产党。我们所有的言行，神说都是从我们的内心发出来的。你知道败坏的人有一个常态是什么吗？比如说绝大多数在婚姻当中的人，他们认为他们婚姻当中的主要问题是对方带来的，这就是大多数人婚姻当中的主要问题。绝大多数的父母在跟儿女的冲突当中，他们都认为主要的问题是对方造成的，当所有的朋友的关系出现问题的时候，大部分的人都认为主要的问题是对方带来的。败坏的人的一个基本模式就是规则于他人的模式。这种模式强烈的反映出我们生命的实质，就是反对福音的，反对上帝的，反对恩典的，反对耶稣基督的十字架的。为什么？因为如果你认为你生命当中还有你跟他人的关系当中的主要问题是对方带来的，你就不会对上帝的恩典感兴趣了，你就不会来认识耶稣。为什么被钉在十字架上呢？因为这意味着你所需要的，如果你是一个丈夫，你认为你生命当中最需要的是一个更好的妻子。如果你是一个父亲，你认为你生命当中的福音就是你需要一个更好的女儿，而不是需要耶稣基督的十字架。你需要的是一个更好的对方，你需要的是一个更好的政府。我们的问题都是共产党造成的，所以我们的救主就不是耶稣了，而是共产党。你认为你所有的问题是你妈带来的，那么你的救主就不是耶稣了，而是你妈。你明白吗？你抱怨的是谁？你的救主就是谁，你埋怨的是谁，你的生命中的福音就是谁。所以你生命当中，你真正的需要，就不是耶稣被钉在十字架上，而是你妈需要变成另外一个妈。但是你知道吗？相信这一点，比相信耶稣被钉在十字架上，第三天从死里复活对我来说是更难的，而且是更不可能发生的事。
所以在这一章当中，神呼召我们停止自我的辩护吧，停止抵挡神的恩典吧，承认你是一个罪人，不要再活在恐惧当中，并且不要再顺从自己内心的情欲，不要再听从这个世界向你所传的假福音，那就是随心所欲地去生活，实现你自己人生的梦想。其实，随心所欲的生活只不过是人们克服自己的恐惧感的一种方式。面对上帝对我们每个人的指控吧。圣经说，你心里所充满的，你嘴里就说出来。你之所以作恶，是因为你心里是恶的，不是因为环境，不是因为他人，不是因为你的老板，而是因为你是一个恶人。
有一个牧师讲一个例子，我觉得他讲得很深刻。他说即使一个醉汉，他喝醉了酒，他胡言乱语，你有没有见过这种人喝醉了之后胡说八道的？可是他说他喝醉之后胡说八道的话，都是在他没有喝醉的时候的心里话，你明白吗？你说幸好我没有喝醉过，我从来没有胡言乱语，这就是我们跟一个醉汉的区别，我没有胡说八道，但是让我说这只是一个道德主义的区别，而不是一个福音当中的区别，因为我们并不是即使喝醉了酒也绝不会胡说八道的人，我们的内心跟那些喝醉了酒之后口吐污秽的言语的醉汉没有任何区别，而且通常这就是我们不敢喝醉酒的主要原因，因为我们害怕显露出我们内心的恶来。所以我克制自己不要，不要在人前失态，保持一种道德的修养。所以你明白吗？你跟没有修养的人的区别只是道德的修养，但那不是善与恶的区分。你知道福音是什么吗？福音就是告诉你，在内心你与他没有区分。至少对我来讲，我不敢喝醉酒，就是我不敢看见那个喝醉之后胡言乱语的自己，我甚至不敢面对那个自己，我不敢相信和承认那就是我自己，我不知道我会怎么胡说八道，我害怕所有的人，他们忽然有一天知道了我是一个什么样的人。所以我之所以不敢喝醉酒，你明白吗？不是因为我是一个高尚的人，因为那只是我自我掩饰的一种方式。所以，虽然我可以很骄傲的说，到今天为止，全世界没有一个人曾经见过我喝醉酒。胡说八道的样子，因为我真的从来没有过，所以我算一个好人吗？上帝笑了，先知哭了。上帝说你不需要喝醉酒，我也知道你里面一切的污秽，别人需要你失态的时候才看见你的内心，上帝说我不需要。所以我们每个人的生命当中都需要一个先知的声音来告诉我们。上帝知道我们里面一切的污秽，上帝知道我们里面在一切好行为下面所埋藏着的所有的败坏，说藏着的不信的心，以及一切的悲伤，一切的痛苦，惧怕和不自由。这就是福音跟所有的道德主义的区别，跟中国传统的儒家文化的区别，儒家文化关心的是把君子跟小人区分开来，以此来解决人生中的困境。而福音关注的是君子跟小人的内心没有任何的区别，这才是先知向我们所揭示出来的一个真正的悲惨世界，一个真正的人生的真相。所以各位，让我这样说，什么是罪呢？很多人以为罪会不断地扩展我的人生，使我不断地掌控我的人生，但是让我说罪会不断地缩小你的人生。主的灵让我们看见一件事，罪使我们的人生之路越走越狭窄，罪使我的人生变小，变成一个只有我自己的人生，最后小到什么地步呢？最后小到连你的丈夫或者你的妻子在你的人生当中都无法生活，因为容不下ta。小到连你的儿子，连你的女儿都没有办法在你的那个人生当中得以自由，因为容不下ta。在过去的许多年，我的人生就是这样不断的被罪所萎缩，成为一个这么小的人生，罪使我们不断的关注我们自己，使我们自己成为这个世界的中心，使我成为一切的判断和选择的中心，使我成为我的一切人际关心的中心，而本来上帝自己才应该是那个中心。
所以亲爱的弟兄姐妹跟各位听福音的朋友，是堕落，是罪恶，是败坏，才使我们的人生变得如此艰难，不是环境，不是他人的错。你的人生艰难嘛？你的职业当中遇到难题，你跟某个人的关系出现障碍，你的婚姻当中有很大的挣扎吗？我是一个牧师，主耶稣基督教会的仆人。我不是心理学家，所以让我来转告上帝对你的一个诊断，因为祂曾经准确地诊断我的病症。我的问题是什么呢？祂告诉我说，我的问题是在我的里面充满了我自己，而没有充满那位充满万有者所充满的，神的儿子耶稣基督的爱。我把我的世界，我的人生缩减成了一个由我的需要和我的要求来控制的人生，这就是我的人生悲惨的原因。这就是我常常有的时候，你们当中一定有人有的时候感受到过生不如死，年龄越大越有过这样的人生经验，对吧？不是因为对方，不是因为专制的社会，不是因为交通阻塞，不是因为分配不公，不是因为这一切，是因为神说你是一个罪人。最近几年我也思想我的婚姻，甚至当我成为牧师，全职的侍奉神，我已经在神人面前悔改，我承认我是一个罪人，我也全时间的侍奉主的教会，我热心的，我全心地相信耶稣，我承认自己是全然败坏的，至少我自己是这么以为的。但是我仍然发现我一直仍然有亏欠我的妻子，所以在几个月前，我在教会一次讲道的时候，我公开的承认也向我的妻子悔改。第一呢，我发现我是我妻子生命当中的一个律法主义者，耶稣以慈爱来吸引她。但是我常常用律法来惩罚她，我想我的妻子所要求的，甚至是耶稣没有要求过她的。基督对她说：“来，我白白的给你赦免你的罪，使你洁白如雪。”但是我常常对他说：“不，除非你把这个方面改了，你才能到我这里来。”耶稣白白的施恩给她，神说我赐下我的儿子白白的死在十字架上，但是我却对一个神白白的为她死在十字架上的人，充当她生命当中的一个律法的审判者。是的，我承认我在心中常常审判她，常常定她的罪。我的妻子常常不是因为违背了神的律法而受惩罚，而是因为违背了我的律法而受到惩罚。有多少的孩子也是这样，他们常常是因为违背了父母的律法而受到惩罚，而不只是因为违背了上帝的律法而受到惩罚。各位，让我这样说，我们天生都是一个律法主义者，我们天生在他人的生命中扮演审判者的角色，而在我们自己的生命当中扮演自我辩护的角色。我将自己放在了我跟我妻子这个生命关系中的中心，甚至让我说我冒充了上帝，我冒充了我妻子生命中的救主，我成为她生命当中的一个审判者。我发现我婚姻当中的问题是在于我，而且是这个牧者之家的婚姻不是由恩典来推动的，常常是由律法和我对她的要求和我对他的判断来推动的。所以让我们回到刚才我提出的那个问题，在人的悖逆，就是我讲的第一点，和神的公义这是我讲的第二点，之间。第三点，罪人怎么可能因为上帝公义的审判而得到救赎呢？恩典不会取消对罪恶的愤怒的，恩典是以恩典的方式来定罪为罪的，恩典是对罪的一种带着能力的回应的方式，他能够改变一个罪人在上帝面前的地位，这是上帝回应我们的方式，就是将祂自己的儿子在十字架上被我们这些败坏的人钉死。但是这常常不是我们回应我们亲人的方式，不是我们回应我们弟兄姐妹的方式。不是我们回应我们的邻舍的方式。第二一个悔改呢，我承认说，我常常关注我妻子的罪胜过了关注我自己的罪。在这个意义上，我倒是可以说我在乎她胜过在乎我自己，因为我在乎她的罪胜过在乎我自己的罪吗？我将我对他人的罪的敏锐的观察力视为我自己的属灵恩赐，这就是我的败坏的一个明显的证据。所以那一次呢，我在教会当中，也在弟兄姐妹的面前悔改，我对他们说，我对他们承认我是这一间教会许多会有生命当中的一个律法主义者，多过我是他们生命当中的一个恩典的管道。我关注我的同工和我的会友们的罪，胜过了关注我自己的罪。但是我的会众最需要的牧师，是一个能够更多的，更敏锐的关注他自己的罪的牧师。一个妻子所需要的丈夫，是一个能够更多更敏锐地关注她自己的罪的丈夫。这样的丈夫是对妻子的祝福，这样子的妻子是对丈夫的祝福，这样的牧师是对会众的祝福，这样的会众是对牧师的祝福。阿们。
但是读以赛亚书的第一章告诉我，我不是这样的人，我常常不是这样的人，我落在了第一章的咒诅和指控当中。谁能够救我脱离这取死的身体呢？所以接下来，亲爱的弟兄姐妹，听福音的朋友，现在轮到你们了。你们呢？你们是非常善于发现他人的罪吗？在你们跟他人的生命关系当中，你们常常是一个定罪者，而不是一个恩典的给予者。你们常常自告奋勇，甚至乐此不疲的谈论他人的罪，而不是承认自己的罪吗？你们也落在了以赛亚所指控的这败坏的罪名和咒诅当中的人了吗？好像我一样，而神是一位如此圣洁公义的神，怎么办呢？在这之间有什么出路呢？看上去没有出路，我们有什么希望呢？在我们的悖逆和败坏和上帝的公义之间有什么希望呢？古代的以色列人会说：“不，大有希望。有希望的，什么？献祭啊，我们有献祭，我们有杀死过羔羊，我们有杀死过公牛啊。”可是神在这里反驳了他们，神说：“献祭没有用，我不听，我不要你们的献祭，没用，因为你们的手上沾满了。”各位，这是一个双关语，你杀羊嘛，你当然手上会沾血了吗？因为手上有那个牺牲的血。但是这里是一语双关，这里是指道你们的手中沾满了他人的血，特别他指控以色列民中的官长，你们不为寡妇伸冤，你们不为不为孤儿伸冤，你们跑到温哥华来有什么用？可是这个双关语最终也指向有一个盼望来了，说你们的手上沾满了那一只真正被宰杀的羔羊耶稣基督的血。当绝望达到一个顶点的时候，上帝宣告祂的拯救将透过一场审判来临，那就是祂本来要审判败坏的人，各位，让我这样说，不应该是你被钉在十字架上吗？不应该是我被钉在十字架上吗？这就是先知所宣告的审判呢，如果这是审判，各位，今天晚上我希望你承认的就是这是一个公义的审判，是的，我应该被钉在十字架上，可是他怎么转变了，为救赎呢？神说你承认吗？如果你承认，亚伯拉罕啊亚伯拉罕，我知道你信我，所以我预备了一只羔羊，我预备了我亲生的儿子来替代你的儿子，我献上我的儿子耶稣基督，让他被你们杀死。你们所献上的羔羊，除非有这一只真正的羔羊，不然你们献上羔羊有什么用？你们所杀的公牛除非是指向我自己的儿子被你们杀死，否则你们所献上的公牛有什么用？原来福音是指到上帝没有取消祂对我们的愤怒和审判。原来福音是指到这一场审判和愤怒转移到了十字架上，他自己的儿子的身上。这就是一个令人绝望的好消息，一位公义的上帝行了一件看上去似乎最不公义的事，就是祂白白的恩典。福音的实质就是一个承认自己是罪人的人，相信上帝恩典的救赎。我以前经常说我打一个谜语，相信上帝恩典的救赎，打一个人的名字，你们知道是谁吗？一个曾经不远万里从加拿大来的中国的人叫做白求恩，福音就是白求恩，你知道吗？这就是整个以赛亚书向我们所传的福音。第七章那里说有一个婴孩要为你们降生。第九章那里说那一位婴孩将是永在的父和平的君。第二十八章那里说那一位婴孩要成为真正的圣殿当中的头一块石头。最后第五十三章那里说，那一位婴孩将成为一位受苦的仆人，替代你被宰杀，被钉在十字架上默默无语，这就是最后那一节经文的意思。锡安必因公平必因审判得蒙救赎，其中归正的人必因公益得蒙救赎，在十字架上，神将祂对那些全然败坏之人的愤怒和公义的审判，倾泻在了祂自己的独生的唯一的真正的儿子耶稣基督的身上，成为真正的献祭，成为真正的福音，成为真正唯一的信仰。各位，上帝呼召我们悔改。
各位，我们不是藉着悔改来称义的，有很多的基督徒不明白这一点，他以为他是因着悔改而得救的，其实不是。在我的悖逆和上帝的公义之间，如果是由着我的悔改来扭转一切的，这个仍然叫做道德主义，这个叫洗心革面重新做人。我们当中年龄很大的话，年龄很大的人马上对这八个字由反应了，是不是洗心革面重新做人。但是福音的意思是说，你知道吗？如果我悔改，连上帝都不能审判我。不是这个意思，如果这样，我倒比上帝更公义了，因为是我的悔改迫使上帝改变祂的审判结果。不是的，神的意思是说，除非你相信这件不可能的事，什么不可能的事呢？就是你的罪虽如朱红，我却要使它洁白如雪。你必须相信这一件不可能的事，就是耶路撒冷必因这一场上帝的审判而得蒙救赎。你必须相信这一件不可能的事，就是神的儿子为你死在十字架上，第三天从死里复活。只有相信这件事的人才可能来到上帝人面前悔改说：“主啊，我承认我是一个罪人，我需要被你拯救。”所以悔改是恩典的一个结果，并不是迫使神的恩典降临的方式，这就是福音，各位，这就是福音。
那我最后用一个故事来结束，一九八九年，我们知道中国发生了重大的历史变迁，对吧？包括六四的屠杀。那一年底，香港有一群基督徒，他们在一起办了一个讲座，讨论香港的未来，包括这个对香港局势的影响。这个讲座的题目很有意思，叫什么呢？叫做《假如以赛亚在香港》我读了这个讲座的一些文章，不过我发现他们把更多的焦点放在以赛亚所指责的那些外在的社会的腐败和罪恶上面。各位，你会发现今天晚上我并没有讲这些，对吧？你读到这一章经文的时候，这些经文丝丝如寇的反应了中国社会的现状，那些贪官污吏，那些贪图受贿的审判官，那些不为孤儿伸冤，不为寡妇辨屈的掌权者，那些为富不仁的同胞，这些罪恶充满中国社会，对吧？但是呢，这并不是我们今天要讲的重点，这也不是以赛亚书第一章的重点，他的重点是每个人内心的真正的败坏。所以同样的，这个社会所需要的是福音。中国社会最需要的是耶稣的恩典，是每个丈夫的悔改，每个妻子的悔改，每个父亲和每个儿子的悔改。你的婚姻，你的人生所最需要的福音，不是政治改革，不是制度转型，不是公司上市，也不是投资移民，而是神藉着一场把他的儿子耶稣钉死在十字架上的审判，一场反审判的审判，一场不应该发生，一场颠倒了，谁应该是法官，谁应该是被告？不应该他是法官，我们是被告吗？颠倒了的一场审判，来拯救我们里面那个失丧的，败坏的，悲伤的和孤单的灵魂。所以让我最后用这句话来挑战我们当中还没有受洗的，还没有相信耶稣的。在我看来，还没有受洗的就是还没有真正信靠耶稣的，你明白为什么吗？你跟耶稣谈恋爱了，你为什么不想结婚？所以我今天要挑战你们当中还没有来信靠耶稣的，还没有来悔改的，包括说我悔改了，我已经信了，但是却不去教会聚会的，却没有来到教会说我要报名，我要受洗，我要向天下宣告，我要在我的所有认识我的人面前宣告我是罪人，我要信耶稣，祂是我的主，我要跟祂结婚，我要说出那一个誓言，无论健康或疾病，无论年轻或衰老，祂是我的主，直到死亡也不能分开。如果你还没有，我今天要来挑战你。假如以赛亚在温哥华，让我挑战你，以赛亚真的在温哥华，你愿意悔改吗？你愿意去教会吗？你愿意继续来认识神的儿子，耶稣的福音，甚至继续的来认识，来承认自己是一个罪人吗？所以我要挑战你，我不会，我不会带你们做绝志的祷告。但是我要挑战你们，如果你们当中今天晚上有人，你还没有信主，你还没有受洗，你从来没有站在人前公开的来承认我是一个罪人，一个父亲从来没有站在儿子的面前承认我是一个败坏的父亲，一个丈夫从来没有在妻子的面前承认我不是一个好丈夫，一个妻子也从来没有在丈夫的面前承认我是一个有罪的妻子。那么今天晚上你愿不愿意站在众人跟上帝的面前承认我是一个罪人？我愿意信靠主，我挑战我们当中如果有这样子的人，我请你们从你们的位置上站起来，我想为你们祷告，我来到这里，神所托付我的，我不知道是谁。
但是神要我为你们祷告，有没有这样的人，你愿意公开的站在众人和上帝的面前说我是一个罪人，我要悔改，我要信耶稣，我愿意相信耶稣，主啊我信，但是我信不足，求主你帮助我，主啊我对你的认识还不够，但是我愿意来认识你，我要受洗，我要去教诲。还有没有这样的弟兄姐妹，有没有这样的朋友？我最后一次再问，还有没有这样的？你愿意从你的位置上站起来，我为你祷告，感谢主，感谢主。
我们一起低头，我为你们祷告。
慈爱的天父，慈悲的救主，站在你面前的这些人，或者是虽然没有站起来，但是你的圣灵在他们的心中做了工作的人，孩子不知道他们的名字，但是你知道，你按着名字呼唤他们，你认识他们，求你对他们的心里说，你不认识我的时候，我已经认识你。求你在他们的心中做奇妙的工作，求你抓住他们的心不放，甚至他们将来有一天想远离你的时候，你都不准他们远离你，你都不会让他们远离你，因为你对他们说，你是他们失散了这么多年的在天上的父亲。因为你的儿子耶稣基督是他们生命当中一直所失散的，所陌生的，所不认识的，所以以前一直在拒绝的那一位，他们生命中的救助，他们生命中真正的兄长。主，孩子为他们祷告，求你在他们生命中的恩典大过在我们这些人身上的恩典。求你使在后的要在前，蒙受你的祝福，使他们坚固信心，不断地认识你的福音，在你的教会当中成为你的儿女，受洗归主，成为基督身体的一部分，成为对他们的亲人的祝福，成为福音的管道，成为弟兄姐妹生命当中的恩典的管道，成为你在这个黑暗的时代所要使用的一盏的明灯。感谢赞美神，愿你在他们的身上彰显这样的恩典。他们的家里可能还有不信的家人，我不知道他们是家里首先信主的，或者是家里最后一个信主的。求你的福音藉着他们，不但进入他们的心，而且进入他们的家族。不但进入他们的家族，进入他们的学校，进入他们所在的公司，进入所有认识他们的人。感谢赞美神听我们如此的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
